＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

★性欲與焦慮都是自我意識(shí)的形態(tài)，兩者相對(duì)而言又是自在自為的關(guān)系，超越兩者（變成自在自為）的方法（人類早已經(jīng)知道了）就是投入到代表共同體命運(yùn)的精神當(dāng)中去。這整個(gè)環(huán)節(jié)是自我意識(shí)的一、他、多辯證法。

●一方面性欲（Lust）是人類作為一種保有生殖義務(wù)的動(dòng)物的共同體精神（?但它是自在、不經(jīng)反思的精神）

●另一方面人作為共同體的動(dòng)物它要在共同體內(nèi)部進(jìn)行自我想象（用來克服焦慮，這個(gè)想象圖像往往是身體輪廓）以此獲得自我認(rèn)同——“我是我的身體，我是我的圖像”。

但是在他人的凝視當(dāng)中這個(gè)同一性會(huì)分裂——“他看到的我和我自己的形象之間是不是有差別？”（這個(gè)差別的爭(zhēng)奪會(huì)形成一個(gè)侵凌感，會(huì)讓你感到焦慮感到痛苦），男性的♀體崇拜也源于此（他要成為♀體的凝視者，由此擺脫焦慮感到安全）。

凝視侶體，其實(shí)是凝視女性形象上面象征死亡的那些符號(hào)、肉體的那些非自然性、審美符號(hào)（審美符號(hào)同死亡有關(guān)），好色實(shí)質(zhì)上是在凝視死亡，他需要這些死亡性的符號(hào)承載在一個(gè)社會(huì)地位、生命力弱的♀體上，這樣他就可以作為一個(gè)更強(qiáng)大的凝視者（當(dāng)然這也同那個(gè)時(shí)代男性普遍的焦慮對(duì)象有關(guān)）。

這個(gè)過程中往往是把自己最不符合♀體審美的某個(gè)器官當(dāng)作♀體撫摸。非常有意思的是這里♀體與菲勒斯的關(guān)系——菲勒斯并不代表那個(gè)具體的器官（反而那個(gè)器官想代表菲勒斯），凝視♀體者看的是♀體但他所把握的卻是菲勒斯的一個(gè)非常挫的身體性局部/器官——其實(shí)這里女體就是菲勒斯（它是指稱的不可能性，它主要代表的就是死亡），凝視者想把自己整合到象征秩序當(dāng)中去。

★性欲（Lust）就此而言它是純化的焦慮（當(dāng)你沉浸在性欲中你的目的很明確，你不會(huì)有焦慮），因?yàn)榻箲]本身一種是失焦的恐懼。在這個(gè)過程中為什么要通過身體性凝視（bodily gaze）？其實(shí)這個(gè)過程中（不論你是看視頻還是參與其中）都是進(jìn)行一種凝視的再生產(chǎn)（包括語音的凝視），這種更純的焦慮通過身體性的凝視實(shí)際上是要脫純（太純的話人的自我意識(shí)會(huì)墮入到動(dòng)物性。因?yàn)榧兊臇|西是二階中介，它比主體性的或者反思性的階次更高，是返回運(yùn)動(dòng)的自我取消），當(dāng)你的焦慮被純化，它就變成身體性的病理/癥狀（這個(gè)癥狀就是Lust），這種純化并不徹底（因?yàn)樗€是回到身體性的自戀性輪廓，然后這個(gè)癥狀不受控制地身體化，也就是你性欲的不受控制），也就是說當(dāng)你把生存危機(jī)通過象征性/思想純化（“1234567我可以就渡過這些危機(jī)”），你返回到想象性輪廓還是你的身體的話，那這么一個(gè)焦慮的純化過程它的剩余就是那個(gè)不受控制的癥狀（Lust），所以它需要回去再生產(chǎn)（通過性享樂過程），這其中主導(dǎo)性機(jī)制就是凝視。歸根結(jié)底它就是要實(shí)現(xiàn)生存焦慮的再生產(chǎn)，這種焦慮是某種無根的焦慮（“事后圣如佛”），其無根性重于其焦慮性（自我意識(shí)如同失焦不知道接下來追求什么），這種無根性其實(shí)就是在面對(duì)死亡（面對(duì)那個(gè)作為他者的外在的作為不可能性的死亡）。

●這個(gè)死亡是如何被指向的？因?yàn)槟阋ㄟ^一個(gè)享樂性的身體（在這里男性是對(duì)象性地凝視女體，女體是主體性地凝視她自身，它是二重對(duì)象性。在男權(quán)關(guān)系當(dāng)中被結(jié)構(gòu)起來女性Lust，由于它是一種二重凝視所以它有點(diǎn)怪怪的），這種無根的死亡之焦慮其實(shí)就是♀體和菲勒斯之間的差異。這個(gè)活動(dòng)中最后你所抵達(dá)的所謂“高峰”就是打破了其中的同一性，你感受到菲勒斯從♀體中退回，同時(shí)你又感受到菲勒斯從你的身體當(dāng)中又出去，一種缺失從你身體當(dāng)中消失——所以它是一種二重退場(chǎng)（而且是主動(dòng)退場(chǎng)）。但在侶體上菲勒斯的消失它只是一種轉(zhuǎn)開（它的階次稍低），它與另一退場(chǎng)的差值/二階性（它是意識(shí)上的差別，它是為意識(shí)所把握而非身體。所以我們說癥狀的身體化或者說剩余的具現(xiàn)化它是在意識(shí)層面，因此你后面體驗(yàn)到的Lust是意識(shí)層面的焦慮感，這個(gè)焦慮無法具象化）。

