? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?臨在——即當(dāng)下

什么是當(dāng)下，隨意舉個(gè)例子:請(qǐng)?jiān)囍鴨文_站立保持平衡，保持平衡不能有絲毫走神，即思考減小或止息。當(dāng)注意力從念頭的續(xù)流中撤離、從頭腦這間房子中離開(kāi)，注意力便回歸當(dāng)下、回到意識(shí)的無(wú)時(shí)間性中。

首先身體被感知到，因?yàn)樯眢w是跟人最近的，身體一直都處于當(dāng)下，它是一個(gè)讓注意力歇息安住的好地方，同時(shí)它也是連通整個(gè)當(dāng)下世界的媒介、當(dāng)下世界內(nèi)的一部分。

在此之前，我們是怎么感覺(jué)到當(dāng)下的？是不是身體感知系統(tǒng)的感受反饋，匯集到胸部，不在腳部、不在手部，在胸腔內(nèi)部。通俗上人們說(shuō):自己的心里感覺(jué)怎么怎么樣，就是指的這個(gè)方位。不需要對(duì)心做任何復(fù)雜的解讀，每個(gè)人有所感受時(shí)，都是在胸腔里面感覺(jué)到，很明確！

身體可以被看作是一艘船，匯集到胸腔中的感受（內(nèi)在感受）則是船帆，注意力可以在船身的任何角落全然流動(dòng)、也可以延展向外界全然的覺(jué)察～

自我觀察必須要有感覺(jué)相伴，沒(méi)有船作為落腳點(diǎn)、沒(méi)有船帆的定位、指引，注意力將會(huì)無(wú)家可歸四處飄蕩。

而現(xiàn)在，注意力被思維、那個(gè)中心的感覺(jué)所捕獲，被引力拉扯、環(huán)繞，感官覺(jué)知便產(chǎn)生了變化。

思維感受和身體感受的差別在于，身體不會(huì)說(shuō)謊、思維則可能說(shuō)謊。如果身體是一面完全透明的玻璃、被制約的頭腦就是一面貼膜玻璃。注意力透過(guò)兩種玻璃看到的世界會(huì)有明顯差別。

被制約的思維感受受制于經(jīng)驗(yàn)、那個(gè)記憶中心，它可以摸清、理解與其相同的思維感受、概念產(chǎn)物，但與其隔絕的當(dāng)下、即愛(ài)，完全無(wú)法感受、理解。

由于自我中心的虛幻本質(zhì)，延伸的思維感受也會(huì)是虛幻不實(shí)的，那么它就會(huì)說(shuō)謊、給出錯(cuò)誤的反饋！

如果離開(kāi)被制約的頭腦，安住在身體中:能量的流動(dòng)、肌肉的狀態(tài)、心臟的跳動(dòng)、血管的脈搏、起伏的呼吸、外在的世界，都將被注意力清晰如實(shí)的感知到～

假如被制約的頭腦比作90°的直角，注意力就只能在這90°的夾角范圍內(nèi)活動(dòng)，因?yàn)轭^腦的處理受制于封閉狹窄的虛幻自我。

當(dāng)被制約的頭腦回歸自由，在需要時(shí)，注意力將無(wú)阻礙的在頭腦伸展，如果自由的頭腦是180°，那么注意力就會(huì)在這個(gè)角度內(nèi)活動(dòng)，如果是全角度360°，同樣如此。

事實(shí)上，注意力是意識(shí)的一部分，在無(wú)限的意識(shí)中，頭腦的智性僅僅是整個(gè)意識(shí)內(nèi)智性的其中一小部分，有更大的智性在發(fā)揮作用。否則，生命的創(chuàng)造性和悟性就不會(huì)產(chǎn)生，頭腦并不能創(chuàng)造任何東西和感悟，它只能執(zhí)行。

