司馬溫公注揚(yáng)子序

韓文公稱荀子，以為在軻雄之閒。又曰：“孟子醇乎醇者也。荀與揚(yáng)，大醇而小疵。”三子皆大賢，祖六蓺而師孔子。孟子好詩(shī)書(shū)，荀子好禮，揚(yáng)子好易。古今之人，共所宗仰。如光之愚，固不敢議其等差，然揚(yáng)子之生最後，監(jiān)於二子，而折衷於聖人，潛心以求道之極致，至于白首，然後著書(shū)，故其所得為多。後之立言者，莫能加也。雖未能無(wú)小疵，然其所潛最深矣，恐文公所云，亦未可以為定論也。孟子之文直而顯，荀子之文富而麗，揚(yáng)子之文簡(jiǎn)而奧。唯其簡(jiǎn)而奧也，故難知，學(xué)者多以為諸子而忽之。晉祠部郎中李軌始為之注，唐柳州剌史柳宗元頗補(bǔ)其闕。景祐四年，詔國(guó)子監(jiān)校揚(yáng)子法言。嘉祐二年七月，始校畢上之。又詔直秘閣呂夏卿校定，治平元年上之。又詔內(nèi)外制看詳，二年上之，然後命國(guó)子監(jiān)鏤版印行。故著作佐郎宋咸、司封員外郎吳祕(mì)皆甞注法言。光少好此書(shū)，研精竭慮，歷年已多。今老矣，計(jì)智識(shí)所及，無(wú)以復(fù)進(jìn)，竊不自揆，輒采諸家所長(zhǎng)，附以己意，名曰集注。凡觀書(shū)者當(dāng)先正其文，辨其音，然後可以求其義。故相宋公庠家有李祠部注本及音義，最為精詳。音義多引天復(fù)本，未知天復(fù)何謂也，諸公校法言者皆據(jù)以為正。宋著作、吳司封亦據(jù)李本，而其文多異同，音義皆非之，以為俗本。今獨(dú)以國(guó)子監(jiān)所行者為李本，宋著作、吳司封本，各以其姓別之?；騾⒁詽h書(shū)，從其通者，以為定本。先審其音，乃解其義，然此特愚心所安，未必皆是，冀來(lái)者擇焉。元豐四年十一月己丑，涑水司馬光序。