第一節(jié)社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論

斯賓塞的社會(huì)學(xué)理論由社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論組成。他依 據(jù)生物學(xué)原理，將社會(huì)比喻為單個(gè)的生命有機(jī)體，形成了社會(huì)有機(jī)體 論;將社會(huì)的發(fā)展比擬為生物體般從簡(jiǎn)單向復(fù)雜的進(jìn)化，形成了社會(huì) 進(jìn)化論。

斯賓塞社會(huì)學(xué)理論受到了他所處時(shí)代中在英國(guó)最有影響的馬爾 薩斯人口論、亞當(dāng)·斯密的功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論的 影響。

一、社會(huì)同生物有機(jī)體的比較

斯賓塞指出，世界由無(wú)機(jī)領(lǐng)域、有機(jī)領(lǐng)域、超機(jī)領(lǐng)域所組成。無(wú)機(jī) 領(lǐng)域指物理學(xué)、化學(xué)所涉及的領(lǐng)域，有機(jī)領(lǐng)域指生物學(xué)、心理學(xué)涉及的 領(lǐng)域，超機(jī)領(lǐng)域指社會(huì)學(xué)涉及的領(lǐng)域即社會(huì)有機(jī)體。社會(huì)有機(jī)體和生 物有機(jī)體之間有相似之處,但也有區(qū)別。相似之處在于:與非生物相 比，社會(huì)和生命體一樣表現(xiàn)出明顯的聚集增長(zhǎng)的特征;其結(jié)構(gòu)隨著體 積的增大、規(guī)模的擴(kuò)張而變得復(fù)雜化;伴隨著結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步分化，功能 也不斷分化;其所變化的各部分相互依賴(lài)（都有相互依存的勞動(dòng)分工 現(xiàn)象）；其組成部分都是具有獨(dú)立生命和功能的個(gè)體，所以整體和部分 的變化并非完全同步——如果因?yàn)闉?zāi)難等原因整體不存在了，其組成 部分不會(huì)立即隨之消失;如果這種情況沒(méi)有發(fā)生，則整體的生命將可 能長(zhǎng)于部分的生命?？傊?，“一個(gè)社會(huì)和一個(gè)活的動(dòng)物之間的類(lèi)似性 不僅被證實(shí)到平常提出它的人們完全未料想到的程度,而且生命的同一定義對(duì)兩者也都適用?！?

關(guān)于社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體的差異，斯賓塞指出，第一，社會(huì)有 機(jī)體不像生物有機(jī)體那樣有一個(gè)確定的外部形式:作為一個(gè)形式上分 散的整體，社會(huì)是抽象的;第二,社會(huì)的個(gè)體成員具有流動(dòng)性、分散性, 各組成部分之間的合作需要靠符號(hào)體系來(lái)溝通,不像生物有機(jī)體那樣 固定在空間的一點(diǎn)上且各部分緊密聯(lián)系在一起;第三,在生物有機(jī)體 中，組成部分是為整體而存在的,社會(huì)有機(jī)體只是增進(jìn)個(gè)體目標(biāo)的工 具和手段。因此,社會(huì)是一個(gè)超機(jī)體。

二、社會(huì)有機(jī)體論與社會(huì)進(jìn)化論

以生物有機(jī)體為參照，斯賓塞從發(fā)展、結(jié)構(gòu)、功能等方面論述了社 會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體的共同性，構(gòu)建了他的社會(huì)有機(jī)體論:“給每個(gè) 器官一項(xiàng)職能,每個(gè)器官都有它自己的職能,這就是一切組織所遵循 的法則。要做好它的工作,一個(gè)機(jī)構(gòu)必須具有做那項(xiàng)工作的特殊適合 性;這也就暗含對(duì)任何其他工作的不適合性的意思。肺不能消化，心 臟不能呼吸，胃不能推動(dòng)血液循環(huán)。每一片肌肉，每一種腺，必須有它 自己特別的神經(jīng)。身體上沒(méi)有一根纖維不具有一個(gè)把食物帶給它的 渠道?！鄙鐣?huì)有機(jī)體的延續(xù)、發(fā)展與生物有機(jī)體一樣,需要幾大系統(tǒng) 即“器官”的支持。斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體由六個(gè)主要“器官”組成: 家庭制度、禮儀制度、政治制度、教會(huì)制度、職業(yè)制度、工業(yè)制度。它們 對(duì)應(yīng)的是生產(chǎn)（負(fù)責(zé)提供營(yíng)養(yǎng)）、分配（調(diào)節(jié)社會(huì)供需要求，交換產(chǎn)品 的流通）、調(diào)節(jié)（處理社會(huì)內(nèi)外事務(wù)，保證各部門(mén)協(xié)調(diào)運(yùn)作）這三種功 能系統(tǒng)和工人階級(jí)、商人階級(jí)或工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和政治組織中的管理階 層這三種社會(huì)階級(jí)。社會(huì)的三大系統(tǒng)是相對(duì)獨(dú)立又相互依存的,它們共同組成可以自我調(diào)節(jié)的社會(huì)有機(jī)體。