當(dāng)然如果這種缺失感不夠純，它就不能夠展現(xiàn)其無根性（你對(duì)于侶體的凝視是視覺性想象性過重的話）具現(xiàn)化為一個(gè)生命的/認(rèn)同的根基，那么你的焦慮就會(huì)展現(xiàn)為男權(quán)主義焦慮/M族主義焦慮（一個(gè)根的喪失的焦慮，它會(huì)有一個(gè)身份性的想象殘留在里面）抵達(dá)這種焦慮某種意義上你需要拒斥那種對(duì)于♀體審美化男性化的凝視。

★到這里我們就道出了焦慮的發(fā)生學(xué)（它的根源），它的不可捉摸源于菲勒斯的謊言性（這種主人能指在侶體呈現(xiàn)為一階性，而在你內(nèi)在的轉(zhuǎn)瞬即逝的精神愉悅上呈現(xiàn)出二階性——這是一二之間的差異，它又重新產(chǎn)生了焦慮，一個(gè)無指向/無定向的焦慮），意味著這個(gè)主人能指它既不是想象性的，也不是象征性的，它具有某種實(shí)在性（不可能性），這種不可能性它會(huì)成為意識(shí)層面的癥狀，你的意識(shí)不加教育反思地就懂得這種差異——那個(gè)原初秩序/主人能指幻化為♀體，那一瞬間它走了樣不再是了，但它不僅僅不再是而且也在我這里出去（二重的不在世），它重新變?yōu)榻箲]（也就是變?yōu)橐环N生存論主體性）。

?因此性欲與焦慮可以畫上等號(hào)（但它們之間有很復(fù)雜的過程，它們具現(xiàn)化的過程不一樣）。只要你的自我意識(shí)的想象性輪廓不要回到自身，你就可以免于焦慮（否則你癥狀的身體化依然是在身體上），因?yàn)樾杂褪菑慕箲]那里來的（純化之后的剩余又回到自戀性的想象性圖景——那個(gè)在自我凝視與他人凝視差額之間掙扎的身體）

●就如我們前面所講的，唯一的途徑就是共同體精神（在共同體精神中，他人的凝視就是自我的凝視），對(duì)于共同體事業(yè)的追求/精神的忠誠(chéng)，在身體輪廓想象上具有一種犧牲性（比如某種烏托邦），它可以克服焦慮與性欲的辯證法。因?yàn)檫@其中凝視是不需要女體來中介了（符號(hào)化死亡不需要通過身體的審美化圖像中介），你會(huì)充滿熱情地去擁抱共同追求理想的那群人（即便他身上穿得破破爛爛還是怎樣的，而且某種意義上它是去性化的。其實(shí)在這里除了凝視還有一個(gè)躲藏的辯證法——男性對(duì)于他自己身體自居為丑陋并躲藏在審美化的女體形象之下，以此逃脫神圣大他者的凝視。其實(shí)質(zhì)是為了將那根假的菲勒斯/冒牌貨藏起來，并在這種閃躲游戲中獲取快感），凝視與躲藏的辯證法在這里被超越了（因?yàn)樗亲晕夷?，并不存在一個(gè)他者在凝視），如果它是真正意義上行動(dòng)的實(shí)踐的共同體精神，你不會(huì)看到一個(gè)他者在凝視（一、他、多辯證法在這里被克服了）——你看到的就是他看到的。我所看到的都是承受著失敗的風(fēng)險(xiǎn)的、一種不得不、絕對(duì)必然的（它不是賭博性的，而是通過對(duì)前面那種生活的絕對(duì)否定。所以它表面上看會(huì)是一種禁欲主義，但它不會(huì)陷入或享受那種禁欲主義焦慮，生存論上的那種欲望不會(huì)被它所享樂）

