作者：張文獻(xiàn) 丙、求雨用品， （1）大降甘霖牌，每逢天早求雨，求雨群眾隊(duì)伍前面，抬著一面大纛（系用黑布縫制的長三角長形大旗，邊緣有一道白色火焰邊，中間有白色的七星，是用一棵很高的大竹子穿著旗褲，用力氣大的兩人抬著走），隊(duì)伍的末尾抬著“大降甘霖牌”。它的長度約九尺，上頭寬約二尺，下腳寬約一尺六寸，厚度約一尺，形如令箭，但系平頂，也是用竹篾扎于一棵大龍竹上，棉紙裱后在正面畫有四個(gè)圓圈，圈里由上至下寫上“大降甘霖”四字，圓圈外畫著一些云紋（抬法與抬大纛相同）。 （2）瓢和桶：大凡求雨，城區(qū)的正街上（如月華街、日升街、北正街、南街、東街、西街），都要到西河邊上挖棵一丈開外的活柳樹，栽于街道中間，這柳樹上都要掛上些篾子扎成的水瓢和水桶，祈求大雨會(huì)像“瓢澆桶倒”一樣，柳樹前擺一張單桌，上面供上個(gè)用紅紙做的直立長方形牌子，上寫龍王的圣號，每天有善信供奉香花水果之類。 （3）蛟龍、圍龍、草龍：求雨期間，民間都要到街上耍蛟龍、圍龍、草龍。其中的蛟龍是扎成獨(dú)角龍頭，龍身子上不用布制龍皮，而是龍筒子與龍筒子之間，用一些篾圈系穩(wěn)在繩子上，圈子上都貼上長形鱗甲，色彩全為橘紅，耍起來非常好看。圍龍的扎法不像飛龍，龍筒子比飛龍的粗和長，龍皮是圍嚴(yán)的，龍頭像S形，有龍脖子和一段身子，上面還有兩支龍爪。以巍山的習(xí)慣而言，圍龍只分黑色和黃色兩種，而且通常是城郊的農(nóng)民玩耍的。求雨時(shí)在求雨隊(duì)伍前面耍，耍時(shí)圍成一個(gè)圓形轉(zhuǎn)動(dòng)，耍龍者口中齊聲說：“圍龍圍龍上天請，天上下雨救萬民，萬民得栽插，栽插得太平！”另外，耍草龍更具特色，龍頭和龍尾是用竹篾扎成空架子，不須用棉紙裱和彩畫，而是到郊外找些天冬藤編在篾架上就行。龍身子是像編蠶把子那樣用稻草編成，上面也繞上些天冬藤，因此也叫?！疤烀垺?。要耍這種龍多為精壯青年人，因?yàn)檫@種龍過街時(shí)，沿街兩旁家家戶戶門口，都用缸或桶備下一些清水，人們便打水向耍草龍者潑水，澆得耍龍人似落湯雞一樣，全身透濕。 （4）寒霖和旱魃：前者據(jù)說是一種孤魂野鬼之首，即非仙也非神，迷信神靈者多于寺廟主殿之側(cè)，設(shè)其名位js，以求不擾害于人；旱魃相傳為早鬼，說她是阻止降雨之鬼。所以，打醮、求雨、都要扎出他們的鬼像供奉，然后送往野外焚燒掉。我記得解放前有一年，外地的滇戲班子來巍山唱戲，戲園子就在城隍廟內(nèi)（即現(xiàn)在巍山一中西面），當(dāng)時(shí)唱的是全本“木蓮救母”。戲臺(tái)東面墻下就供著一個(gè)“寒林”的紙?jiān)瘢糜谐赡耆烁?，是一個(gè)有短胡須的男像，脖子上用鐵鏈拴著。過了幾天，我見唱戲的化裝成天神樣子，到關(guān)廂門外（即現(xiàn)在的群力門），又用鐵鏈拴了一個(gè)紙?jiān)摹昂调伞迸?，拿到城隍廟戲臺(tái)下的西面墻下供著。“木蓮救母”全本戲演完后才送到野外燒掉。