關(guān)于《了凡四訓(xùn)》

簡介：

作者袁了凡碰到了孔先生，被算定了一生，何時做官，何時有俸祿等，都一一應(yīng)驗(yàn)，袁了凡得知壽命只有五十三歲，從此得知命有定數(shù)，后來遇到云谷禪師，禪師告訴他：“人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數(shù)？”意思是說，人心既然先天地受陰陽二氣規(guī)定，那么以陰陽為原理的術(shù)數(shù)，能夠算出他的命運(yùn)是顯然的。云谷禪師又說：世界上兩種人能夠擺脫陰陽自我主宰：極善人、極惡人，因?yàn)樗麄兲^極端，已經(jīng)不受陰陽影響，一舉一動不可揣測，因此，這兩種人都能做到“無心”，術(shù)數(shù)無法窺測他們的命運(yùn)。

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矛盾一：

按照云谷禪師所說，有心人必然受陰陽束縛，可以被算出壽命，無心人只是無法被術(shù)數(shù)預(yù)測，但他們是有壽命的，且自己不能更改。云谷禪師奉行佛教，佛門修煉可以去身上五行，也就是說立一個無心，但壽命受前世影響，今生做事只影響來生。

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矛盾二：

退一萬步，即使無心人能夠自己更改今生的壽命，袁了凡也不是無心之人。為何，袁了凡有所求：“先求登科；誓行善事三千條，以報(bào)天地祖宗之德”從此以后，袁了凡只要有所求，必然許諾下相應(yīng)的善事去做，同胞們，你們覺得他是無心而為呢？還是等價交換呢？可以肯定的是，這不是等價交換，因?yàn)槿绻堑葍r交換，袁了凡就是有心人。如果袁了凡是無心之人，又何必等價交換呢？豈不知六祖慧能曰：一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通？

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矛盾三：

自稱邵雍當(dāng)代傳人的孔先生，真的把袁了凡的命運(yùn)算對了嗎？假使孔先生是當(dāng)代邵雍，得術(shù)數(shù)真諦，又怎么會把袁了凡一生命運(yùn)算盡呢，知命理者通因果，卦不敢算盡，畏天道無常?！兑住吩弧按笱苤?dāng)?shù)五十，其用四十有九，遁去其一”。也就是說，人不能算盡天道，總有一份變數(shù)，孔先生把袁了凡算到死，看似已經(jīng)沒有變數(shù)，實(shí)則孔先生本身就是變數(shù)，孔先生沒有考慮到自己這一卦對袁了凡的影響，這一卦其實(shí)是命中注定，可是忽略了這一卦的影響，袁了凡的后半生就已經(jīng)算不準(zhǔn)了。所以這一卦是不完全準(zhǔn)確的，事實(shí)證明也的確不準(zhǔn)。因?yàn)樵朔驳陌俗忠呀?jīng)被后人扒出來了。

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矛盾四：

《了凡四訓(xùn)》性質(zhì)比較像家書，用以教訓(xùn)子女，勸子女從善積德，既然是勸子女從善，那么這本書就是勸善書，而非改命書，改命只是一個噱頭，目的是勸做善事。其實(shí)，做善事當(dāng)然可以改命，只不過改的是來世之命，而非現(xiàn)世之命。袁了凡造命之說應(yīng)該說他是成立的，命由己作，福自己求，正確，不過是由前世的自己作，前世的自己求，但是袁了凡把他說成可以改今生之命，就十分惡心人了，十分十分惡心人。我當(dāng)然希望他的學(xué)說是真的，可是我們親愛的毛教員做了那么多的善事，為什么卻不得善終！為什么滿門英烈而晚年凄涼！世界上一生行善而命運(yùn)凄慘者不乏其人，一生作惡而安享晚年者更不計(jì)其數(shù)，難道可以用此造命之說解釋嗎！

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這四個矛盾，有一個就足以推翻全書，更何況有四個，難道造命之說可信嗎。

