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原始佛教哲學(xué)的失敗過(guò)程

經(jīng)量部→最忠實(shí)于他的徒子徒孫，顛覆了他的哲學(xué)。

原始佛教經(jīng)典找不到的東西，都不要去信，中論，唯識(shí)論注定失敗變成一字頭神秘主義宗教，不講道理了講不過(guò)了，采用violence

智力角度說(shuō)服人到唯識(shí)論走完了。喬達(dá)摩自己是個(gè)無(wú)神論者《數(shù)論》“能打”才行。

病根：

原始佛教過(guò)度依賴一個(gè)人第一人稱時(shí)間性體驗(yàn)，過(guò)度依賴第一人稱分析性報(bào)告，來(lái)的出倫理學(xué)和本體論，倫理學(xué)可能先行，再得出分類學(xué)框架，從而對(duì)一定時(shí)間性體驗(yàn)/框架進(jìn)行暴力拆解。例如：不得殺生/不得說(shuō)謊，善在奴隸制王權(quán)體系，形成僵死分類學(xué)。例如：勞苦，是空間性存在，傷在哪里不在乎，都是假的否認(rèn)時(shí)間性空間性，認(rèn)為這些本體論不實(shí)存。

倫理學(xué)立場(chǎng)決定本體論框架，導(dǎo)致了符合部分人私立的本體論立場(chǎng)，剎利帝階級(jí)，拉倒贊助演覺(jué)悟。非法拆解時(shí)間性結(jié)構(gòu)，再循環(huán)說(shuō)出來(lái)變成本體論框架，本體論本來(lái)是隱藏的，未被論證，經(jīng)過(guò)體驗(yàn)→拆解的報(bào)告被宣稱為本體性真相。例如：眼耳鼻身意，十二處：一對(duì)一對(duì)讓感覺(jué)發(fā)生的東西，但是形狀在哪里？

這一瞬間體驗(yàn)到的顏色，內(nèi)容結(jié)構(gòu)可見(jiàn)性，佛為什么能夠在下一瞬間說(shuō)出來(lái)？現(xiàn)象意義的法和說(shuō)出的語(yǔ)言的“法”為什么是等同的？

他說(shuō)是體驗(yàn)到符號(hào)學(xué)差異了，我說(shuō)…非…是名…。這個(gè)符號(hào)學(xué)差異被他言說(shuō)最小差異

（什么是最小差異？a和a在符號(hào)系統(tǒng)的位置（就是符號(hào)）之間的差異。符號(hào)化存在都有的差異）但是，白，形狀，心理狀態(tài)心理活動(dòng)空間態(tài)勢(shì)，平面化的白，第一人稱主體樣態(tài)，中心化和浮著。這些東西在寫報(bào)告都是羅列式并列的→單線性 代表這些有機(jī)結(jié)構(gòu)如果背后的還要結(jié)構(gòu)也是羅列，每一瞬間體驗(yàn)的空間化的結(jié)構(gòu)場(chǎng)，把鏡和內(nèi)稟的空間性都并列了，意味著去空間化，只剩下一個(gè)維度作為支撐就是時(shí)間性，很容易得出得出無(wú)常無(wú)我，苦，解脫。意味著失敗的現(xiàn)象學(xué)直觀，不能抽調(diào)所有空間性結(jié)構(gòu)，喬達(dá)摩沒(méi)有哲學(xué)訓(xùn)練幾何學(xué)物理學(xué)，在去空間性后，縱深空間一下子被切掉了，關(guān)系只能靠著薄片的鏈接，都是瞬間性存在 不停生滅，把線性羅列設(shè)立為本體性框架。

后果：堅(jiān)持無(wú)常無(wú)我解脫，強(qiáng)調(diào)倫理努力生存的必要性，讓奴隸活著，要努力獲得連續(xù)和變化才有活著和解脫。描述失真的叫世俗諦，體驗(yàn)到的叫勝義諦，這是騙局，體驗(yàn)和描述的都不是最小差異。

●時(shí)間性危機(jī)，動(dòng)力學(xué)危機(jī)→延宕到因果上→倫理學(xué)危機(jī)，威脅教義體系。

●無(wú)法設(shè)立時(shí)態(tài)，沒(méi)有時(shí)間怎么有動(dòng)力學(xué)呢？

不存在未來(lái)的的怎么獲得倫理學(xué)的因果關(guān)系？必須要有時(shí)態(tài)帶來(lái)的距離和轉(zhuǎn)變 緣起說(shuō)，業(yè)報(bào)說(shuō)，必須通過(guò)動(dòng)力學(xué)機(jī)制來(lái)延續(xù) 要看不見(jiàn)的跨時(shí)態(tài)持存才行→在說(shuō)一切有部被稱為“無(wú)表色，無(wú)表業(yè)”體驗(yàn)不到的都是跨時(shí)態(tài)的：三世實(shí)有，轉(zhuǎn)世載體“無(wú)表色-擬制的載體”（無(wú)表色是神秘主義）把時(shí)間變成一維空間橫向空間當(dāng)下化了。代價(jià)就是：跨時(shí)態(tài)化的存在就是實(shí)在了。任何一個(gè)法都被加倍了，生生住住異異滅滅-四本相，時(shí)間作為瞬間持存，時(shí)態(tài)x3實(shí)存，時(shí)間相位持存。一個(gè)法變成9個(gè)法，緊密鏈接了。有宗會(huì)說(shuō)“法實(shí)有，作用是沒(méi)有的”

