重點(diǎn)：不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急。

專注現(xiàn)世，不期望在后世留名;不搞百科全書式的經(jīng)驗(yàn)主義研究，不追求世俗智慧追求倫理行動(dòng);不搞理法，表面的制度建設(shè) ，非攻墨翟去守城，自我組織和規(guī)則，坐頭疼的問題。

評(píng)價(jià)：反天下之行，天下不堪也，墨子雖獨(dú)能任，奈天下何？亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖槁枯不舍也，才士也夫。求天下都不得的理性

●宋钘（宋榮子），尹文子。和平主義

浪漫主義位次

恕道，心之行也。放寬對(duì)于世人要求，不累于俗，不事于我。

不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安。人我之養(yǎng)，畢足而止，以此白心。見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。雖天下不取，上下見厭，而強(qiáng)見也。

為人太多，自為太少 請(qǐng)欲固置五升之飯足矣，不忘天下，日夜不休。

不被世俗評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)拖累，不用外物來裝飾自己，和平主義，追求小康，世本事就無爭的和平主義者。寡欲，禁兵。作用太有限了

依然是活躍的活動(dòng)家，對(duì)自己也是非常嚴(yán)酷的

當(dāng)時(shí)齊國，物產(chǎn)交易豐沛，像現(xiàn)在歐洲一樣。

知道天下背景性秩序不是無條件的，不是可以強(qiáng)迫的，慢慢自己心里天下預(yù)設(shè)秩序的樣子就消解掉

●彭蒙，田駢，慎到-相對(duì)主義，政治理想是平等主義。

齊物論。

公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往。笑天下之尚賢也，非天下之大圣，

慎到：棄知去己，而緣:因循 不得已。泠汰于物，以為道理，與物宛轉(zhuǎn)，舍是與非。被物沖刷沖洗，被認(rèn)為是道，追求平等主義。

沒有什么欲望，私人利益，無私利，無野心，古之圣人風(fēng)采，不要限于二元對(duì)立-平衡之道，不要回頭看，不陰謀詭計(jì)，多于外物不選擇不挑選，與外物一起變化，基本快無我了。

豪杰相于笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。

常反人，不見觀（不被待見），而不免于碗斷，不免于非，其所謂道非道。

上流貴族想要維護(hù)統(tǒng)治歇斯底里狀態(tài)。

不知道，概乎皆常有聞著也?？赡苤宦犨^一點(diǎn)。

●關(guān)尹 老聃（老貴族知識(shí)分子了）

以本為精，以物為粗，以有積為不足 澹然獨(dú)與神明居，常寬容于物 不削于人，徐而不費(fèi)，無為也而笑巧。濡弱謙下為表，空虛為實(shí)，不毀萬物，建之以常無有，主之以太一。在己無居，形物自處-:內(nèi)在沒有什么倫理熱忱，外物會(huì)自己顯像

包容外物設(shè)立自己的倫理規(guī)范，就是周室哲學(xué)。就是外天下，容許食物自己設(shè)計(jì)。本為精物為粗，沒有倫理執(zhí)著（執(zhí)著于無倫理狀態(tài)）任由外物自己消滅自己生成 。

齊物論和以本為精，不強(qiáng)行設(shè)立平等關(guān)系，讓他們?cè)O(shè)立自己的差異 不搞一刀切，齊物就是是非。半島國家的大陸均衡主義。以無為反而能夠設(shè)立一種狀態(tài)。

世界沒有決定性模式去設(shè)立。

外天下本質(zhì)：就是包容天下，天下是物之自化。不用強(qiáng)行，強(qiáng)行追求斗爭

最終是一種整體主義，原初整全，就是常無有-太一撤掉了。神明是天地相互設(shè)立而來的，是回歸到太一的狀態(tài)，就是無到狀態(tài)。