★要克服這些東西，請(qǐng)你去承擔(dān)共同體的事業(yè)。這個(gè)時(shí)候，比如一個(gè)小布爾喬亞階級(jí)知識(shí)分子，會(huì)被父母、領(lǐng)導(dǎo)、傳媒、文化消費(fèi)告知你的事業(yè)是：婚姻、家庭、人口再生產(chǎn)、讓這些人口具有小布爾喬亞階級(jí)地位... 這個(gè)時(shí)候它又無法與你的生產(chǎn)勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)發(fā)生共鳴，它就會(huì)錯(cuò)亂（沒辦法將自己整合到其中），你的身體就陷入到性欲、焦慮過剩的兩極震蕩當(dāng)中。作為一個(gè)腦力無產(chǎn)者，如果你真正能看到共同體的使命（而不是成為布爾喬亞或者實(shí)現(xiàn)布爾喬亞階級(jí)地位的再生產(chǎn)）的時(shí)候這種低階次的辯證法就沒用了——因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候你的行動(dòng)就是人類實(shí)現(xiàn)其歷史使命的一部分，你的成本與代價(jià)會(huì)都在共同體使命以及它的倫理、政治經(jīng)濟(jì)下之下找到它的位置（就不會(huì)說“性就是惡，愛欲就是邪惡！”。上面那些人為什么會(huì)覺得性會(huì)是“惡”，不過僅僅因?yàn)檫@妨害了它成為人上人的路徑、資本原始積累、“學(xué)習(xí)”），往這方面走，你才有可能不會(huì)在那種“NOFAB吧”發(fā)那種“在此立誓，我今天...”（然而你就算成為一個(gè)禁欲主義者，你無非不過成為一個(gè)更骯臟更丑陋的追求資本原始積累的人。到時(shí)候你并不會(huì)失去你的性欲，它只會(huì)更加病理化——因?yàn)橥ㄟ^那些性享樂機(jī)制還不夠滿足你后面那些倒錯(cuò)的社會(huì)關(guān)系或者清醒時(shí)候焦慮的再生產(chǎn)，它會(huì)要求你的性享樂模式更復(fù)雜），因此你在焦慮當(dāng)中越走向資本異化的那個(gè)方向，你的性享樂模式會(huì)更糟糕（因?yàn)槿说纳硇杂臋C(jī)制要比你精神性焦慮的階次更高，那么這樣前面的東西只有更扭曲才能生產(chǎn)出你后面那些扭曲的東西）

?簡(jiǎn)單地說，我們要感受一個(gè)比較純粹的、和諧美好的生命本能的疏解（但它本身已經(jīng)是性化了的，包括愛情的實(shí)現(xiàn)），你必須擁抱真正的共同體的倫理使命（不得是背叛的、走回頭路的）。

?????

???

人在共同體中的自我想象的圖像是用來克服焦慮的，但這個(gè)想象的圖像往往是身體輪廓，身體輪廓是要忍受他的凝視的。

男性有性欲主要是因?yàn)樗吣暰哂星至栊?。因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)自我圖像會(huì)進(jìn)行一個(gè)同一性的自我認(rèn)同，覺得我就是這一個(gè)我，我就是我的身體，我就是我的圖像。

但是在他人的凝視中，這個(gè)同一性會(huì)分開·裂開。

就是說他看到的我和我自己把握到的我的形象是不是有差別？

他者的凝視圖像和我的自我想象圖像之間的差別

這個(gè)差別的爭(zhēng)奪會(huì)形成侵凌感，形成一種被損傷感，被損害感讓你感到焦慮，感到痛苦。這是一種最基本的焦慮和痛苦。

男性為什么對(duì)女體有崇拜，因?yàn)樗雠w的凝視者。為什么看小視頻可以性滿足，因?yàn)槟銤M足的是對(duì)♀體的凝視，你就站到了這么一個(gè)他者凝視的視角上，是你在凝視那個(gè)東西。

你安全了，實(shí)際上你是感到安全，這種安全狀態(tài)可以舒緩你的焦慮，這種性欲其實(shí)是你的焦慮了。

但是它的城建形式就是說他不認(rèn)為自己是焦慮，焦慮是不確定的恐懼。

當(dāng)你處在性欲望的時(shí)候，你是沒有什么恐懼的。

而你想要做一個(gè)對(duì)于女體凝視者，而且女體女性形象上面其實(shí)是象征死亡的符號(hào)，象征那些死亡符號(hào)，象征非自然肉體，物體的非自然性激起你的sex欲，審美化就是她有點(diǎn)漂亮，歸根結(jié)底是恐怖的符號(hào)。

凝視的是恐怖的東西。

好色的本質(zhì)是在凝視死亡。

而且他需要這個(gè)這些審美化了的死亡性的這些符號(hào)，承載在一個(gè)社會(huì)地位比他弱或者說力量弱生命力弱的這么一個(gè)女體上面，這樣他可以覺得他是一個(gè)他人，他是更強(qiáng)大的凝視者，在凝視著這個(gè)東西。

凝視著這個(gè)確定了的一個(gè)美好形象·一個(gè)圖像。實(shí)際上上面的這個(gè)圖像在底層運(yùn)行這些符號(hào)機(jī)制都是死亡，死亡性的符號(hào)。都是恐怖的符號(hào)。

（ps：臉中臉）

（凝視著確定的死亡）

他都是反生命的，不是壯碩的健碩的，就是驚喜的，很一些反常的，堅(jiān)毅的。

對(duì)于女體的審美符號(hào)的那個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和生死，就是和這個(gè)文化里面男性所面對(duì)的焦慮對(duì)象有關(guān)系，男性普遍的焦慮對(duì)象是什么什么什么，可以對(duì)應(yīng)這個(gè)那個(gè)時(shí)代的對(duì)女性的審美是什么樣。

凝視女體就可以抒發(fā)sex欲了

這時(shí)候往往是把自己這個(gè)最不符合女體審美的某個(gè)器官當(dāng)做女體來進(jìn)行撫摩。