斯賓塞認(rèn)為:宇宙間的一切都是普遍進(jìn)化的——不僅是自然界, 社會(huì)領(lǐng)域也如此。生存競(jìng)爭(zhēng)和適者生存的原則是支配社會(huì)進(jìn)化的主 要?jiǎng)右?。在生物領(lǐng)域，優(yōu)勝劣汰阻止了種族退化的現(xiàn)象，保證了生物 整體的幸福。人類(lèi)社會(huì)也遵循這一法則。這一法則能夠使社會(huì)不斷 排出其中不健康、低能、呆笨、優(yōu)柔寡斷、缺乏信心的成員，從而使社會(huì) 朝更加美好、理想的方向進(jìn)化。我們可以把文明“看作一種朝著為充 分表現(xiàn)每一個(gè)人個(gè)性所需要的人與社會(huì)進(jìn)步之素質(zhì)的進(jìn)步。成為他 天生的情況——做正是他自發(fā)地要做的事:這對(duì)每個(gè)人的充分幸福, 因而對(duì)所有人的最大幸福，是最重要的。因此，根據(jù)適應(yīng)的法則，我們 必須向著使每一欲望全部滿(mǎn)足——或使個(gè)人生活完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)——成為 可能的狀態(tài)前進(jìn)。

基于生物進(jìn)化過(guò)程是自然過(guò)程的立場(chǎng)，斯賓塞反對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的 過(guò)多干預(yù)。他認(rèn)為，任何人為的干預(yù)都只會(huì)破壞社會(huì)進(jìn)化的進(jìn)程。 “進(jìn)步不是一種偶然，而是一種必然。文明并不是人為的，而是天性的 一部分;它和一個(gè)胎兒的成長(zhǎng)或一朵鮮花的開(kāi)放是完全一樣的。人類(lèi) 曾經(jīng)經(jīng)歷和仍在經(jīng)歷的各種改變,都起源于作為整個(gè)有機(jī)的天地萬(wàn)物 之基礎(chǔ)的一項(xiàng)規(guī)律盤(pán)只要人種繼續(xù)存在,事物的素質(zhì)保持原樣，這些 改變必然會(huì)以完美告終。正如可以肯定地說(shuō)，單獨(dú)聳立的一株樹(shù)長(zhǎng)得 粗壯,而在群樹(shù)中的一株樹(shù)就長(zhǎng)得細(xì)弱；……同樣可以肯定地說(shuō)，人 類(lèi)的各種機(jī)能必然會(huì)訓(xùn)練成完全適合于社會(huì)性狀態(tài)；可以肯定地說(shuō), 邪惡和不道德必然要消失，可以肯定地說(shuō)，人必然要變得完美無(wú) 缺。”斯賓塞反對(duì)社會(huì)革命,認(rèn)為革命就是違反自然規(guī)律。他認(rèn)為, 在社會(huì)的自然進(jìn)化過(guò)程中，“毫無(wú)疑問(wèn)，人類(lèi)的進(jìn)步，的確和趨向更完全的個(gè)體化一樣,也趨向更多的相互依賴(lài):毫無(wú)疑問(wèn)，每一個(gè)人的福利 每天都更多地包含在全體人們的福利之中；因此，毫無(wú)疑問(wèn)，尊重所有 人的利益是每個(gè)人的利益之所在?！痹谏鐣?huì)福利方面，斯賓塞反對(duì)國(guó) 家的各種扶植弱勢(shì)群體的公共政策。