當(dāng)你在當(dāng)下做著任何事，比如往身上涂身體乳，一旦注意力不由自主跑到了念頭、思考中，當(dāng)下做的事便處于未被關(guān)照之中，即便行為依然在執(zhí)行并最終完成，回過(guò)神來(lái)時(shí)也僅僅知道有這么個(gè)事情在進(jìn)行，而過(guò)程中的細(xì)節(jié)和體驗(yàn)則完全喪失了！

有個(gè)例外的情形，當(dāng)你全神貫注的在當(dāng)下做些事情，其中的思考服務(wù)于事情本身，以致在行動(dòng)中開(kāi)始忘我，這是沒(méi)有任何問(wèn)題的，那時(shí)是處于當(dāng)下，而非心理時(shí)間中。

心理時(shí)間的特點(diǎn)就像蛛網(wǎng)，一旦進(jìn)入便會(huì)深陷其中，徘徊于過(guò)去未來(lái)、隔絕當(dāng)下。思考的內(nèi)容永遠(yuǎn)是關(guān)于自我這只蜘蛛的，幾乎所有的內(nèi)容不是關(guān)乎自我本身、就是與自我有關(guān)聯(lián)的，這就是它的魔力來(lái)源～

沒(méi)有人會(huì)關(guān)心與自己沒(méi)有產(chǎn)生一絲牽連的人或事，那沒(méi)有絲毫魔力。一旦全神貫注在當(dāng)下做的任何事情與行為，其中的思考和目的不再服務(wù)于事情本身，而服務(wù)于自我、我的野心需求，臨在就不會(huì)發(fā)生。

目標(biāo)和野心會(huì)一直以心理時(shí)間的形態(tài)根植于頭腦里，因?yàn)槟繕?biāo)和野心屬于時(shí)間夾縫中的自我，需求則永遠(yuǎn)只在未來(lái)的某一刻才能實(shí)現(xiàn)，而非即刻當(dāng)下。自我的心智會(huì)不斷把你帶離當(dāng)下，回到頭腦的房間中，問(wèn)題接著出現(xiàn)了！

一個(gè)人無(wú)法在認(rèn)同自我、深陷心理時(shí)間的同時(shí)感受到臨在。一旦回到“我”的感覺(jué)，心智將用思維完全覆蓋當(dāng)下。要持久的感受到臨在，對(duì)自我這個(gè)記憶中心的探尋就無(wú)法跳過(guò)～

自我探尋的目的一是為了看到真正的自己、二是為了回到愛(ài)中、三是解決痛苦，一旦跳過(guò)自我觀察，首先便無(wú)法領(lǐng)悟真正的自己是誰(shuí)，那么自我認(rèn)同就無(wú)法脫離，不脫離認(rèn)同，痛苦便無(wú)法解決，當(dāng)下的安寧與愛(ài)即不會(huì)出現(xiàn)，這之間的進(jìn)程環(huán)環(huán)相扣。

進(jìn)入當(dāng)下的注意事項(xiàng)如下～

第一點(diǎn):不去評(píng)判！

這是最難的一點(diǎn)，在獨(dú)自面對(duì)自我及其思維心智的運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，一旦評(píng)判、責(zé)備產(chǎn)生，表面上評(píng)判者與被評(píng)判的對(duì)象是分離的，本質(zhì)上確是一體的。評(píng)判的根據(jù)依舊是來(lái)源于自我經(jīng)驗(yàn)的提供，所以實(shí)際評(píng)判者的聲音和評(píng)判對(duì)象全是自我在自言自語(yǔ)、自導(dǎo)自演、賊喊捉賊，注意力會(huì)因評(píng)判的拉扯而看不到真相。

第二點(diǎn):不要試圖改變觀察對(duì)象！

一個(gè)虛幻的、不存在的東西要如何改變、放下和消滅呢？

那是不可能的，一旦試圖改變自我，即刻陷入幻相內(nèi)，注意力被投入其中并感覺(jué)那是真實(shí)的，想要改變的認(rèn)知就會(huì)出現(xiàn)，然而實(shí)際什么都未改變，幻相依舊是幻相，只不過(guò)被注意力滋養(yǎng)的看起來(lái)更真實(shí)了。

