本篇講經(jīng)驗(yàn)主義。這部分還是非常短的，畢竟主要篇幅要交給批判哲學(xué)。經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)被黑格爾歸類于思想對(duì)客觀性的第二態(tài)度。要注意的是，雖然我們常說(shuō)黑格爾是經(jīng)驗(yàn)的，但黑格爾并不是這種經(jīng)驗(yàn)主義者，或者說(shuō)，黑格爾使用“經(jīng)驗(yàn)”更“高明”。

37.形而上學(xué)的缺陷與經(jīng)驗(yàn)主義的形成。通過(guò)上一篇的分析，我們知道形而上學(xué)需要兩方面的補(bǔ)足：

（1）需要具體的知識(shí)來(lái)補(bǔ)救知性的抽象理論。

（2）需要證明在抽象的知性范圍內(nèi)，按照有限的思想規(guī)定是無(wú)法證明一切事物的。

于是經(jīng)驗(yàn)主義誕生了。經(jīng)驗(yàn)主義要求我們從經(jīng)驗(yàn)中而不是思想本身去把握真理。

38.經(jīng)驗(yàn)主義的進(jìn)一步說(shuō)明。“經(jīng)驗(yàn)主義者將屬于知覺、感覺和直觀的內(nèi)容提升為普遍的觀念、命題和規(guī)律”?！敖?jīng)驗(yàn)主義者中有一重大的原則，即凡是真的，必定在現(xiàn)實(shí)世界中為感官所能感知”。這樣，經(jīng)驗(yàn)主義者就找到了具體的知識(shí)，并且通過(guò)具體的知識(shí)限定住了有限的思維固定所能證明的范圍，完成了對(duì)形而上學(xué)的補(bǔ)足。

應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)主義的原則，我們似乎也解決了“實(shí)然”與“應(yīng)然”的問(wèn)題，即經(jīng)驗(yàn)主義者把是“應(yīng)然”但不是“實(shí)然”的部分完全否定掉了，哲學(xué)研究中的“應(yīng)然”就必定是“實(shí)然”。

經(jīng)驗(yàn)主義者以知覺為把握當(dāng)前實(shí)事（實(shí)事是哲學(xué)中一個(gè)術(shù)語(yǔ)，這里簡(jiǎn)單理解為事物就好）的形式，而從知覺的個(gè)別事物中去尋求普遍性和永久性的原則，這就是由單純的知覺轉(zhuǎn)到經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。

經(jīng)驗(yàn)主義者以外在的世界為真實(shí)，不承認(rèn)超感官的世界或認(rèn)為超感官的世界是無(wú)法達(dá)到的。

如果我們堅(jiān)持這種原則，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義很容易通往唯物論。黑格爾顯然是注意到這一點(diǎn)的，也進(jìn)行了簡(jiǎn)短的回?fù)?。這里就涉及到一個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題，即為什么在哲學(xué)史上大部分時(shí)間都是唯心主義完全壓制唯物主義。唯心主義其實(shí)面臨的問(wèn)題很多，例如非常經(jīng)典的思維沒有廣延的問(wèn)題，即我們并不能用意念移物，這似乎是思維到物質(zhì)的一道鴻溝。這里黑格爾的回應(yīng)非常簡(jiǎn)單，即唯物主義即使認(rèn)為物質(zhì)本身是真實(shí)的、客觀的東西，但所謂物質(zhì)仍然是一個(gè)抽象的無(wú)法知覺的概念，在物質(zhì)世界中，反而不存在物質(zhì)這個(gè)東西，換句話說(shuō)，只要是在研究哲學(xué)，唯物主義似乎就必然無(wú)法突破唯心主義的包圍。這個(gè)理論其實(shí)最早是一個(gè)哲學(xué)老師上課時(shí)提到的，沒想到是從黑格爾這里拿來(lái)的（不過(guò)確實(shí)，那個(gè)老師對(duì)黑格爾還是有一定的研究的）。至于唯物主義該如何應(yīng)對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，這里不做展開。

39.經(jīng)驗(yàn)主義的缺陷。這一部分其實(shí)主要是為了批判哲學(xué)做鋪墊的。

經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)成分：（1）個(gè)別的無(wú)限雜多的材料（2）具有普遍性與必然性的規(guī)定的形式。普遍性不等于一大堆事實(shí)。如果把知覺當(dāng)做真理的基礎(chǔ)，是無(wú)法找到普遍性與必然性的，這就是經(jīng)驗(yàn)主義把經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)所必然面對(duì)的問(wèn)題，最終會(huì)倒向休謨的懷疑論。

下一篇很大的篇幅就是批判主義，特指康德的批判主義了。眾所周知，康德的哲學(xué)是非常難的，所以我會(huì)盡量壓縮。