冉有在被孔子這樣訓(xùn)了一頓以后，他怎樣答復(fù)呢？ 冉有曰：今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。 冉有被孔子訓(xùn)得沒有辦法，只好講了真話了。他這一套話是謀略家的思想，后來到了戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，謀略家也叫做縱橫家，如蘇秦、張儀這兩位年輕的讀書人，基辛格比他們差得遠(yuǎn)。 所謂縱橫，還有個(gè)名詞叫長(zhǎng)短術(shù)，也叫做鉤距術(shù)。將來讀到古書上這些名詞，都要知道是什么東西，也就是太極拳四兩撥千斤的原理。普通人不懂這個(gè)原理，對(duì)方一千斤的拳頭打過來，自己起碼要一千一百斤的力量才能抵得住。如果自己只有九百九十斤的力量，就一定吃癟了?？墒撬膬蓳芮Ы锏脑?，一千斤的拳頭打過來，自己略略向后閃讓，讓到距他拳力所到的地方一分遠(yuǎn)，隔一件衣服就挨不了打。卸去了他的力量，然后自己身子側(cè)一下，讓開一條路來，兩個(gè)手指頭幫他一點(diǎn)小忙，牽著他的拳頭，順著他的千斤來勢(shì)，沿著他的去向輕輕一帶一送，變成一千五百斤的力量，向空間里沖，他撲倒了。可是這一閃后、一側(cè)身是很難的，我看見練太極拳的人在那里一摸一摸的，如練到能扭過來、擰過來就行了。否則人家的拳打過來還扭不動(dòng)，擰不轉(zhuǎn)，那就完了。這些原理就叫長(zhǎng)短術(shù)、鉤距學(xué)。用長(zhǎng)可以制短，用短可以制長(zhǎng)。運(yùn)用之妙，存乎一心了。這也是謀略家。戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，這些謀略家就是所謂游說之士?；粮竦教幣?，在形態(tài)上就是實(shí)行游說，動(dòng)之以利害。這一套東西，要熟讀《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》，里面全有?？墒且⒁猓瑢W(xué)這一套，要以道德為基礎(chǔ)，不要亂用，應(yīng)該知而不用。為了救別人、救國(guó)家、救社會(huì)，不得已而用之則可。如果經(jīng)常用這套整人，是不會(huì)有好結(jié)果的。 現(xiàn)在我們看到冉求完全拿謀略家的姿態(tài)出現(xiàn)了，被老師一罵，就被罵出真話來了。他說，老師，話要說回來，顓臾這個(gè)國(guó)家，緊靠我們魯國(guó)邊境的費(fèi)城，現(xiàn)在如果不把它拿過來，將來魯國(guó)的后代子孫，會(huì)成為大問題?，F(xiàn)在乘它衰弱的時(shí)候，正好把它拿過來。這才是冉求的本意，可見冉求參加了季家的軍事會(huì)議，他到底是一個(gè)參謀長(zhǎng)。 孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必為之辭。 孔子又罵冉求了，他說冉求，我告訴你，一個(gè)君子最討厭的事情，就是明明心里想要這個(gè)東西，卻裝模作樣說：“不要！不要！”把這件東西丟開了，然后又另外編一套理由，用很多好聽的話，把它拿過來。這種態(tài)度是君子人最厭惡的。不但個(gè)人的道德不應(yīng)該，政治的道德更不應(yīng)該。 丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。 這就與三民主義的民生主義思想有關(guān)，也就是中國(guó)政治思想、經(jīng)濟(jì)思想的基本。 孔子說，據(jù)我所知，不但是一國(guó)，乃至一家人家，不怕少而怕不能均衡。以政治觀念來說，不能平等；以經(jīng)濟(jì)觀念來說，收支不能均衡。不怕窮而怕不安，內(nèi)部要安定。個(gè)人而言，要安貧樂道。