和西方不同，中國古代對世界的認知是從對人自身的認知開始的。

美丑、善惡是人類對自身的認知判斷。人們之所以有美的認知，是因為對丑的厭惡；之所以有善的認知，是因為看到各種惡行。人類對自身的認知一方面源于本能感受，是感性的、直接的；一方面源于觀察總結(jié)，是理性的、間接的。間接的理性認知源于共情能力。

有無、難易、長短、高下、聲音、先后是人類對事物狀態(tài)的認知判斷。一個事物、包括我們對事物的認知、以及認知規(guī)律的認知……都會從無到有、再或消滅；先難后易，隨著認知的深入又變難；宏觀到微觀，再站到宏觀角度觀察；粗淺認識到深入了解，又大覺太粗淺；孤立事件研究、組合成片段或體系，片段或體系又成了孤單的音節(jié)；由因及果，又反推至起源。事物的這些狀態(tài)都是相伴生成、不能孤立的；同時又都是相對的、隨時可以轉(zhuǎn)換的；要做出判斷必須有統(tǒng)一的參照系，或相互參照；能夠相互襯托出彼此的不同；通過搭配形成美妙的世界萬物；以不同的時間次序排列形成了奧妙宇宙。因此相生、相成、相刑、相盈、相和、相隨是以上人類對世界的認知判斷的變化規(guī)律，這些簡單的規(guī)律是永恒不變的。

有無、難易、長短、高下、聲音、先后既是世界萬物的屬性，也是人類認知的幾個不同階段，你可以類比各類考試大綱中的了解、理解、掌握、運用。

其中有無，于物質(zhì)世界是產(chǎn)生與消滅、或存在與消逝，于認知相當于已知和未知。生，即生產(chǎn)，按照詞序應當是有生無。有無相生是說人們知道一個事物的存在，相應的才知道它的消逝，反過來卻不行。認知領(lǐng)域里，有識者才識得無知，或自視無知；無知者從來不這么認為。

一個事物的滅亡，必然伴隨著另一個事物的產(chǎn)生，因此有無也是相成的，就像恒星隕滅，生成紅矮星或褐矮星或白矮星，一眾矮星隕滅，又生成中子星黑洞，中子星黑洞歸于死寂而形成星際塵埃，星際塵埃又孕育新的恒星體系。雖然有些事物的隕滅似乎沒有新的物質(zhì)產(chǎn)生，只是我們不知道罷了，比如生命的消逝。從另一種角度看，存在就意味著將會消亡；而消逝的，還會適時的再現(xiàn)。就像天文科學家們推測的那樣，在宇宙虛空中，隨時會有正反物質(zhì)生成、湮滅、再生成湮滅。認知領(lǐng)域，人們對一個事物從未知到已知的認識過程，也是建立在對其他相關(guān)事物的認知基礎(chǔ)上的。因此對于學生，基礎(chǔ)學科的學習尤為關(guān)鍵；而科學界基礎(chǔ)科學的研究對整個科技發(fā)展亦如此。

有無是相刑的，蜀中無大將，是北魏有人才作為參照得出的結(jié)論，如果以更弱小的勢力范圍為參照，蜀中還是有很多能人的；空中無一物，是以地面的繁榮為參照，如果以外太空為參照，空中各種氣體分子也是很熱鬧的。

有無也是相盈的，宇宙中諸多星系物質(zhì)的有，才襯托出虛空的無。在宇宙初始混沌一片的時候，是沒有有無的概念的。

有和無在空間上的分布，形成了組成物質(zhì)的基本原子，也組成了整個物質(zhì)世界，這就是有無相和；有和無在時間上的變化，展示出微觀世界的運轉(zhuǎn)規(guī)律，也呈現(xiàn)出宏觀宇宙的運行規(guī)律，這就是有無相隨。

在認知領(lǐng)域，無欲的探索便遵循著有無的以上規(guī)律；而有欲的研究卻遵循著難易的這些規(guī)律：

研究的起初都是困難的，難在沒有頭緒，難在漫無目的，只有一個大致的研究方向。研究有了一些初步的研究成果，目標就會逐漸清晰，思路仿佛豁然開朗，研究工作會漸入佳境，容易起來。當然，再要深入一個層次，還會經(jīng)歷這樣一個過程。凡是剛開始覺得容易的研究，蓋因前人的努力為你指明了方向，無他。

在不同知識領(lǐng)域之間，難易相成。前一個認知階段來的容易了，緊跟著后一個認知階段就會很辛苦；相反前一個認知階段百般求索才實現(xiàn)，后一個認知階段就會輕松很多。學生學習如是，人類歷史演進亦如是。宏觀了講，秦大刀闊斧改革，二世而亡，秦皇說我太南了，于是隨后的漢傳了數(shù)百年；漢順風順水，南北朝時遭了血霉。西方文明在黑暗時代難了千百年，近百十年終于可以騎在其他文明脖子屙屎了；中華文明順了上下五千年，近百十年被人欺辱了。微觀了講，霸王項羽不可一世，末了飲恨烏江；劉邦受盡屈辱，終究開創(chuàng)大業(yè)。

不過難易卻也是相對的，你道劉項難，難的過戰(zhàn)亂中的平民？你道漢唐易，卻還有夏商八百年。

而難易相盈，中華文明香火不斷的難得，正是其他三大古代文明的中斷襯托出來的。

擺在劉備面前一副三國圖景，奪取各大勢力范圍難易程度不一，是為難易相和；先荊州而徐圖益州是為難易相隨，值得注意的是，后取的不一定是因為最難，先取也不必最易，一切都要遵循大道。