唱這種戲的原因，據(jù)當(dāng)時(shí)老輩講是因?yàn)榭h上久旱不雨，另外是地方上群眾病痛多，天年不好，通過唱這場戲，勸人懂善惡，做善事，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。 丁、節(jié)日用品，主要是春節(jié)和火把節(jié)用， （1）、各種龍：巍山民間在春節(jié)初一到初三這三天里，玩耍的龍有飛龍、跳龍、圍龍三種。飛龍分黃龍，黑龍和白龍三種，龍頭和龍尾的扎法是相同的，僅彩畫時(shí)有區(qū)別而已。例如黃龍，它的鱗甲用金的；黑龍用黑紙做甲；白龍用白皮紙做甲。跳龍較飛龍小得多，才需二至三人玩耍，例如兩人耍的，第一人右手握龍頭，左手握龍筒，第二人則右手握龍筒，左手握龍尾，耍時(shí)速度比要飛龍快，并要使龍會(huì)翻身，耍的人由龍皮上一個(gè)跟一個(gè)跳過去，動(dòng)作很敏捷，所以名跳龍。圍龍和求雨扎的是一樣，但所不同者是春節(jié)期間，耍飛龍的和耍圍龍的，除了白天到各機(jī)關(guān)單位慶賀外，夜間也上街玩耍，沿街的大戶人家或有的商戶，都準(zhǔn)備好爆竹及花筒（是用火藥混合松香制做的，燃燒時(shí)噴出煙花，對著耍龍者的小腿噴射），向龍燈放炮放煙花，增添了節(jié)日的歡樂氣氛。 （2）、麒麟、獅子、大象、老虎，這四種玩藝，在解放前多數(shù)是城區(qū)各街居民積資制備，節(jié)日玩耍的。其中麒麟歸西街制備，大象由北正街制備，老虎黑色者由東街制備，黃色者由日升街制備，金獅子由月華街制備。另外還有一種獅子俗名為被單獅子，通常是由小后廠村農(nóng)民玩耍的。 （3）、蝦、魚及各種彩燈 春節(jié)期間，各家門口都興懸掛彩燈，燈的品種和樣式很多，有的是自制，有的是請芮家扎的。有的人家為了讓小孩高興，特請芮家扎條大蝦或大紅魚等，給孩子拾著過街湊熱鬧。 （4）、悶頭鳳及大白鶴，巍山和北方各省人民一樣，有些人會(huì)踩高蹺，例如悶頭鳳是扎一支大鳳凰，一個(gè)人蒙在鳳肚里踩高蹺，另如壽星騎白鶴，也需扎一支很大的白鶴，踩高蹺的人裝扮成南極仙翁，騎在白鶴上，實(shí)際騎鶴背的是兩支假腳，真的人腳是藏于白鶴腿內(nèi)。這種鳳和白鶴比較高大，踩起蹺來高度約一丈五尺。 以上這許多用竹篾扎的工藝品，在扎法上有一套完整的尺寸依據(jù)。例如大型的人物方神、接引佛、天尊神像等，扎出來不但是造型生動(dòng)美觀，而且是人體比例十分協(xié)調(diào)，否則就談不上栩栩如生。這種尺度是芮家的一種祖?zhèn)髅卦E，外人是不知道的。 另外，在每年火把節(jié)期間，也扎一些火把頭銷售。 戊、其它用品： 舊社會(huì)因封建勢力的影響，神漢、巫婆的活動(dòng)是天經(jīng)地義的，公開的。神漢（俗名端公）、巫婆、（俗稱師娘），憑借一些邪神歪道（既非正宗的佛教，也非道教），利用群眾的迷信心理，詐騙錢財(cái)，凡神漢、巫婆的家里，一般都設(shè)有“神堂”，供奉有“龍君”的一堂畫像，上排列著“詔王天子”，中間畫的是“阿妣阿奶”，旁邊還畫著一些吹鼓手。