斯賓塞還指出，社會(huì)進(jìn)化并不是直線的,倒退有可能發(fā)生，但這種 倒退不是落后，而是與社會(huì)發(fā)展和社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)。社會(huì)進(jìn)化的性 質(zhì)、方向具有多元性，社會(huì)發(fā)展有不同形態(tài)。

斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論是社會(huì)學(xué)借鑒自然科學(xué)研究方法的一種努 力,對(duì)社會(huì)學(xué)理論脈絡(luò)中的結(jié)構(gòu)功能主義和人類(lèi)學(xué)史中拉德克里夫·布 朗的功能主義理論產(chǎn)生了重要影響。其局限性在于站在生物還原主義 的立場(chǎng)上來(lái)研究社會(huì)，用與生物類(lèi)比的邏輯來(lái)論證復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社 會(huì)進(jìn)程，有將社會(huì)學(xué)生物化的傾向，對(duì)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的解釋過(guò)于簡(jiǎn)單化。 在社會(huì)進(jìn)化論方面，斯賓塞把適者生存的生物學(xué)原理看做是社會(huì)進(jìn)化的 重要機(jī)制，用以解釋社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，有導(dǎo)致種族主義、歐洲中心論的傾 向，還會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體產(chǎn)生不良的社會(huì)后果,且會(huì)忽略造成社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體 與弱勢(shì)群體差異的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史根源。

第二節(jié) 尚武社會(huì)和工業(yè)社會(huì)（有機(jī)體的進(jìn)化類(lèi)型）

斯賓塞從社會(huì)內(nèi)部控制方式的角度將社會(huì)分為尚武社會(huì)（又譯 “軍事社會(huì)”）與工業(yè)社會(huì)這兩種類(lèi)型，前者對(duì)應(yīng)的是傳統(tǒng)社會(huì)，后者 對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代社會(huì)。

―、兩種社會(huì)類(lèi)型

斯賓塞指出，在尚武社會(huì)中，社會(huì)成員的合作是強(qiáng)制性的聯(lián)合行為;在工業(yè)社會(huì)中，社會(huì)成員之間的合作是在自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。 在國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系方面,兩種社會(huì)類(lèi)型的區(qū)別在于前者將國(guó)家視作 全部，后者將個(gè)人視作全部。“從國(guó)家就是一切而個(gè)人等于零的一個(gè) 極端前進(jìn)到個(gè)人就是一切而國(guó)家等于零的另一個(gè)極端,社會(huì)必須經(jīng)過(guò) 許多變更了的結(jié)構(gòu)。貴族政治與民主政治并不像它們被人們認(rèn)為的 那樣，是各自分開(kāi)、互相沖突的原則：它們和它們彼此的混合物，以及 它們與君主政治的混合物,標(biāo)志著走向完整的個(gè)性這一進(jìn)步的若干階 段?！标P(guān)于兩種社會(huì)類(lèi)型的其他方面的比較見(jiàn)下表：

斯賓塞補(bǔ)充說(shuō)，從尚武社會(huì)到工業(yè)社會(huì)是一種社會(huì)進(jìn)化的過(guò) 程，但由于環(huán)境的影響，這種進(jìn)化并不是階段性向前的，而是交叉發(fā) 展的。

二、對(duì)斯賓塞社會(huì)類(lèi)型說(shuō)的評(píng)價(jià)

從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，最根本的變遷是什么？ 一種新的工業(yè)文 明將取代依賴(lài)戰(zhàn)爭(zhēng)和征服的舊的文明的社會(huì)各方面發(fā)展的總趨勢(shì)如 何？這是古典西方社會(huì)學(xué)家們概括當(dāng)時(shí)所處的歷史進(jìn)程時(shí)普遍關(guān)注、 探討的核心問(wèn)題?，F(xiàn)代化進(jìn)程激發(fā)了社會(huì)學(xué)思想先驅(qū)們的這些思考。 換言之，古典西方社會(huì)學(xué)理論是在現(xiàn)代性的困惑之下展開(kāi)的：現(xiàn)代世 界與傳統(tǒng)世界有何不同？現(xiàn)代社會(huì)為什么、如何會(huì)變成這樣？現(xiàn)代社 會(huì)的主要結(jié)構(gòu)是什么？現(xiàn)代世界會(huì)走向何方？現(xiàn)代人的特質(zhì)與傳統(tǒng) 社會(huì)中的人相比發(fā)生了哪些根本性的變化？斯賓塞的社會(huì)類(lèi)型說(shuō)提 供了對(duì)傳統(tǒng)、現(xiàn)代這兩種社會(huì)類(lèi)型的一種概括。

