我在我自身之中，我是我的存在，我的精神和我的身體都現(xiàn)實(shí)地存在著，事物在事物自身之中，事物是事物的存在，這些都是實(shí)實(shí)在在的無(wú)需多言的。

好像事情就是這樣，各自都以自存的方式自顯著，可是實(shí)際并非如此，因?yàn)樵谧晕遗c它物的作用過(guò)程中，出現(xiàn)了表象的存在。

問(wèn)題就在于表象是對(duì)象物的表象，還是我的表象，如果是我的表象，我又是如何與我的表象建立關(guān)系的？如果是對(duì)象物的表象，它們之間又是一種怎樣的關(guān)系？

在以上的種種關(guān)系中，需要有一種符合實(shí)際的方法對(duì)它們進(jìn)行一一的分析解釋，以便更清楚地理清它們之間的關(guān)系。

我們把表象作為我們精神的顯現(xiàn)來(lái)考慮，表象就會(huì)是我們精神運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的不同

意識(shí)流

，是以精神各環(huán)節(jié)的無(wú)間斷聯(lián)系而組成的統(tǒng)一整體。

把表象當(dāng)作是對(duì)象事物的一種顯現(xiàn)，那么表象就是事物在它的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，以時(shí)間為條件，由它的各部分運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)出的外部形式。

通過(guò)感性直觀形成對(duì)象的表象，把表象作為人精神所獨(dú)有的存在，或是作為對(duì)象物所獨(dú)有的存在，這兩種情況都是不合理的。

從精神層面來(lái)理解，沒(méi)有感性直觀的作用是無(wú)法形成表象的，認(rèn)識(shí)主體不與對(duì)象發(fā)生任何作用關(guān)系，精神意識(shí)自身沒(méi)有察覺(jué)到對(duì)象的存在，就不能形成相對(duì)應(yīng)的表象。

以現(xiàn)實(shí)對(duì)象為出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行理解，不存在沒(méi)有對(duì)象的表象，包括我們的精神對(duì)象也是如此，沒(méi)有與認(rèn)識(shí)主體發(fā)生作用的對(duì)象只保持在自身以內(nèi)，以自存的方式存在著，并沒(méi)有表象為某種東西。

種種情況表明，表象是精神與對(duì)象的結(jié)合體，表象既不是單獨(dú)類屬于精神面的存在，也不是單獨(dú)類屬于對(duì)象的存在，表象是通過(guò)精神與對(duì)象作用而形成的一種存在。

任何事物都有自己的外部表現(xiàn)形式，這是由事物自身的物質(zhì)屬性和社會(huì)屬性決定的，然而這些形式也只是僅對(duì)于我們精神意識(shí)而有其存在的必要，這是因?yàn)檫@些形式在我們看來(lái)它就是表象。

每一種存在都同時(shí)兼有著其存在形式，當(dāng)精神主體作用于形式之上時(shí)，表象由此而生。

當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，通過(guò)主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)形式與對(duì)象發(fā)生認(rèn)識(shí)關(guān)系，由此形成不同的表象。

相反的，通過(guò)對(duì)表象進(jìn)行深入的探尋，我們可以向產(chǎn)生表象的對(duì)象尋找某種實(shí)質(zhì)性的存在，但這種實(shí)質(zhì)性又表現(xiàn)為多樣性，就好像是河水里的泥沙一樣多，每一粒泥沙都可以證明自己是這個(gè)表象的根源。

當(dāng)我們尋找到形成表象的源頭時(shí)，我們又會(huì)在不同的根源上難以抉擇，每種實(shí)在好象都與表象有著直接關(guān)聯(lián)，它們作為表象的根基似乎都能站得住腳。