作者：張文獻 巍山縣解放前紙扎工藝，在我州乃至我省，可以說遠近馳名。這項工藝的創(chuàng)始人，是原蒙化縣（今巍山）文華鎮(zhèn)太平上街（今后所街）的芮昆山家。筆者幼年時的住家后門，就斜對著芮家的大門，由于是近鄰，加上我自幼酷愛工藝美術，所以經常到芮家觀看他們做活，對他家精湛的工藝，至今難忘?，F將我記得的情況，分別記述于后，以供讀者參考。 一、芮家成員簡況 芮家是漢族，祖輩也非本地人氏，據說也是明洪武年間隨明軍征云南到巍山落籍的，他們也和巍山城里的絕大部份漢族人民一樣，都說始祖是由南京順天府柳樹灣來的。由于芮氏族譜和家譜，在“文……命”初期掃“si舊”時，也和千家萬戶樣，全部交出（包括祖先盒），集中焚毀殆盡，無從查考。芮家的老輩我只記得芮恒泰和芮昆山他倆，是親弟兄，芮恒泰居長，是我們后所街的飽學老者之一。他學識淵博，在他家座東向西的主樓上，辦過私塾，城里鄰近的子弟，都到他家上學，群眾稱他為“芮老君師”。芮恒泰生有三子，長子名澤春，次子名華軒，三子早亡，其弟芮昆山，生子二人，長子名守庵、次子名榮興。芮昆山是紙扎工藝的創(chuàng)始人，其長子芮守庵也像他大伯一樣，很有學識，未繼承父業(yè)。他的弟弟芮榮興，高小畢業(yè)后去國民黨軍隊里當兵，以后落籍到南澗縣山區(qū)另行成家未歸。芮昆山的全部技術，反而傳授給他的侄子芮澤春。澤春自幼聰敏過人，他青年時畫的門畫，就非常美觀，他在繼承了叔父的操業(yè)以外，并能粘裱字畫、塑佛以及做棺罩、靈亭等，是一位多面手的藝人。 解放后，由于人們的觀念變了，他家原來的紙扎工藝，已不適應新時代的潮流，從一九五0年起，他便停業(yè)在家養(yǎng)老，于五十年代中期病逝。 二、芮家的工藝門類 芮氏的紙扎工藝品，種類繁雜，為容易說明問題起見，筆者就記憶所及，概括為：殉葬用品、祭祀用品、求雨用品、節(jié)日用品、其他等五大類，茲分類介紹如下： 甲、 殉葬用品，一般多以貧富情況而定所用殉葬品種類，家庭富裕的人家，戶主亡后為了顯示榮耀，不惜重金制備發(fā)喪用的殉葬品，數月前便去請芮家制做。品種如： （1）方神：據說姓方名弼，乃開路之神，系用竹篾扎成，表上雙層白棉紙，加以彩畫，其造形為頭戴平頂沖天盔，身著鎧甲蓋紅袍，腳踏粉底皂靴，左手拿著方形的翻天印，右手執(zhí)方天畫戟，矗立于一方形的木制神臺上，迎送用十二個人抬。這種方神的臉面是用粘泥土做的母子模型，裱很多層，紙干后取下，裝連在扎好的頭上彩畫的。它額中多著一支眼睛，名曰慧眼，據說可以看到擋路的妖魔鬼怪。其胡須是用染黑的麻皮撕細裝上。這種方神扎時分為三段扎制，用時順序安裝成一整體，連底架（即方形木臺）高約一丈八尺，看去十分威武。 （2）接引佛：即佛教中說的“南無阿彌陀佛”。做法和扎方神一樣，也是分三段最后安裝連接成整體的，其高度不亞于方神。其造形與佛教寺中泥塑的接引佛一模一樣，端莊慈祥。據說是引渡亡人上西天之意。 以上兩種造像用途各別，方神是男性亡人發(fā)喪用，接引佛是女性亡人發(fā)喪用。來芮家門前接神（佛）像時，先要用一支公雞弄破雞冠上的血用以點光，并在像前擺設香案，供獻祭品，燒錢化紙后，才迎到死者大門口外擺著。在未發(fā)喪前，每天都要供獻祭品。其中方神供葷的、接引佛供素的。 （3）繚錢：全用白棉紙剪成古幣通孔錢式樣（相連的），粘成圓桶形，連接于寶蓋頂上（呈六方形狀），高度約一丈五尺，沿邊系有麻線、麻繩。寶蓋六邊貼有五色纓絡，每角均懸有彩色墜子，墜子上系有碗大的平面飾物，如套環(huán)、盤、圓壽字、梅花……等形狀各異的東西（兩面花紋一樣）。每股飾物用染色麻桿中間穿上細麻線，每間隔一尺長拴上飾物，吊于寶蓋角上，長度與一豎繚錢的高度相稱，迎風搖動，五彩繽紛，異常美觀。此種繚錢就等于是亡人的錢庫，未發(fā)喪前，懸掛于大門兩邊。 （4）俑人：也是用竹篾扎的，一男一女，扎得有七、八歲的孩子大，外穿用棉紙做的彩色古裝，用以放置在靈堂內桌案兩邊，男左女右，表示死者隨身攜帶的使喚傭人。 （5）四獸：即俗稱的獅、象、鹿、馬。用竹篾扎得有三尺多長、約四尺高的青獅、白象、白馬、黃鹿各一支，也是擺設在死者的大門外。 （6）銘旌牌，用一張木制單桌，上面扎成一個牌位式樣，頂端的撲頭是一支彩鳳，中間是按照所請題旌人對死者評寫的全文，全用赤底金書。所請題旌人是本邑官紳或歷史上有功名者。這種銘旌牌安設于死者大門的正對面。 （7）二十四孝：是用24張長方形矮木桌做基盤，上面制作出歷史上民間流傳的二十四孝的人物情節(jié)，以泥塑結合紙扎的工藝，形象地塑造出每個行孝故事的內容。例如“聞雷泣墓”、“孟琮哭竹”、“王祥臥冰”、“滋蚊飽血”、“大舜耕田”，“安庵送米”……等等。不論人物造型、房舍布局、山水林木、魚蟲鳥獸，做得維妙維肖，栩栩如生，觀者無不稱奇。 （8）靈亭、棺罩：芮家制備有發(fā)喪用的靈亭（包括死者像亭、牌位亭、救苦天尊亭）。棺罩為木架加紙扎，供發(fā)喪人家臨時租用。 上述這些殉葬工藝品，相對而言，都是縣城的地主、資本家才花得起錢，一般的貧苦人民，是不敢思議的。有的殷實戶（中等生活水平者），像“方神”、“接引佛”、“繚錢”、“二十四孝” 等類的東西，也未見訂制過。這些物件如全部制齊，在舊社會最少也得花半開銀圓千元以上。因為芮家許了活計后，三個人（平均數）天天做，也得做兩個月以上，除去各種原料成本外，他們也只能收獲中等技術工類工的工資，可度溫飽生活而已。 乙、js用品，主要包括打醮、斗會神像等，具體有下例品種： （1）天尊神像或天尊牌位。巍山縣城解放前城墻未拆除以前，從區(qū)域上分為“城里”和“城外”，一般的習慣上是從北鼓樓小圓城為界，以南的城內范圍稱“城里”，以北的大片居住區(qū)稱“城外”。歷史上傳統的打醮活動，便形成輪流舉辦，一般情況下都是每年春天舉行，大都在農歷三月，就是城里辦一年，城外辦一年。城里辦的會場設于原關圣街武廟內，即現在縣交通局和經委機關內，城外辦則在北社學，即現在的群力小學校址內。城外打醮迎送的天尊是扎三個大牌位，上面分別寫著馬天尊、瘟天尊（俗稱太保）、王靈官的圣號，而城里打醮，對這三位神像，則須紙扎出來。這三位圣像均是穿戴盔甲的坐像，高約四尺六寸，仍分頭部、胸腹部、兩腿三部扎制，然后連接起來，裝備在一四方形八仙桌上供奉。扎的大牌位每個高約五尺六寸，寬約二尺六寸，撲頭上是二龍搶寶，兩側耳是雙鳳凌云，中間的圣號是赤底金書的仿宋字，底座是日出滄海圖。上述三位神像扎得十分威武，各具特色。 （2）龍舟，也是打醮必然要做的，不分城里城外辦會都要制作。它是用茶豆椿先做一個長條形的木架，長約六尺，寬一尺三寸，高約二尺五寸，然后在架子外面用竹篾扎成龍舟形式，舟上兩邊坐著一些各種形狀的紙人，據傳是傳播瘟疫的魔鬼。醮會到第三天上，就要跑龍舟送瘟魔，例如城外打醮送龍舟是由北社學出發(fā)，經月華街、日升街，進北城門，過北街、星拱樓、南街出南城門，順燒香路下萊秧河，在河中焚燒。跑龍舟時前面一人放散黃煙（用石磺粉和火藥做的），用兩個身體強壯的伙子，前后各一，抬著龍舟跟著放黃煙的人一直跑到燃燒處。龍舟過處，每家的小孩都躲避起來不敢看，因家長交待說小孩子看了會肚子疼，怕染上瘟疫，其實哪有這回事。 （3） 白鶴：打醮會場門外和每年六月在巍寶山文昌宮做南斗會（正會六天，獻雷一天，起落共七天），九月在玄龍寺做北斗會（正會九天，獻雷一天，共為十天），都要立幡桿各三棵，每棵三丈多高，上面斜掛一竹桿，尖端懸紅布做的長幡，一端另系一繩子，用以調整竹竿的傾斜度。竹竿中端拴一長繩于幡桿上端，可升可降。幡桿頂上扎有青松枝，上面扎有展翅的白鶴立于松枝上，以示吉祥。這種紙扎白鶴，也要在會前請芮家訂制。 （4）壁燈：打醮也好，朝斗也好，一天到晚都要念經做法事。參加做會的群眾很多，不少人都住宿在做會處，夜間招待宵夜。解放前沒有電燈照明，凡通道夜間比較陰暗處，只好裝置一些紙扎壁燈（里面放有香油燈），用以照明。這種燈有的像豬腰子形、有的似三方亮燈，棉紙裱后，上面多用桃紅色彩畫。 （5）上表托盤，也是做會處代百姓上奏天神，祈求清吉，祈求年豐人壽，賜福賜祿、六畜興旺……等等裝奏表或紙火用的。這種托盤為長方形，寬約一尺二寸，長約一尺八寸，深約二寸，呈四邊斗口形，竹篾扎得比較平整密實，棉紙裱得較厚，四邊彩畫花紋。