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拋開理論錯誤，再談?wù)勥@本勸善書本身，有的小伙伴覺得就算理論錯誤，勸人向善本身不是好的嗎？

我的觀點(diǎn)是：不好。

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以本書奉持的佛教觀點(diǎn)來講：

做善事的確可以影響來生，如果以此為目的，則又有以下幾個矛盾：

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1.?不能確定哪些事是善事，那些事是惡事。

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譬如放生，有人喜歡放生，認(rèn)為這是大善事，可以積德，來世得福無量。其實(shí)不然，有可能造成生物入侵，如果在水庫放生一條鱤魚（水老虎），那水庫中其他的魚不是因你而死嗎？你又該背上什么因果。如果你救的人殺了別人，而你如果不救他，他就不會殺無辜的人，在命中這一劫里完成他的使命，消掉他上輩子的因果，本來很好，可是又因?yàn)槟愕纳剖轮匦卤成洗笠蚬?，你來世還可以得福嗎？釋迦摩尼座下神通第一者大目犍連，不忍讓五百人死去，遂以神通將五百人遁入虛空，后來劫難一過，再看時，五百人已化為血水，大目犍連悲痛地問佛陀為何如此，佛陀看透了他們的前世今生，就說：他們本該此劫。因此，在不能知曉因果時，做好的做法就是無心而為，如此可以不背負(fù)業(yè)力。

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2.?即使真的碰到了該做的善事，有心去做，則福德有限，無心而為，則福德無限。

《金剛經(jīng)》也反對著相布施，引一段原文：

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“妙行無住分第四：

復(fù)次，須菩提，菩薩于法應(yīng)無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提。于意云何？東方虛空可思量不？”

“不也，世尊?！?/p>

“須菩提，南、西、北方、四維、上下虛空可思量不？”

“不也，世尊?！?/p>

“須菩提，菩薩無住相布施福德，亦復(fù)如是不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。”

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拋開佛教觀點(diǎn)，以比較現(xiàn)代的方式打開造命之說，則有下面的困境：

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1.?人是目的，不是手段。

以康德三條道德律令為例:

第一：你行動時，總要讓你的行為同時具有普遍立法的意義

第二：你行動時，始終要讓你的意志服從理性的統(tǒng)帥

第三：永遠(yuǎn)要把人性，無論是你自己的人性，還是他人的人性，當(dāng)作目的本身，而不是手段。

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簡單來說，我們不能把別人當(dāng)做實(shí)現(xiàn)自己的手段，若一孺子入井，你救不救他，如果你為了來世積德而救他，那么你宣布了一條律令：救他，是為了我來世積德。則有一天你入井，不信來世的人不會救你，如此演繹到全人類，如果無來世，則入井孺子全不得救，這在根本上是有害于人類的。你必須無條件救人，因此你立了一條律令，救人。則全世界的人都會被救，救人者出自完全的理性，因?yàn)橐庵驹诜睦碇墙y(tǒng)帥的時候，是自由的，如果理智受欲望驅(qū)動，即非自由意志。

2.?人性本善。

以孟子的理論來打開造命之說，則“等價交換”的改命方式或可成為不仁不義的源頭。

人有四端，這四端先天具備：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。以救人為例，救人出自先天的惻隱之心，而不以任何其他的為目的，其他的善事也是這樣，如果為了改命行善，那么或可培養(yǎng)人的功名心，利祿心，損傷浩然之氣，不成君子。

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3.易養(yǎng)成經(jīng)典的“鄉(xiāng)愿人格”

“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！币缘赖聻樽约耗怖娜耍堑赖轮\。一個虛偽，唯利是圖的人，即使他此前做的事全是善事，你怎能放心和他共事，裝一輩子好人自然是好的，幾人能做到。以現(xiàn)代事例來看，娛樂圈不少人為洗白而捐款，獲得諒解復(fù)出撈錢，與改名之說不是很相似嗎？是善多一點(diǎn)，或者惡多一點(diǎn)。