四、倫理

? ? ? ? 倫理也分為三個階段，就是家庭、市民社會和國家這三個階段。家庭是自然形式的倫理，這是最初階段，家庭的紐帶是愛，這種愛不僅僅是一種情感，而且這種愛具有一種法的意義，具有權(quán)利的意義。你有愛他的權(quán)利，在一個家庭里面，每個人都有被對方愛的權(quán)利，當(dāng)然也包含有愛對方的義務(wù)。愛既是一種權(quán)利，也是一種義務(wù)。如果這個權(quán)利或者這個義務(wù)不存在了，那這個家庭就解體了。很多離婚案的理由就是我不愛他了，或者他沒有給我愛，那這個家庭就解體了。這是法治國家通常都認可的這樣一種關(guān)系。愛，本身是一種自然情感，但是它具有法律的效力，具有法律的意義。那么它體現(xiàn)在家庭里面，人與人的關(guān)系是兩個獨立的人格的關(guān)系，愛就是這兩個獨立人格之間的矛盾。所謂愛就是本來想要合而為一，但是又不能合而為一，總是有矛盾，總是有沖突。我們講，吵架的夫妻是最穩(wěn)定的夫妻，天天吵架的夫妻，其實是處于愛了。這是一種矛盾，但是又對立統(tǒng)一體。但是這種愛不是一種契約，它就是出于愛。所以黑格爾反對用契約的方式來解釋家庭，比如說兩個自由意志，我們婚前財產(chǎn)公證，以便將來離婚了以后你是你的，我是我的，這個是黑格爾非常反對的。既然是以一種自然的愛的情感來維系家庭，那就不能像兩個路人那樣，建立一種契約關(guān)系。雖然一夫一妻表現(xiàn)出兩個獨立的人格，但是這種人格是通過愛來維系它們之間的平等關(guān)系的。黑格爾反對一夫多妻或者多夫，他的根據(jù)就是說，它是兩個獨立人格之間的關(guān)系。而古代的納妾制度這種婚姻關(guān)系不是兩個獨立人格之間的關(guān)系，而是一個人和他的財產(chǎn)之間的關(guān)系。這些妾都是他的財產(chǎn)，或者說他的奴隸。

? ? ? ? 那么，家庭的使命就是培養(yǎng)教育子女，生兒育女。對子女的教育責(zé)任一旦完成，家庭就解體了，二老的任務(wù)就完成了，就可以安度晚年了。那么子女到外面去，就是進入到了市民社會。

? ? ? ? 到了市民社會，就是陌生人之間的關(guān)系了，那就不是家庭了，陌生人之間的紐帶是什么，他們的紐帶是誠信。一個市民社會要講誠信，但是誠信的根據(jù)不是道德，我們中國人講誠信，但是只是把誠信看做是一種道德的話，就很容易又不講誠信了。誠信應(yīng)該是一種制度，誠信是行業(yè)的誠信，各行各業(yè)都有自己的誠信，各行各業(yè)都是建立在一種天職的觀念上的。天職，就有宗教的含義了，就是你干的這一行，就是上帝賦予你的使命。天職的觀念形成了每一個行業(yè)的自尊、尊嚴(yán)。一個行當(dāng)不誠信的時候，那就會感到很沒面子，就會被行會開除。黑格爾改談到了司法，我們會覺得司法和警察不是國家的職能嗎？但是黑格爾認為，司法和警察首先是市民社會的職能。社會和國家是不一樣的，這個在西方就很明確的體現(xiàn)為兩個層次，國家的職能是捍衛(wèi)國家獨立的，比如說國防軍。司法有官方的，比如說叛國罪，泄露國家機密或者是意圖顛覆國家。但是司法很大部分是民法，是處理民眾之間的財產(chǎn)關(guān)系的。所以黑格爾把這些都歸結(jié)于社會。當(dāng)然司法權(quán)和警察權(quán)是屬于國家的，但是司法和警察本身的職能是屬于市民社會的。

