接下來是孔子歷史哲學(xué)的觀點(diǎn)，也是中國(guó)政治哲學(xué)思想一貫的名言。 孔子曰：天下有道，則禮樂征伐，自天子出。天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。 孔子曰：祿之去公室，五世矣，政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。 這兩節(jié)和前面整個(gè)是連接的。也可以看出來，春秋戰(zhàn)國(guó)歷史的演變，是社會(huì)的演變史，也是政治演變史的資料和原則，不要輕易放過了。研究起來，有很多道理。根據(jù)這些道理，把資料找來，用白話文可以寫十幾萬字，又可以拿學(xué)位了。 孔子說，天下有道，則禮樂征伐自天子出。這里“天下”兩字，和剛才講到“社稷”兩字的意義，是代表全中國(guó)整個(gè)國(guó)家。時(shí)代安定，國(guó)家上了軌道，不論文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，等等，中央政府可以事權(quán)專一。當(dāng)時(shí)代變了，政權(quán)有了問題，地方的勢(shì)力起來了，不管文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事：等等，中央政府沒有辦法貫徹命令，由地方勢(shì)力攬權(quán)。用唐代的歷史來說，就是藩鎮(zhèn)專擅，外藩權(quán)力膨脹；以現(xiàn)代史來說，就是軍閥的割據(jù)專權(quán)，妨礙了國(guó)家民族的建設(shè)進(jìn)步許多年。 講到這里，想到中國(guó)過去歷史上，大家都知道有幾種禍亂，是相當(dāng)厲害的。除藩鎮(zhèn)之禍外，有宦官當(dāng)政、外戚攬權(quán)，以及女禍為害。如漢朝、明朝受宦官的影響很大，許多大臣都難得見到皇帝，一切大權(quán)操在宦官手里。外戚之患，為皇后娘家人專權(quán)。女禍，例如武則天算一個(gè)，漢高祖的呂后也算一個(gè)，清末的慈禧太后也算一個(gè)。歷史上其他不成氣候的還有，不去說它。歷史上這幾個(gè)因素，差不多輪流在轉(zhuǎn)，幾乎在每一變亂的時(shí)代，毛病都出在這幾個(gè)因素上。但不要以為國(guó)家大事才有如此現(xiàn)象，其實(shí)每個(gè)階層都有，任何人負(fù)了重責(zé)時(shí)，都會(huì)有這種可能。以一個(gè)公司來說，你是公司的董事長(zhǎng)或總經(jīng)理，分公司的經(jīng)理就是你的藩鎮(zhèn)；凡是左右親近的人，就可能是宦官；至于外戚，更是每個(gè)人都有。再說女禍，今日世界上許多國(guó)家，都發(fā)生桃色問題，所謂緋聞案，此起彼落。不要以為這幾個(gè)名詞只是歷史名稱而已。我們要了解，任何文化思想不要被名詞限住。時(shí)代不同，文字不同；人，則古今中外仍然是這個(gè)人。人的毛病，古人有，現(xiàn)在也有，將來也一定有。這個(gè)歷史、這個(gè)世界是人形成的，人的所有毛病，是沒有時(shí)空差別的。所以做主管也好，當(dāng)老板也好，被這些東西包圍，是必然的，這要注意。 所以孔子說，到了變亂時(shí)代，諸侯專權(quán)的時(shí)候，最多十世——三十年一世——也就是二三百年以內(nèi)，這個(gè)歷史沒有不轉(zhuǎn)變的。再下來更不對(duì)。春秋時(shí)代，齊桓公、晉文公這些霸主，都是地方藩鎮(zhèn)勢(shì)力，最多維持十世。等而下之像季家這樣大夫?qū)?quán)的，頂多五世，一百多年而已，沒有不變的。再下來由陪臣執(zhí)國(guó)命，大臣們可以左右國(guó)家的命運(yùn)，主事的人才越來越差了，時(shí)代越來越衰微，數(shù)十年而已，頂多三世，沒有不變的。 不過這個(gè)“世”字不要看得呆板，孟子有句話“君子之澤，五世而斬”。這是活的事實(shí)，就是說一般人的起家：第一代辛苦創(chuàng)業(yè)；第二代尚能守成；第三代享受了；第四代花得差不多了；第五代忘了上代的辛苦，花光了；第六代又重新開始。所以“君子之澤，五世而斬”，到了第五代就斷了。祖宗再有道德、再有好的修持，他的德性，遺留過不了五代。在教育上每代自己要知道進(jìn)修，不進(jìn)修就完了。再回到原文，天下有道的時(shí)候，政治的權(quán)力，就不會(huì)落在大夫的身上，中央政府一定能夠貫徹它的權(quán)力，老百姓也不會(huì)有議論，過平安日子，不怨天，不尤人。孔子繼續(xù)講當(dāng)時(shí)實(shí)例，他說古代分封的祿位，離開公室已五世了，政權(quán)旁落到大夫的手里已經(jīng)有四代了。孔子所以告訴冉有、子路，依據(jù)歷史演變的道理，三桓的子孫，就是季氏等三家的問題，馬上要出來了，不必等到出兵去打別人，本身就要垮了。 這一段從文字上看，好像不大重要，如果研究歷史思想，就非常重要，這一段可做中國(guó)哲學(xué)史綱來看，我們知道，今天全世界的文化思想，可以說是空的，而這一段文字，是中國(guó)過去歷史哲學(xué)的重要資料之一，也就是中國(guó)文化思想偉大之處。中國(guó)的歷史哲學(xué)是唯心史觀，《易經(jīng)》是最重要的一部研究資料，很早就有了。也可以說，我們中國(guó)文化講歷史哲學(xué)，是講變的史觀；不管你唯物也好，唯心也好，社會(huì)、人、時(shí)間、空間隨時(shí)都在變；天下沒有不變的事物。對(duì)于講變的歷史哲學(xué)，中國(guó)文化中最多了。現(xiàn)在孔子這些話，也就是講變的歷史哲學(xué)。了解了這變的哲學(xué)，才能把握時(shí)代的變。所以發(fā)揮起來，不只是歷史哲學(xué)的一個(gè)大問題，也可以是政治哲學(xué)運(yùn)用上一個(gè)大問題。 懂了真正的變，就曉得如何“適變”，不等到變來了以后才變，而先領(lǐng)導(dǎo)變。我常說第一等人是自己制造機(jī)會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)了變；第二等人機(jī)會(huì)來的時(shí)候，把握了機(jī)會(huì)，如何去應(yīng)變；第三等人失去機(jī)會(huì)，被動(dòng)受變，隨物化去了。 除此以外，這一節(jié)書還有一個(gè)重要的問題，就是孔子的學(xué)問智慧，他的確是有先見之明。我們只要多多研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，再冷靜地反省一下，他這些話，都是對(duì)歷史社會(huì)演變史的預(yù)言，下的斷語，一點(diǎn)都沒有錯(cuò)；春秋以后的歷史，正如他所說的演變之路。而且，以他這個(gè)原則看后來的歷史，乃至將來，同樣沒有錯(cuò)。