所以，問(wèn)題在于無(wú)意識(shí)的認(rèn)同，而非自我這個(gè)中心的感覺(jué)，不要試圖改變、糾正自我這間房子內(nèi)的任何物品和擺設(shè)，只是覺(jué)察就夠了。

如果它會(huì)留在原地、那就讓它留在原地，如果它會(huì)隱沒(méi)、那就讓它隱沒(méi)，只是覺(jué)察、只是接受！

第三點(diǎn):觀察會(huì)間接改變觀察對(duì)象！

當(dāng)記憶中心的運(yùn)轉(zhuǎn)逐漸暴露在注意力的注視下，就像陽(yáng)光照射到黑暗下轉(zhuǎn)動(dòng)的機(jī)器，被照射的東西會(huì)因注意力的介入而間接改變。

第四點(diǎn):注意力在哪，哪里就會(huì)被滋養(yǎng)！

注意力是最原始的智慧，它本身便具有著能量引導(dǎo)和滋養(yǎng)作用。在初期的自我觀察中，當(dāng)下是很難主動(dòng)進(jìn)入的。所以注意力一直以來(lái)都安住在頭腦這間房子中滋養(yǎng)著自我中心及其心智系統(tǒng)，它被滋養(yǎng)的極其強(qiáng)大。由于整個(gè)社會(huì)都在訓(xùn)練和培養(yǎng)自我，想要脫離對(duì)自我的認(rèn)同就會(huì)變的非常艱難。

一旦自我觀察深入到一定程度，即發(fā)現(xiàn)真正自己的程度，當(dāng)進(jìn)入當(dāng)下并安住于身體變得有可能，那么試著不停將大量的注意力留在對(duì)身體和外界當(dāng)下感知中的練習(xí)就極為重要，同時(shí)分出一小部分注意力觀察、留意念頭續(xù)流和自我反應(yīng)、以及覺(jué)察是否安住于當(dāng)下。

即自我探尋應(yīng)有的注意力并未減小流失，而是把其余一直長(zhǎng)久駐扎在頭腦中的注意力解放出來(lái)，放回到身體、當(dāng)下。

注意力會(huì)因有意識(shí)的覺(jué)察而被滋養(yǎng)，這是有益的！

第五點(diǎn):只是觀察！

和不要評(píng)判一樣，觀察的發(fā)生，只有在看到自己的本來(lái)面目、真正的自己時(shí)，無(wú)陷入、無(wú)干涉的觀察才會(huì)發(fā)生。否則，單靠別人的教導(dǎo)、權(quán)威的聽(tīng)聞、正確的示范，不但無(wú)用反而會(huì)拖慢自我探尋、甚至觀察的地基也將不穩(wěn)。

所以自我探尋是獨(dú)自的功課，最好不要問(wèn)別人“我要怎么做”?

第六點(diǎn):自我探尋、靈性修行是不斷卸載的過(guò)程！

基于源頭的已知潛力表現(xiàn)，即真我、真愛(ài)、當(dāng)下的感受（無(wú)分離差別），自發(fā)的、圓滿的、不被毀滅、永恒的感知表明，整個(gè)探尋就是一個(gè)卸載清除的過(guò)程。

清除掉的是從最初到現(xiàn)在的人生里自我中心不斷武裝的一切，這種清除是對(duì)認(rèn)同的清除，而非單純接受或排斥清除對(duì)象。

意思是，把因認(rèn)同的力量而圍繞黏附在自我中心上的對(duì)象，卸載回正常的位置。比如你從事藝術(shù)行業(yè)，是位藝術(shù)家，藝術(shù)家只是一個(gè)職業(yè)身份，如果沒(méi)有回到正常的位置，就變成了“我是一位藝術(shù)家”，這個(gè)身份會(huì)黏附在自我中心，成為自我的一部分為其提供能量。所以消除的方式并不意味著要人放棄學(xué)到的任何知識(shí)、求生技能、物質(zhì)或性！