? ? ? ? 最后是國家，國家是最高的一個層次。黑格爾認為國家是很神圣的。他認為國家不可能是契約。契約就是大眾的一些名義，公意，國家應(yīng)該代表普遍意志。普遍意志不是每個人都能意識到的，但是又是每個人的本質(zhì)。普遍的自由意志就是每個人的本質(zhì)，但是每個人不一定意識的到，它要由國家來代表。他認為國家應(yīng)該是一個有機體，三權(quán)當(dāng)中王權(quán)應(yīng)該是最高的，但是只能是君主立憲，不能是君主專制。馬克思批判他說他保留了很多封建殘余，包括長子繼承制，以及君權(quán)神授這種觀點，但是我們說黑格爾既然是普魯士官方哲學(xué)，那維護普魯士國王的統(tǒng)治那是有理可據(jù)的。但是他也認為人民有發(fā)言的權(quán)利，雖然國家的利益高于一切。

五、世界歷史

? ? ? ? 世界歷史就是自由意識的發(fā)展，自由意識層次最高的那個國家，就在那個時代代表歷史的方向，它就會被歷史記住。我們整個歷史可以劃分為三個大的階段。第一個是東方，東方是一個靜止的歷史，一個東方只知只有一個人是自由的，就是皇帝，所以每個人都想去當(dāng)皇帝，都想去爭奪皇位，爭奪了皇位才有自由。在普通老百姓里面都有這種想法，如果我是皇帝就好了。當(dāng)不成那就當(dāng)土皇帝，在那個地方他為所欲為，最沒有用的人沒有辦法，只能在家里面當(dāng)皇帝，奴役自己的妻子和兒女。所以我們從小接受的教育就是，小孩子不要輸在起跑線上，吃得苦中苦方為人上人啊，都是這樣一種能夠以后奴役別人的教育。

? ? ? ? 那么到了古希臘，人們就知道一部分人是自由的。古希臘奴隸制社會，奴隸主和自由民是自由的，奴隸是不自由的。但是在奴隸主或者自由民之間，要考慮人人都是自由的，這就提高一個層次了。真正的自由必須先讓其他人自由，也就是嚴(yán)復(fù)講的“群己權(quán)界”。那么到了日耳曼世界，從斯多葛派到中世紀(jì)，日耳曼世界才知道一切人都是自由的。奴隸也好，罪犯也好，賤民也好，都是自由的，正如“我就是我們，我們就是我”一樣，真正的自由就是一切人的自由，這才是人類自由的理想。后來馬克思也說，在共產(chǎn)主義社會當(dāng)中，“每個人的自由是一切人自由的條件”，只要有一個人不自由，那這個這會就不自由，因為每個人都可能淪為那個不自由的人。所以當(dāng)我們這個社會上還有不自由的人的時候，你不應(yīng)該幸災(zāi)樂禍，更不要落井下石，因為你可能就是下一個不自由的人。中世紀(jì)的自由觀雖然已經(jīng)達到了一個很高的層次，但是這種自由觀尚未在社會中實現(xiàn)出來，只是寄托于對彼岸世界的信仰。近代以來的法國大革命為標(biāo)志的歷史進程無非是把人類追求了一千年的自由理念在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，對自由、平等、博愛的追求，在觀念上都來源于基督教，而作為現(xiàn)實進程則構(gòu)成了近代歷史的內(nèi)容。

? ? ? ? 這就是歷史的規(guī)律。歷史雖然是自由意識的進展，但是這個自由并不是沒有規(guī)律。在黑格爾看來，只有最懂得自由的民族或人類，才能夠在歷史的某個階段占據(jù)主導(dǎo)位置。我們今天常說反霸權(quán)，但是我們很少考慮美國為什么是霸權(quán)，美國為什么會成為霸權(quán)，因為在美國很自由，所有的人都想去美國。這就造就了美國很強大嘛。所以我們要發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化也好，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化也好，躋身于世界民族之林也好，我們都要考慮觀念的方面，你首先要是最先進的，如果你還是抱著那個老古董不方，你注定只能當(dāng)配角，不能當(dāng)主角。