其來源姑且不論，但這種龍君牌無論城鄉(xiāng)，幾乎絕大部份人家，都供奉得有，農(nóng)村則多于村旁建蓋一間小屋，供于里面，有的是空在公共飲水的大井旁，終年香火不斷。凡建造好新居的人家，都要請神漢來跳神，叫做“安龍獻(xiàn)土”，以求清吉平安。由于有這些習(xí)俗，芮家畫龍神案子的工藝，可以說長年不斷。這種龍神案子，筆者幼年時(shí)去芮家看過，他家是用雙抄的白棉紙裱兩層，裱成長方形，一般人家用的，規(guī)格約為高三市尺、寬約二市尺。至于農(nóng)村供在小房子里的，大小尺幅面議，所以芮家的此項(xiàng)生意還是興隆的。 另外芮家在春節(jié)前，做好一些門神，供應(yīng)廣大群眾。這種門神有兩種規(guī)格，大的叫“大侔”，較小的叫“二侔”（即用木板雕刻好的神像，用新聞紙印刷后，再涂顏色，也有套色木刻的）. 他的門神畫像威武，農(nóng)民比較喜愛。城鎮(zhèn)的居民過年時(shí)貼的門神，多半買上海印刷的。 春節(jié)和松花會(huì)期間，芮家還把平時(shí)做好的一些“面鼓伶”拿到市場上銷售，品種如大頭和尚、關(guān)羽、張飛、包文正、小旦、書生……等等，造形好，一些幼年孩子十分喜愛。 三、芮澤春的技藝升華 芮恒泰、芮昆山先后去世后，芮澤春不但全部繼承了紙?jiān)に?，而且在技藝上有所升華，在其它工藝上可謂自學(xué)成才。例如泥塑、國畫、粘裱等，他叔父沒有這種技術(shù)傳他，他也未向別的名師學(xué)過，但由于平時(shí)肯鉆研，敢想敢干，終于做出了成績。我記得巍寶山前山的白沙井，解放前原來的寺廟已毀，由一位人稱姚二娘的到處募捐修復(fù)了大殿，并蓋了西面的耳房和漏閣，圍了圍墻，造好大門，院內(nèi)栽花種竹，寺外栽桃育李，種柏接梨，春來桃紅梨白，花香鳥語，四圍柏翠松蒼，景觀幽美。但可惜大殿上的披發(fā)祖師圣像，乏人塑造。經(jīng)好心人推薦，聘請芮澤春去塑。當(dāng)時(shí)也有人議論，認(rèn)為芮澤春用竹篾扎神像扎得非常好，無可非議，但認(rèn)為泥塑神像，工藝不同，有懷疑，但芮澤春欣然應(yīng)聘，并事前到東山玄龍寺中殿，細(xì)心觀察四大天王中的披發(fā)祖師圣像，繪了圖形，然后去白沙井寺中，親自塑了一丈多高的披發(fā)祖師圣像，彩畫后眾人看了，都說塑得很好。筆者還見過他塑得一位關(guān)云長勒馬聽松風(fēng)的圣像，連人帶馬高約60公分，長約45公分，塑得很四稱，關(guān)公的形象也非常相似，與傳統(tǒng)的關(guān)羽畫像（上海印刷出版的）如出一轍。 1940年后，他在新市場開了間粘裱鋪，代顧客粘裱一些名人字畫外，自己也畫一些山水、人物、翎毛花卉等國畫出售，博得群眾的好評，很多人都說芮澤春是巍山城的多面手、能工巧匠，青出于藍(lán)，更勝于藍(lán)，真是當(dāng)之無愧。藝術(shù)，是人類文化的組成部分，不同的時(shí)代有不同的體現(xiàn)，單就藝術(shù)角度而言，芮澤春家的紙?jiān)に囋谖铱h歷史上是獨(dú)特的，尤其是芮澤春本人，就當(dāng)時(shí)而言，也稱得上是巍山的一名藝術(shù)家。