人們認知世界總是先宏觀后微觀，先了解概況再觀察細節(jié)，是謂長短相生。如果你試圖先研究細節(jié)，再歸整起來，便要走許多彎路，因為沒有宏觀認識，微觀的研究往往都會走入歧途，反而干擾對整體的認知，好比盲人摸象了。

宏觀認知和微觀探究也是相輔相成的。有了宏觀認知，微觀研究就有了方向；微觀研究又反過來可以驗證宏觀認知的正確性。

當然，何為宏觀、何為微觀，也都是相對的。確定了參照系，才有宏觀微觀之說。以行星為參照，宇宙星空是宏觀，地球生物是微觀；以細菌為參照，地球生物是宏觀，分子、原子是微觀。

宇宙之所以浩瀚，地球的渺小襯托出的；原子之所以微妙，因其構(gòu)成了我們、以及我們的一切。所謂長短相盈也。

物質(zhì)世界的宏觀微觀、經(jīng)濟政治的宏觀微觀、文化現(xiàn)象的宏觀微觀……諸多宏觀微觀世界錯落有致，構(gòu)成了我們對這個世界的復雜認知。為這種復雜程度的認知加一個時間維度，就構(gòu)成了人類認知世界的發(fā)展史。

不同個體、不同群體、不同文化對世界的認知是有高下之分的。而高下相生是說站位高方可觀四下，反之則做不到。一個人，企業(yè)主能看清公司全局，而中層只能看清局部，員工看到的就是業(yè)務；古代圣君看得清天下，宰相看到國家，州縣官看到一隅，而火夫只看到灶頭。一個企業(yè)，華為看到全產(chǎn)業(yè)鏈、看到幾十年后的今天美國的阻力；化建看到延長的市場，卻看不到人才策略的失敗埋下的雷。一種文明，西方看到博弈、零和博弈；中國看到合作、人類命運共同體。

當然，視野狹窄的下，往往成就精湛技藝的高；見多識廣的高，也往往造成眼高手低的下。

當然，論高下，也是沒有對比就沒有傷害，找準參照很重要。同理，紅花還需綠葉配，沒有下的陪襯也顯不出高的突出。

一個優(yōu)秀的組織，不需要全部成員都高明，就像取經(jīng)團隊一樣，搭配好不同的人更關(guān)鍵。而安排好能力高低各不同的人才適時的出場，是演好一場戲，以及令企業(yè)長青的法門。

聲者，逆耳、刺耳；音者，順耳、悅耳。除此之外，聲和音最大的區(qū)別在于，聲是單調(diào)的，音是由多個音調(diào)相同的聲按照一定旋律譜寫的樂曲?？梢娨羯诼暋?/p>

而聲音相成是指在一段美妙的樂曲中，聲成就了音，而音的成功也使得聲有了用武之地。如果文章是音，文字就是聲；如果文化是音，每一部經(jīng)典、每一項藝術(shù)就是聲；如果祖國是音，每一個中國人就是聲。

不過同是一部著作，放在中華文化中就是聲；單獨看來又是音；一個優(yōu)秀企業(yè)，是組成民族自豪的聲，又是企業(yè)員工的音。

鳥鳴之所以是音，是有自然界噪音的襯托；優(yōu)美的歌聲中參雜幾聲鳥鳴就顯得突兀了。

聲與音完美的組合，可以生成百鳥朝鳳那樣的天籟之音；而其間的精妙就在于不同聲與音恰到好處的先后層疊發(fā)出。

先與后本身就表達了相生的關(guān)系不贅述，而先后亦有著承啟、傳揚的關(guān)系，是為相成。后輩們繼承了先人的遺志，同時弘揚著先人的精神；原有的認知促進了之后認知的發(fā)展，之后形成的認知又不斷完善著之前的認知。

時間上的先后一樣需要一個參照，參照選擇的不同，先后變也不同。進一步愛因斯坦的相對論證明，先后也是可以相互轉(zhuǎn)換，接近光速行駛的列車上，同時從中間向兩端發(fā)出的光，在列車上觀察同時到達，在地面上觀察卻有了時差。當然，有沒有相對論，都不影響先后相刑的定論。

長跑冠軍是第二之后所有參賽者襯托出的榮耀；后進分子也是在眾人的努力下現(xiàn)出形的。

疫情期間的逆行者，勇于爭先奉獻力量和個人安危退居其后才勾勒出一個個鮮活的身影；國家科技，量子計算等多領(lǐng)域的先和材料科學又多領(lǐng)域的后，描繪出真實的現(xiàn)狀。一切在安放會一個人的人生、安放到國家?guī)资甑陌l(fā)展史中，呈現(xiàn)的便是屬于我們的世界。

因此“有無之相生也”，到“先后之相隨”這句話，可以理解為：有無相生、相成、相刑、相盈、相和、相隨；難易相生、相成、相刑、相盈、相和、相隨；長短相生、相成、相刑、相盈、相和、相隨；高下相生、相成、相刑、相盈、相和、相隨；聲音相生、相成、相刑、相盈、相和、相隨；先后相生、相成、相刑、相盈、相和、相隨。

為者，欲為，有個人目的的行事。無為者， 不求私欲的行事。圣人行事，沒有個人目的；而凡人行事必有其欲，使得世間利益關(guān)系愈加繁雜，擾亂了世界本來的運行規(guī)律。圣人要做的就是恢復這種被擾亂的規(guī)律。圣人的手段也不是說教，更不會用強，而是巧借事物運行規(guī)律，已達到四兩撥千斤的效果。讓萬事萬物自然而然的回歸正道，而不是按下重啟鍵。

因為施加影響力時沒有參入個人私欲，成功后自然也不會持續(xù)施加影響。因為影響力是自然而然的抽去的，沒有的影響力的加持，成功的狀態(tài)才能在自然規(guī)律下更好的保持。

天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，聲音之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。