第三節(jié)社會(huì)關(guān)系的個(gè)人主義詮釋

社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系幾乎是所有社會(huì)學(xué)家都必須面對(duì)的基本問(wèn)題。 近代歐洲哲學(xué)在探討社會(huì)概念時(shí)形成了兩種主要觀點(diǎn):社會(huì)唯名論、 社會(huì)唯實(shí)論。前者以霍布斯、亞當(dāng)·斯密為代表,以社會(huì)為名稱(chēng)，認(rèn)為 社會(huì)只不過(guò)是眾多獨(dú)立且相關(guān)的個(gè)體的集合名詞而已，并不是對(duì)真實(shí) 的客觀存在的反映，沒(méi)有實(shí)際的價(jià)值和意義，注重個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)體、個(gè) 人的價(jià)值;后者以斯賓諾莎、黑格爾、孟德斯鳩為代表,強(qiáng)調(diào)社會(huì)并非 一個(gè)虛的、純抽象的概念，它不僅是對(duì)一種真實(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)的反映，像 物理世界的事物一樣真實(shí)，而且超越、凌駕于個(gè)人之上。社會(huì)唯實(shí)論 注重社會(huì)的價(jià)值。由社會(huì)唯名論、社會(huì)唯實(shí)論所反映的探討社會(huì)和個(gè)人關(guān)系這一傳統(tǒng)在古典西方社會(huì)學(xué)家的社會(huì)理論中得到了繼承和 發(fā)展。

作為功利主義哲學(xué)在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的代言人，斯賓塞在社會(huì)與個(gè)人 關(guān)系問(wèn)題上秉持個(gè)人主義立場(chǎng)，認(rèn)為：自利的個(gè)體各自自由地追求自 身的利益就能夠自發(fā)地形成和諧社會(huì)。但同時(shí)他也認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè) 實(shí)在的存在物。

一、社會(huì)的起源——個(gè)人的利益和目的

與孔德將家庭作為社會(huì)的基本單位不同,斯賓塞將個(gè)人作為社會(huì) 的基本單位。他認(rèn)為,社會(huì)是一種持久的集合，是一個(gè)實(shí)體——有定 居生活，各組成部分的分布有恒定性。這種實(shí)體有自己獨(dú)特的性質(zhì)和 作用。個(gè)人決定了社會(huì)的起源和性質(zhì)，社會(huì)是為了個(gè)人的利益和目的 而建立的——人類(lèi)早期結(jié)合成群體是為了應(yīng)付險(xiǎn)惡的生存競(jìng)爭(zhēng)壓力。 所以，社會(huì)應(yīng)該成為為個(gè)人謀取個(gè)人利益和幸福的工具。這種觀點(diǎn)帶 有明顯的社會(huì)契約論的痕跡。斯賓塞強(qiáng)調(diào)，正是在對(duì)個(gè)人幸福的追 求中，社會(huì)才得以產(chǎn)生?！肮竦淖罱K福利不僅要求他自己應(yīng)避從道 德法則，也使他關(guān)心其他每一個(gè)人都遵從道德法則。社會(huì)性狀態(tài)需要 的這種相互依賴(lài)關(guān)系必然使所有人的事以間接的方式成為他的事。 對(duì)于只盯著自己賬本的人來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的事務(wù)進(jìn)行得怎么樣好像無(wú)關(guān)緊 要。他們認(rèn)為他們懂得最好不要為公共事務(wù)給自己找麻煩,制造仇 敵，損害他們的生意?？墒羌偃缢麄兊拇_這樣自私，以致只要自己的 煮肉鍋填得滿(mǎn)滿(mǎn)的，就對(duì)同輩人的事一點(diǎn)也不關(guān)心，那么就該讓他們明白這是和他們的英鎊、先令和便士有利害關(guān)系的。僅僅對(duì)錢(qián)袋的精 明就應(yīng)誘使他們?nèi)ネ七M(jìn)人類(lèi)的福利——假如沒(méi)有更高尚的動(dòng)機(jī)的話(huà)。 難道他們看不出當(dāng)他們購(gòu)買(mǎi)肉、面包和雜貨時(shí),他們不得不拿出一些 錢(qián)去維持監(jiān)獄和警察嗎？難道他們看不出買(mǎi)一件上衣時(shí)向他們索取 的價(jià)格中有很大一部分是為了抵償裁縫無(wú)法收回的壞賬嗎？他們生 活中的每一筆交易都在某些方面因普遍缺乏道德而受到妨礙?！焙?斯密一樣，斯賓塞認(rèn)為，追求個(gè)人幸福的動(dòng)機(jī)這只支配市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“看 不見(jiàn)的手”和普遍道德原則之間有緊密關(guān)聯(lián)，個(gè)體性和社會(huì)性在追求 個(gè)人利益和幸福的過(guò)程中可以緊密結(jié)合起來(lái)。