第七點(diǎn):自我探尋、靈性修行不是一種成就！

成就是一種培養(yǎng)、積累、獲得的過(guò)程，違背了自我探尋的消除過(guò)程。沒(méi)有成就，即表示自我探尋的過(guò)程和修行，不會(huì)有任何個(gè)人化的符號(hào)、幽影出現(xiàn)、沒(méi)有一個(gè)行動(dòng)者、求道者存在。

如果自我探尋變成了一種武裝、積累和培養(yǎng)的行為，那從一開(kāi)始就會(huì)走入歧途。有一些人正在這樣做，這些人以為自己找到了真理和幸福、找到了剽竊宇宙寶藏的合法手段，這就是自我想要得到的效果，有一個(gè)行動(dòng)者、一個(gè)承載收獲的東西會(huì)一直存在，矢口否認(rèn)都沒(méi)有用。

第八點(diǎn):自我這個(gè)記憶中心的系統(tǒng)并不是錯(cuò)誤的！

自我作為求生機(jī)器，依照本能運(yùn)轉(zhuǎn)并沒(méi)有任何錯(cuò)誤，認(rèn)同這個(gè)求生機(jī)器是自己，才是錯(cuò)誤的。所以，它是無(wú)辜的，如一個(gè)無(wú)人看管的頑皮孩子。一旦你把矛頭指向它，人們非常容易把錯(cuò)誤歸咎于它以及攜帶它的其他人，那么你就不明白或忘記了這個(gè)事實(shí)，接著便又陷入了心智中心。

第九點(diǎn):真正的自己并非指與自我相對(duì)的真我或無(wú)我！

真我、無(wú)我的詞語(yǔ)僅僅指的是與自我相對(duì)或相反的東西（大部分人會(huì)這樣認(rèn)知，下意識(shí)的），這種脫胎于二元的兩面認(rèn)知任何一邊都不是真正的自己。生命的源頭，那真正的自己，是超越思維想象的，但有一點(diǎn)可以確定，那是至一的，這是作為自我探尋、不二論的整個(gè)修行基準(zhǔn)。

第十點(diǎn):別試圖用頭腦理解、尋找、掌控當(dāng)下！

別試圖用思維搜尋、攝取、掌控當(dāng)下，臨在的感受超越頭腦的理解。而這也是我一直以來(lái)不遺余力所傳達(dá)的:人們只能搜尋、掌控那些思維的產(chǎn)物，即被人為培養(yǎng)的所謂愛(ài)、安寧、喜悅、祥和的贗品，而當(dāng)下的臨在體驗(yàn)，即無(wú)需建立、培養(yǎng)、保護(hù)、免疫摧毀、與生俱來(lái)的愛(ài)、安寧、喜悅祥和的感受，絕無(wú)能力被頭腦創(chuàng)造、掌控！

當(dāng)下的感受、即安住于內(nèi)在本體的感受，并不是一種思維所能完全理解的恒定標(biāo)準(zhǔn)，它沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)、不固定在某個(gè)恒定數(shù)值中，甚至沒(méi)有一個(gè)閾值的界量范圍。

所以有時(shí)像平靜的湖面、有時(shí)像洶涌的海浪，有時(shí)是一首舒緩輕音樂(lè)、有時(shí)是一首動(dòng)感電子樂(lè)，有時(shí)像深海的最深處一般深沉寂靜、有時(shí)像高遠(yuǎn)的太陽(yáng)一樣活躍熱烈～

談及當(dāng)下，是由于離開(kāi)頭腦，注意力必然要有落腳點(diǎn)，如果要找回曾經(jīng)孩童時(shí)體驗(yàn)過(guò)的愛(ài)、喜悅、祥和的感覺(jué)，作為參照的依據(jù)，當(dāng)下是最明顯的答案。