安于貧也是一件很難的事。這幾句話發(fā)揮起來很多了，在我們個(gè)人方面，做人也好，做事也好，這幾點(diǎn)都很重要。均衡了就無所謂貧。不管均貧也好，均富也好，就無所謂貧富了；和了就沒有多少的問題；真正安定了，就沒有危險(xiǎn)。這是三個(gè)大原則。 夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。 上面講了半天，都是內(nèi)部本身的政治修明、經(jīng)濟(jì)安定。國(guó)家能夠做到這樣，國(guó)際政治上一定發(fā)生影響，其他國(guó)家一定信服了。假使還有遠(yuǎn)人不服，于是用軍事去侵略人家，叫人家硬來順服，那就是霸道。王道不是這樣，人家還不服，要反省自己：國(guó)家的政治德望，以及個(gè)人的德業(yè)修養(yǎng)是否還有欠缺？從文化基本上著手，發(fā)揚(yáng)自己的文化，奠定自己的國(guó)格、人格，充沛自己的德養(yǎng)，人家受了感化，自然會(huì)來。到了那個(gè)時(shí)候，“既來之，則安之”。全世界和平相處，相安無事，天下太平。這是基本原則。我們要知道這不止是孔子思想的基本原則，也是孔子思想所表現(xiàn)出來的中國(guó)文化思想的基本原則。 今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。 孔子現(xiàn)在的結(jié)論，直罵他的兩個(gè)學(xué)生了。他說，子路、冉求，你們兩個(gè)人在季家當(dāng)輔相（等于現(xiàn)在美國(guó)的基辛格），遠(yuǎn)人不服（好像中東一直就不妥協(xié)，不服氣，到處吃癟），而不能來也；人家不服你的氣，你的政治道德無法使人信服，所以人家沒有來結(jié)交納好。在國(guó)內(nèi)則弄得分崩離析、意見分歧，表面上看是整體的，內(nèi)在很多因素是分裂的。大家離心離德，遲早要崩潰的。這種情形是守不住的，就好比某些國(guó)家，因?yàn)閮?nèi)部分崩離析，難以自保，只好向外發(fā)展，轉(zhuǎn)移人家的視線，是同樣的道理。所以孔子說，你們因?yàn)樵S多內(nèi)政問題不能解決，于是只好用兵，在外面發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來轉(zhuǎn)移內(nèi)部的注意力。在我看來，你們很危險(xiǎn)，季家最大的煩惱、痛苦、憂愁，不在顓臾這個(gè)邊區(qū)的小國(guó)家，而是在蕭墻之內(nèi)，在季家自己兄弟之間。孔子說了這個(gè)話不久，后來季家兄弟果然發(fā)生了問題。所以后世內(nèi)部發(fā)生禍亂，就用“禍起蕭墻”這句話，在文學(xué)上典故，就是從孔子這句話來的。 這一段文字的大概已經(jīng)解釋完了。在進(jìn)入本文之先，我們?cè)岬竭^一點(diǎn)：中國(guó)文化的精神在“興滅國(guó)，繼絕世”。第二點(diǎn)：如何完成一個(gè)高級(jí)干部幕僚的臣道。綜合來說，中國(guó)文化政治道德的必備條件，要濟(jì)困扶危，抑強(qiáng)助弱。所以國(guó)父的思想，提倡聯(lián)合弱小民族，確是中國(guó)文化的一貫思想。在個(gè)人而言，幫助顛沛流離、有艱難、有困苦的人。如果不能幫助老板這樣做，孔子認(rèn)為這是根本不對(duì)的。同時(shí)也講到，只曉得擴(kuò)充軍備、發(fā)動(dòng)侵略，而內(nèi)部民不聊生，國(guó)民經(jīng)濟(jì)不能安定，是歷史的大過錯(cuò)、社會(huì)的大毛病，也是政治的大問題。這一段同時(shí)還講到中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)思想，也就是國(guó)父民生主義思想的根源，講均衡的道理。