二、生物還原主義的社會(huì)觀

斯賓塞認(rèn)為，和化學(xué)元素的性質(zhì)決定化合物的性質(zhì)、花草種子的 性質(zhì)決定長(zhǎng)出的花草的本性一樣，社會(huì)分子的性質(zhì)決定了社會(huì)的性 質(zhì)——個(gè)人什么樣,其所處的社會(huì)就是什么樣。換言之，社會(huì)性質(zhì)反 映的是組成社會(huì)的個(gè)人的性質(zhì)。所以，要了解整體，就必須先了解分 子。“當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)每個(gè)人和他作為其中一個(gè)單位的社會(huì)之間的聯(lián)系在 本質(zhì)上是多么必不可少時(shí),這種個(gè)人利益與社會(huì)利益的交織就看得更 加清楚了。我們通常把一個(gè)國(guó)家比作一個(gè)活的有機(jī)體。我們談到’政 治體'，談到它各部分的功能,它的成長(zhǎng)和它的疾病，似乎它是一個(gè)人。 但是我們通常使用這些表達(dá)方式作為比喻，很少想到這種類(lèi)似有多么 接近，可以貫徹到什么程度。然而，一個(gè)社會(huì)與一個(gè)個(gè)別的人一樣，是 完全按照相同的體系組織起來(lái)的，以致我們可以感到他們之間有著超 過(guò)類(lèi)似的某種東西?！?/p>

三、 社會(huì)存在的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由

斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)沒(méi)有神經(jīng)中樞，所以無(wú)法追求脫離個(gè)體幸福的 集合體的幸福。每個(gè)人才有喜怒哀樂(lè)的能力。于是，人類(lèi)社會(huì)的一大 特點(diǎn)就是:整體是為部分而存在的，個(gè)體幸福是社會(huì)存在的唯一合理 的前提和可能的目標(biāo)。社會(huì)必須按照每個(gè)人的自由受到所有人同樣 自由的限制這一規(guī)則組織起來(lái)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，行動(dòng)的自由是幸福的 第一要素，“自由是個(gè)人正常生活的先決條件，而同等自由則成為社會(huì) 正常生活的先決條件。假如同等自由這一法則是人與人之間正確關(guān) 系的首要法則，那么，就沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)次要法則的愿望能使我們 有理由去破壞它?！?/p>

斯賓塞指出，那些能夠最大程度地維護(hù)個(gè)人自由的社會(huì)是最為理 想的社會(huì)，或者說(shuō),一個(gè)社會(huì)存在的價(jià)值取決于它能夠在何種程度上 實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的基本原則?！胺矊?duì)權(quán)力的敬畏心最大的地方就是對(duì)個(gè) 人自由侵犯最嚴(yán)重的地方。這多少是一種自明之理:因?yàn)槌菣?quán)力崇 拜的情感很強(qiáng)，強(qiáng)制性的奴役一只有通過(guò)它才會(huì)廣泛地侵犯人的自 由一是不可能的。例如，假若不是因?yàn)檫@種情感的壓倒一切的影 響，古波斯人是絕不會(huì)容忍他們自己被視為其君主的私人財(cái)產(chǎn)的。但 是這種順從與缺乏道德意識(shí)相關(guān)聯(lián)可以最清楚地從這一受到承認(rèn)的 事實(shí)看出來(lái):容易卑躬屈膝是與同樣容易施行壓制相伴的?！?/p>