如果沒(méi)有吃過(guò)蘋(píng)果，渴望就不會(huì)升起，那意味著我們?cè)谏砷L(zhǎng)的某個(gè)時(shí)期，體驗(yàn)過(guò)愛(ài)的滋味～

當(dāng)下的感受，安住于本體的感受（安住在本來(lái)面目），即自發(fā)的愛(ài)、喜悅、祥和、安寧、幸福一直就在人面前，并不在某人或某個(gè)團(tuán)體、某個(gè)條件、籌碼、培訓(xùn)、環(huán)境、夢(mèng)想的培養(yǎng)皿之中！

人們畢生所追求的幸福，就在當(dāng)下即刻！

當(dāng)人們說(shuō)自己感受到當(dāng)下，也許僅僅一瞬間、一小會(huì)的功夫，接著便不由自主的想要理解、抓住臨在的感覺(jué)，這就是出于自我的行動(dòng)。當(dāng)兩個(gè)人在愛(ài)情中感覺(jué)到當(dāng)下——即愛(ài)，就會(huì)想要理解、抓住愛(ài)。

當(dāng)下的空間無(wú)法被抓住，但一個(gè)人卻可以被抓住。所以整個(gè)社會(huì)、情感知識(shí)、專家書(shū)籍幾乎都在服務(wù)于如何能夠抓住一個(gè)人的教導(dǎo)，即便里面有的教導(dǎo)讓你在侵略、暗殺一個(gè)人時(shí)，表現(xiàn)出溫柔、紳士風(fēng)度，卻依然反應(yīng)出行為的服務(wù)核心！

如果真的能感受到臨在，一個(gè)人不會(huì)毫無(wú)覺(jué)察。

有人躲到深山寺廟遠(yuǎn)離塵世清修，但回到世俗世界生活心就亂了、動(dòng)搖了。

有人經(jīng)常參加諸如靈性集會(huì)、瑜伽練習(xí)、冥想課程、能量引導(dǎo)、心理教育等學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)感覺(jué)很好，一回到平常生活會(huì)發(fā)覺(jué)依然沒(méi)有任何根本上的轉(zhuǎn)變，于是人們不得不一遍又一遍的去那些地方緩解。

因?yàn)槠匠Ｉ钜玫筋^腦、處理思考繁重的事情，這些方式在根源上完全束手無(wú)策，操控能量能解決事情、讓你了解自己、讓你幸福么？瑜伽練習(xí)能解決事情、讓你了解自己、讓你幸福么？?

很明顯并不能！

任何方式的靜心、接觸當(dāng)下，如果不是為了讓人看到內(nèi)部的運(yùn)轉(zhuǎn)、深入探尋自己、覺(jué)察問(wèn)題的源頭，那么靜心就僅僅是為了靜心，和睡覺(jué)并無(wú)二致。

睡覺(jué)起碼能讓身體和精神恢復(fù)，僅是單一的靜心，最多能讓人火氣小點(diǎn)、思維溫和一點(diǎn)，但這么一點(diǎn)改變也會(huì)被不由自主的維護(hù)、培養(yǎng)。這是活在記憶中心的代價(jià)，最終成果都將歸屬自我～

人們可以觀察正在被父母、環(huán)境侵蝕但尚未徹底脫離安住于本體的孩童，或者早一些襁褓中的嬰兒，他們看起來(lái)非常喜悅、祥和、充滿當(dāng)下的力量。

特別是嬰兒，一個(gè)成人看到嬰兒、和嬰兒在一起，會(huì)自發(fā)的被感染，露出真心的笑容。因?yàn)閶雰旱念^腦思維還沒(méi)有被自我制約，如一張白紙，視覺(jué)的反饋經(jīng)過(guò)大腦一系列的成像最終傳達(dá)給意識(shí)，這之間幾乎沒(méi)有扭曲和阻礙。所以嬰兒的眼神很單純、清晰、透徹，那是很明顯的地方。

