粵自蒼精之君，按五行之德，以定五音，乃製琴瑟，始有琴焉。赤精之君削桐為琴，繩筋為絃，而又繼其製也。軒皇以遞鍾之琴會(huì)神靈於西山，以歆神明之德。此三聖之所兼?zhèn)湟病?然琴之為物，聖人製之，以正心術(shù)，導(dǎo)政事，和六氣，調(diào)玉燭，實(shí)天地之靈器，太古之神物，乃中國聖人治世之音，君子養(yǎng)修之物，獨(dú)縫掖黃冠之所宜。?

奈何俗澆道漓，淳風(fēng)斯竭，致使白丁之徒、負(fù)販之輩、娼優(yōu)之鄙、夷狄之俗、惡疾之類，一概用之，曾無忌憚，乃致妖氣侵淫，厭毀神物。斯琴之不祥，物之不幸，貴物賤用，道有不古者矣！?劉向曰：“貴物不加於臣下，禮樂不陳於四夷。 ”況其琴乎？予乃惻然興慨，每為痛惜。?

於是拯頹風(fēng)於既往，追太樸於將來，故作是序以正之，使師之所授者，必?fù)衿淙硕鴤餮?，故無詆毀於玄造，而皇大音之妙也。 然琴譜數(shù)家所載者千有餘曲，而傳於世者不過數(shù)十曲耳。不經(jīng)指授者恐有訛謬，故不敢行於世，以誤後人。 予昔親受者三十四曲，俱有句點(diǎn)。其吟猱取聲之法、徽軫之正，無有吝諱，刊之以傳，後學(xué)觀是譜，皆自得矣，非待師授而傳也，誠為萬金不傳之秘。 止上卷“太古神品”一十六曲，乃太古之操，昔人不傳之秘，故無點(diǎn)句，達(dá)者自得之。

是以琴道之來，傳曲不傳譜，傳譜不傳句。故嵇康終其身而不傳，伯牙絕其絃而不鼓。是琴不妄傳，以示非人故也。 予謂琴操泯於世者多矣，遂命琴生柱巖李吉之、蘭谷蔣怡之、竹漢蔣康之、玄圃何勉之、靜菴徐穆之五人屢更其師而受之，而琴道乃正。大概其操間有不同者，蓋達(dá)人之志也，各出乎天性，不同於彼類，不伍於流俗，不混於污濁，潔身於天壤，曠志於物外，擴(kuò)乎與太虛同體，泠然灑於六合。其涵養(yǎng)自得之志，見乎徽軫，發(fā)乎遐趣，訴於神明，合於道玅，以快己之志也。豈肯蹈襲前人之?dāng)∨d，而寫己之志乎？ 各有道焉！所以不同者，多使其同則鄙也，夫細(xì)之甚也！

今是譜乃予昔所受之曲，皆予之心聲也。其一字一句，一點(diǎn)一畫，無所隱諱。其名鄙俗者，悉更之以光琴道，故不凡於俗?？詡黛妒溃固煜箩崾拦驳弥?，故不致泯於後學(xué)。屢加校正，用心非一日矣。如此者十有二年，是譜方定，庶幾有補(bǔ)於萬一，以回太古之風(fēng)，再見羲皇之法，葛天、無懷之世，又將有待於今日也。得之者可不珍襲而秘焉？ 時(shí)洪熙乙巳三月一日，臞仙書。?