以上體現(xiàn)的是斯賓塞社會(huì)學(xué)理論中社會(huì)唯名論的思想。

四、 社會(huì)唯實(shí)論的觀點(diǎn)——社會(huì)是一個(gè)實(shí)在的存在物

斯賓塞在堅(jiān)持個(gè)人主義立場(chǎng)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和社會(huì)服務(wù)于個(gè)人的。同時(shí),也認(rèn)為:社會(huì)是一個(gè)實(shí)在的存在物，具有生物有機(jī)體的特性，個(gè) 人與個(gè)人之間應(yīng)該且必須相互依賴(lài)，以維護(hù)整體即社會(huì)的存在U “假 如人們對(duì)于運(yùn)用其各種機(jī)能所需的自由有同樣的要求權(quán)，那么每個(gè)人 的自由必然受到所有人的相似自由的限制。當(dāng)兩個(gè)人在追求各自的 目的而發(fā)生沖突時(shí)，其中一人的活動(dòng)，只有在不干擾另一人的相似活 動(dòng)時(shí)，才能保持自由。我們被投入的這個(gè)生存范圍并沒(méi)有提供所有的 人不受約束地從事活動(dòng)的空間，可是由于他們的素質(zhì),所有的人又都 具有進(jìn)行這種不受約束的活動(dòng)的相似要求權(quán)，唯一的辦法只有平等地 分配這不可避免的約束。因此我們就得到一個(gè)普遍性的原則，即每一 個(gè)人都有權(quán)要求運(yùn)用他各種機(jī)能的最充分的自由，只要與所有其他人 的同樣自由不發(fā)生矛盾?！彼官e塞認(rèn)為,個(gè)人利益和公共利益的這種 和諧統(tǒng)一是自發(fā)形成的,不是通過(guò)人為干預(yù)形成的。

斯賓塞的上述觀點(diǎn)試圖調(diào)和社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論的對(duì)立。

總體來(lái)看，斯賓塞通過(guò)自己的努力使社會(huì)學(xué)在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛 的影響，啟發(fā)了后來(lái)的結(jié)構(gòu)功能主義。但他的社會(huì)學(xué)理論有明顯的自 然主義和庸俗進(jìn)化論傾向,這使他成為資本主義社會(huì)秩序的辯護(hù)士和 社會(huì)達(dá)爾文主義的奠基人。另外，斯賓塞和孔德一樣，其社會(huì)學(xué)理論 沒(méi)有從根本上超出思辨哲學(xué)的框架，仍屬于高度思辨的理論范式。孔 德和斯賓塞都熱衷于把自然科學(xué)的原理、方法直接套用、推廣于社會(huì) 領(lǐng)域:先構(gòu)思一種適用于一切領(lǐng)域的一般原理或第一原理，然后再?gòu)?中演繹出一套社會(huì)學(xué)原理。這種方法不能凸顯社會(huì)學(xué)研究方法的特 性。但是，忽略斯賓塞對(duì)于社會(huì)學(xué)發(fā)展史的作用也是不客觀的。 “除 了因出生年代晚于孔德而不得不屈居’亞圣'地位以外，'斯賓塞在社 會(huì)學(xué)史上的地位起碼是與孔德旗鼓相當(dāng)?shù)?#39;，而他在生前的影響還超 過(guò)了飽受磨難的孔德。其實(shí)，我們今天還在討論孔德和斯賓塞,并不單單因?yàn)樗麄兊乃枷脒€能給我們一些教益和啟發(fā)，更為重要的是，他 們的思想連同他們?yōu)樯鐣?huì)學(xué)的建立而嘔心瀝血的一生,都已經(jīng)構(gòu)成了 我們稱(chēng)之為'社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)'的一部分。我們無(wú)法脫離這一傳統(tǒng),是因?yàn)?我們要靠這份’遺產(chǎn)'去，盤(pán)活'今天的事業(yè)?！?