＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

??????

坐忘：

內(nèi)篇大宗師：欲望互相糾纏，如何才能擺脫，相濡以沫不如相忘于江湖，男女的欲望都是二階的欲望。

譽堯，非桀也，就是立是非-對欲望本事加以欲望。道其實是不夠化的，因為道是空間化的時間性，化就是去空間化，時流產(chǎn)生會遺忘自己的起點來源，太一要遺忘自己存在的事實，遺忘我已經(jīng)在（觀念論解釋工具）-看成主體性機制：一個起源必須要不停的遺忘自己，才能有些東西出來，不然起源就變成一個將死的one:巴門尼德意義上的靜態(tài)太一）

兩忘而化其道：其：他的時間就是他的存在，動詞的結(jié)果是變成綿延的時間性事件性存在

忘可以去空間化，結(jié)構(gòu)化。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

??????

濠梁之辯

請循其本=忘

安知魚之樂也？惠子挖了個無限后推

你不知道我，你怎么不知道我不是魚，維我的主體性體驗限制在第一人稱的呢？第一人稱設(shè)立一個不能跨出第一人稱的主體性屏障，，既然都已經(jīng)自己設(shè)立了主體性屏障，那你是怎么做到跨屏障的呢？把自己的屏障投射到別人身上去。憑什么認(rèn)定別人也是唯物論的？

你怎么知道魚的快樂這種說法？=你怎么逃出第一人稱牢籠？意味著惠氏已經(jīng)逃出第一人稱牢籠了，已經(jīng)知道我知道了反而來問我。問題性可以復(fù)制給別人，局限性問題具有了跨主體性的，而代表我知道了。

答案就是：拍平-公共空間=跨主體的同一性保障，可以把安合法理解成哪里。

你如何突破第一人稱牢籠的？第一人稱牢籠是:空間性領(lǐng)域，莊子就名正言順的解讀為從哪里:請循其本→去空間化的時間性?；荩喊阎黧w性牢籠變成跨主體共有的困局→大師球拋出去，→濠上→代表公共空間，代表跨主體間性的無條件的白嫖的。

坐忘本質(zhì)：就是忘心。神明-內(nèi)部空間

惠氏給主體強加了自我中心化的牢籠，就要把牢籠去掉 就要還原，循其本，降階次到零次，→拍平把空間階次還原，心的能力就是把存在之流空間話，對于是時本事空間化到時間體驗:并列連續(xù)階次對稱都是復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)要素。通通排掉。

喬達(dá)摩就是沒有對十二緣起進行這個操作，不夠結(jié)構(gòu)主義，共時框架=相依性，所有的“此性”“在這兒”都是共時場里彼此依附的，歷時性十二緣起也是共時性框架回溯性設(shè)定他的歷時性生存論機制，切碎了，十二緣起環(huán)節(jié)就是虛無主義環(huán)節(jié)。

艾略特，一個事件的發(fā)生不僅僅改變未來當(dāng)下，也會徹徹底底改變?nèi)藗儗τ谶^去歷史的發(fā)生學(xué)機制。，比如revolution，1991年被回溯性改掉了 本來是，因為事件的發(fā)生，那就從戰(zhàn)斗暴龍獸變成了喪尸暴龍獸。

水就是原初時間性，是指沒有空間結(jié)構(gòu)規(guī)定性，就是對所有人都平等的。

沒有考慮到欲望辯證法，不夠辯證。沒有意識到掛念領(lǐng)域內(nèi)在張力，都是對立都是假假的對立 創(chuàng)傷性不夠。