所以成人、那個(gè)自我中心接觸嬰兒，就像接觸當(dāng)下，它是無(wú)從下手的，嬰兒像一枚無(wú)害的蛋，導(dǎo)致自我在這上面幾乎無(wú)任何用武之地，除了嬰兒哭喊時(shí)，自我感覺(jué)到煩躁，幾乎再無(wú)其他較大的反應(yīng)。（當(dāng)然，有一部分牢牢認(rèn)同自我的人并不會(huì)因?yàn)榭吹綃雰憾鴷簳r(shí)離開(kāi)自我中心，所以就和自我討厭當(dāng)下這個(gè)天敵一樣，討厭嬰兒、不喜歡孩子）

嚴(yán)格講，根本沒(méi)有所謂的愛(ài)、所謂的當(dāng)下存在，語(yǔ)言的局限導(dǎo)致，除非去接觸語(yǔ)言所指的那個(gè)言語(yǔ)達(dá)不到的地方，并拋棄語(yǔ)言概念，那么真正的愛(ài)，真正的當(dāng)下才會(huì)展現(xiàn)。

否則，思維上的愛(ài)、自我所追求的愛(ài)（實(shí)為求生需求），就會(huì)有一個(gè)虛幻的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)，模仿、目標(biāo)、認(rèn)知、道路、信念、方法就會(huì)不可避免的出現(xiàn)。因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是思想構(gòu)造的，反而揭示了一個(gè)隱性事實(shí)，愛(ài)就在思想之外！

那么，安住在頭腦中的人們所精心搭建的愛(ài)，真實(shí)情況一目了然～

舉個(gè)例子，為什么金錢對(duì)愛(ài)情來(lái)講很重要？

為什么會(huì)認(rèn)為錢是保障愛(ài)情的地基？

為什么人們喜歡錢的同時(shí)，又討厭別人比自己富有？

你是否注意到，當(dāng)自己得到一筆錢財(cái)、購(gòu)買了一些東西，那段時(shí)間注意力就會(huì)放在錢財(cái)或東西上，同時(shí)短暫離開(kāi)了心理時(shí)間，回歸當(dāng)下，而這讓你感覺(jué)很快樂(lè)、喜悅、新鮮～

你以為是那些錢財(cái)或物品帶來(lái)了這些感覺(jué)，真相并非如此！

人們?yōu)槭裁聪矚g錢，是不是那讓我們的注意力得以暫時(shí)撤離自我中心，回歸到了當(dāng)下的感覺(jué)中？

一旦沒(méi)錢，沒(méi)有足夠購(gòu)買那些留住注意力在當(dāng)下的媒介，我們就回到思維之中、回到那個(gè)自我中心的感覺(jué)中，回到心理時(shí)間的場(chǎng)域中。

那些媒介只有前幾次能夠產(chǎn)生這種臨在效果，隨后人們又會(huì)習(xí)慣性的回到自我中。一部手機(jī)、一輛跑車、一棟房子，時(shí)間久了人們會(huì)習(xí)以為常、對(duì)此不再傾注任何注意力、感到任何新鮮，即便是那些不易損壞的、和最初買來(lái)沒(méi)有多大變化的珠寶鉆石再拿出來(lái)也不再有第一次看到時(shí)的那種感覺(jué)，雖然這些東西看起來(lái)依然璀璨如初。

因此，新鮮感不正是當(dāng)下的臨在感受么！

而自我，則是陳舊、僵硬、幽閉、飄忽的!