代價(jià)：神秘主義化-無(wú)表色/業(yè)，時(shí)間空間化，現(xiàn)象實(shí)體化。

經(jīng)量部：重新回到時(shí)間只有一個(gè)瞬間，回到時(shí)間去時(shí)間化，時(shí)間不能滑動(dòng)也不能寬度 把“有” 宗的有打掉了，有宗說(shuō)：法體恒在，蘊(yùn) /處/界實(shí)在（空間性最小微粒是實(shí)在的的）

經(jīng)量部：處（瞬間無(wú)限小不能實(shí)存），界不能實(shí)存（不是在線性一維）是作為功能的存在功能作為種子 是潛伏在可能性/必然性之中。

如何產(chǎn)生變化了：出來(lái)種子說(shuō)。

代價(jià)：必須擁抱否定性存在，隱匿存在，把無(wú)表色/業(yè)做實(shí)，變成第一人稱體驗(yàn)的存在機(jī)制。種子說(shuō)香氣說(shuō)，互相熏習(xí)。色心互熏說(shuō)兩個(gè)漸進(jìn)轉(zhuǎn)化（物質(zhì)精神）。空間化為縱向一維時(shí)間，所有種子都要埋在當(dāng)下。種子要有類時(shí)態(tài)的轉(zhuǎn)變要模擬一個(gè)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái) 有果報(bào)說(shuō)輪回說(shuō)對(duì)應(yīng)于種子三種運(yùn)動(dòng)：漸轉(zhuǎn)，臨近，變現(xiàn)/起作用。種子說(shuō)維持了阿賴耶識(shí)，倫理性的內(nèi)時(shí)間意識(shí)

后來(lái)唯識(shí)論拋棄這個(gè)模型，拋棄原始佛教的倫理學(xué)熱忱-什么輪回因果業(yè)力都是什么都沒(méi)有的。前面?zhèn)惱韺W(xué)立場(chǎng)到本體論預(yù)設(shè)到第一人稱報(bào)告到羅列宣稱到宗教教義這個(gè)良性循環(huán)被唯識(shí)論拋棄，

喬達(dá)摩時(shí)間本體論去時(shí)間化，龍樹實(shí)現(xiàn)本體論去認(rèn)識(shí)論化（本體論體系無(wú)法給認(rèn)識(shí)論描述了所以才會(huì)有勝義諦世俗諦二分）中論看上去是思辨極點(diǎn)，其實(shí)是不反思的，透支了文化倫理生命。后來(lái)為了維護(hù)去倫理化教義

去空間化的本體論只保留內(nèi)時(shí)間意識(shí)的本體論結(jié)構(gòu)，沒(méi)有物性，我也不是常在的，要把握我只能通過(guò)【主體性命名的符號(hào)學(xué)強(qiáng)力認(rèn)定之前那個(gè)不是我的東西是我】，就是 不停地否認(rèn)推翻直接性，中介性就是主體性（然后再掩蓋“強(qiáng)行操作的痕跡”，忘掉“我不是我”這個(gè)事情，作為自明的去確定），而這是需要跨時(shí)態(tài)的反思性的內(nèi)時(shí)間意識(shí)。喬達(dá)摩只有單向瞬間內(nèi)時(shí)間化的直觀經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)時(shí)間意識(shí)，無(wú)法反思的所以肯定是無(wú)我的。

阿賴耶識(shí)（下面變成三角形）種子就會(huì)冒到不同的地方變現(xiàn)，集合是幾何化的種子的空間關(guān)系在哪里。要在一瞬間體驗(yàn)到形狀一定需要時(shí)態(tài)性，一定需要縱深，時(shí)間上的可能性，被動(dòng)綜合需要回溯性的否定性性可能性，必須要有時(shí)態(tài)差異，一定要有縱深結(jié)構(gòu)。

拿一個(gè)杯子的側(cè)面，必須預(yù)設(shè)背面也是有的 要假設(shè)在其他時(shí)間看到杯子背面也是要看得到的，才能拿起來(lái)。預(yù)設(shè)經(jīng)驗(yàn)性的時(shí)間性，很早進(jìn)行先驗(yàn)懸置的人，單向切片的框架沒(méi)有被懸置不夠抽象自然主義。

經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)時(shí)間性，是通過(guò)阿賴耶識(shí)修復(fù)，種子在阿賴耶識(shí)內(nèi)部作為隱匿性存在，報(bào)應(yīng)的保障 ，經(jīng)量部繼續(xù)時(shí)間化，在中論里強(qiáng)行邏輯化，隱匿在第一人稱體驗(yàn)到內(nèi) 內(nèi)時(shí)間性是倫理化（種子支撐果報(bào)體系）的代替了經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)時(shí)間性來(lái)，之前到循環(huán)就被短路了：

倫理熱成→本體論預(yù)設(shè)→第一人稱經(jīng)驗(yàn)直觀→分析性報(bào)告→本體論框架去空間化去時(shí)態(tài)化→搭建宗教倫理學(xué)。理想主義倫理學(xué)熱忱轉(zhuǎn)變成為了宗教學(xué)說(shuō)，為了挽救，經(jīng)量部把第一人稱直觀變成了阿賴耶識(shí)的倫理內(nèi)時(shí)間意識(shí)，倫理學(xué)熱成和宗教學(xué)說(shuō)都和倫理內(nèi)時(shí)間意識(shí)短路了，就變成純宣傳了。沒(méi)有真實(shí)性說(shuō)服力了，普通人來(lái)說(shuō)倫理學(xué)內(nèi)時(shí)間意識(shí)是體驗(yàn)不到的。

阿賴耶識(shí)注定了原始佛教滅亡。

唯識(shí)論把內(nèi)時(shí)間意識(shí)變成了邏輯學(xué)體系 先辯論，變成學(xué)究化的爭(zhēng)權(quán)奪利了

這個(gè)循環(huán)是有可復(fù)制性的