當(dāng)自我這個(gè)中心的感覺(jué)一出現(xiàn)、當(dāng)人完全活在這種心理時(shí)間中，當(dāng)下即刻會(huì)被遮蔽、新鮮感立刻會(huì)消失～

那個(gè)中心——自我并不喜歡接觸當(dāng)下、這違背它的生存機(jī)制，所以在這種回歸當(dāng)下的行動(dòng)中，自我會(huì)以自己的方式插手行動(dòng)來(lái)保證自己的生存需要。

一方面本能機(jī)制試圖回到本來(lái)面目，即當(dāng)下，另一方面自我中心的生存機(jī)制則試圖逃離當(dāng)下、回歸心理時(shí)間的夾縫中，兩種行動(dòng)同步運(yùn)行下必定其中一方將會(huì)無(wú)法達(dá)成，那是矛盾的、水火不容的！

整個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)就像是一杯清水里倒入一袋奶茶粉，或是一只香煙套上了煙嘴過(guò)濾器，如果當(dāng)下被視為香煙，自我被視為煙嘴過(guò)濾器，肯定說(shuō)不通。所以情形是反過(guò)來(lái)的，無(wú)害變成有害，當(dāng)下被自我強(qiáng)行套上了煙嘴過(guò)濾器，最終才被吸入肺部～

在行動(dòng)中，臨在的感受被感知體驗(yàn)到。隨后，自我中心開(kāi)始依靠其心智指揮頭腦攢取、捕捉感受和體驗(yàn)，強(qiáng)行解析成能夠被頭腦所理解的概念形式，用于服務(wù)自身，最后反饋給注意力。?

在概念形式的解析之前，自我是問(wèn)題所在！

在概念形式的解析之后，金錢是問(wèn)題所在！

自我中心不會(huì)揭露自己是問(wèn)題所在，就像讓一個(gè)罪犯去警察局自首，無(wú)意識(shí)的認(rèn)同于自我就是自己，導(dǎo)致意識(shí)這個(gè)警察局一直在放假，自我便成了整個(gè)地盤(pán)的老大，連注意力都被蒙騙。

所以，在兩種行動(dòng)同步運(yùn)行下，由于活在頭腦中，自我便處在了主導(dǎo)地位。它會(huì)用自己的方式幫自己（你以為在幫自己）找到能量的供應(yīng)和試圖變的真實(shí)的努力。

但這個(gè)真實(shí)的情況會(huì)被自我掩蓋，在人們自己看來(lái)則變成了另一番景象。這個(gè)景象讓人感覺(jué)自己正走在找尋幸福、快樂(lè)、真愛(ài)、永恒的道路上～

這即是來(lái)自認(rèn)同的魔力，誤把自我當(dāng)做自己所造成的結(jié)果！

最終導(dǎo)致這被偽造的幸福和愛(ài)會(huì)永遠(yuǎn)沉浸在思維概念、心理時(shí)間、過(guò)去與未來(lái)中無(wú)法自拔，與當(dāng)下沒(méi)有中心的感覺(jué)不同，自我的那些對(duì)能量獲取和永恒真實(shí)的追求始終圍繞著封閉的自我中心、并常駐于時(shí)間夾縫中。

如果自我想要掩蓋自己是一切問(wèn)題的根源，必然要把目標(biāo)轉(zhuǎn)移，為了求生、讓自己變得真實(shí)，那些能夠強(qiáng)化它、延伸它的東西就成為了目標(biāo)。在所有的目標(biāo)中，金錢是個(gè)很大的目標(biāo)，因?yàn)殄X能夠買來(lái)幾乎所有東西，錢不但能買來(lái)更多的臨在感受，同時(shí)還能滿足自我這個(gè)求生機(jī)器的部分需求。

當(dāng)你擁有一輛車，首先會(huì)在一段時(shí)間回到當(dāng)下，接著自我中心馬上試著不停把你拉回心理時(shí)間，一旦成功求生的需求會(huì)接著跟進(jìn)，你會(huì)認(rèn)為那輛車是“我的”，在這種認(rèn)同中，透過(guò)擁有一個(gè)屬于自己的占有物，強(qiáng)化和延伸了自我中心～

透過(guò)這種方式，自我中心得到了它想要的，雖然并不是你真正期望的那樣，但由于無(wú)意識(shí)的認(rèn)同，本能機(jī)制的行動(dòng)方式半路被自我攔截篡改（機(jī)制無(wú)法篡改）

后果是，人們誤認(rèn)為金錢就是問(wèn)題所在，只有擁有更多的錢、擁有更多的東西，才能有資格和能力找到真正的幸?？鞓?lè)與愛(ài)。是不是這樣，嗯？

但，自我永遠(yuǎn)不會(huì)觸碰當(dāng)下。所以人們所謂的關(guān)系、生活、愛(ài)永遠(yuǎn)只是曇花一現(xiàn)的，甚至剛剛出現(xiàn)就被解析遮蓋。

只要認(rèn)同自我——那個(gè)記憶中心，真正的愛(ài)和喜悅、即當(dāng)下的臨在感受就不會(huì)一直浮現(xiàn)。要找出一個(gè)活在當(dāng)下的人非常難，我指的是那種不再以自我意志主導(dǎo)的人，那種人非常稀有。而絕大部分人的當(dāng)下，僅僅只是偶爾曇花一現(xiàn)，大部分時(shí)間都安住在自我中心，那并不能算是真正的臨在，那是混亂矛盾的!

愛(ài)情本來(lái)是個(gè)極佳的消除自我的方式，兩個(gè)人在一起暴露自我會(huì)非常容易，但由于認(rèn)同，絕大部分人不會(huì)放棄認(rèn)同自我、反而抗?fàn)帲宰晕覟橹行母髯越⒊浅?，互相割?jù)，然而目的確是求得和平和與愛(ài)，嗯?

我們可以看看現(xiàn)實(shí)版的國(guó)與國(guó)、種族間的戰(zhàn)爭(zhēng)割據(jù)，同樣為了和平與愛(ài)，但是幾千年了并沒(méi)有絲毫達(dá)成，一個(gè)不慎戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)爆發(fā)，這種荒謬的行徑能怎么辦呢？

自我心智在愛(ài)面前，在當(dāng)下面前不會(huì)坐以待斃，它會(huì)行動(dòng)、抓取、用自己的手段找回場(chǎng)子。

所以它偽造的愛(ài)就像一個(gè)金絲籠子，你不得不用它關(guān)住進(jìn)來(lái)的寵物、訓(xùn)練它、教它規(guī)矩，一旦跑掉，你的幸福快樂(lè)就沒(méi)了～

只要在關(guān)系中一個(gè)人仍舊一成不變的活在這個(gè)中心內(nèi)、活在自我中，這個(gè)人始終是孤立的。當(dāng)一個(gè)人在單獨(dú)中是孤立的，整個(gè)生活、人際、世界，所有當(dāng)下的一切都將會(huì)是背離他的！

而現(xiàn)在，即便有一個(gè)人走向這個(gè)孤立的人、走進(jìn)他的生活，依舊不能改變這種孤立，因?yàn)檎麄€(gè)當(dāng)下生活的能量都沒(méi)有能夠喚醒他，更別說(shuō)是你了。

愛(ài)是當(dāng)下感受的一部分、愛(ài)即當(dāng)下，臨在是寧?kù)o非思考的，自我需要持續(xù)不斷的思考以保障自己的生存，所以心理時(shí)間中的自我無(wú)法臨在，這是最簡(jiǎn)單的揭示～

金錢只是自我利用的一小部分，另一些則在思想信念的摩天大廈中發(fā)揮著手段，這一大部分才是生存保障的核心。

因此，自我探尋并不需要摒棄金錢或性，問(wèn)題并不出在物質(zhì)、性、情愛(ài)、世俗生活上。（并沒(méi)有世俗非世俗之分，那是關(guān)于思維分辨的。在其之外本是整體）

一個(gè)人不但要探尋真相，還要洞察一直以來(lái)修行的刻板印象和標(biāo)準(zhǔn)，不要盲目跟隨任何權(quán)威！