三、社會(huì)意義空間的敘事建構(gòu)

身份認(rèn)同是關(guān)系性的和集體性的，我的個(gè)人身份通過我認(rèn)同于被他人認(rèn)定的集體構(gòu)成來(lái)說(shuō)明，身份認(rèn)同與一系列幫助它成為現(xiàn)實(shí)的差異聯(lián)系。我們需要一種身份來(lái)行動(dòng)，但實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的過程卻又試圖邊緣化、貶低甚至是排除這種差異。不同的社會(huì)群體擁有不同的話語(yǔ)資源，進(jìn)而形成不同的敘事模板。例如，城鄉(xiāng)分化很嚴(yán)重的國(guó)家，貧困鄉(xiāng)村的敘事大多是“念完初中就去打工賺錢、蓋房子、生孩子”，富裕城市的敘事則多是“國(guó)外留學(xué)，然后做能夠影響很多人命運(yùn)的事情”。

不符合主流敘事的認(rèn)知和期待的群體，會(huì)對(duì)現(xiàn)有社會(huì)身份秩序構(gòu)成威脅，從而被社會(huì)主流群體貶為“他者”。被壓迫的群體會(huì)因主流敘事無(wú)法解釋、容納他們自身的期待，進(jìn)而挑戰(zhàn)現(xiàn)有的敘事模板。身份政治便是一種挑戰(zhàn)敘事模板的方式。主流敘事描述某些受害者是應(yīng)得的，身份政治則指出，受壓迫是因?yàn)槭澜绮缓侠恚?strong>社會(huì)通過文化、語(yǔ)言、分類等將受污名群體的結(jié)構(gòu)性劣勢(shì)合法化。身份政治所以通過重新定義“我們是誰(shuí)”、“我們與他們的邊界”等方式挑戰(zhàn)主流敘事。身份政治希望得到承認(rèn)的群體注意到，不被承認(rèn)常與資源控制、政治和經(jīng)濟(jì)參與的排斥、機(jī)遇剝奪相聯(lián)系，應(yīng)讓政治制度和社會(huì)空間具備更大的包容性，終結(jié)結(jié)構(gòu)性不平等。

但身份政治的悖謬在于，將被壓迫個(gè)體凝聚在一起的正是污名，所要求承認(rèn)的群體特殊性本身也可能是不平等的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，承認(rèn)這些非群體本質(zhì)屬性的身份可能會(huì)增強(qiáng)被壓迫者對(duì)壓迫者的依賴。需要注意的是，承認(rèn)的目的不是指向無(wú)休止的區(qū)別對(duì)待或優(yōu)先考慮，而是回到考慮差別的平等關(guān)切的基準(zhǔn)上。如果從尋求承認(rèn)和平等尊重走上無(wú)休止地尋求地差別和優(yōu)先對(duì)待，進(jìn)而對(duì)其他人或群體的利益漠不關(guān)心，身份政治將走向民主政治的反面。

（一）認(rèn)知不正義

認(rèn)知不正義是一種與知識(shí)、理解和參與交往實(shí)踐相關(guān)的不公平對(duì)待形式，如排斥、沉默，不可見，不被傾聽，在交往中將其地位降格，使其不被信任或被工具化。認(rèn)知不正義反映出文化、日常生活中所使用的象征資源分配可能是不公的。

認(rèn)知不正義可以分為證言不正義和解釋不正義。

（1）證言不正義是被賦予低可信度，如你因?yàn)槭悄硞€(gè)群體所以說(shuō)的話不具備可信度。證言不正義將人降格為不夠格的認(rèn)知主體。權(quán)威的分配是不公平的，在個(gè)體自我認(rèn)同的建構(gòu)中，第一視角被賦予了權(quán)威。而在社會(huì)層面，不同個(gè)體/群體被賦予了不同的可信度：在專家系統(tǒng)中占據(jù)不同的角色被賦予了不同的社會(huì)權(quán)力，是一種角色權(quán)力，如教師、法官、醫(yī)生的專業(yè)權(quán)力；據(jù)一個(gè)人所屬的社會(huì)階層分配社會(huì)權(quán)力、依托于關(guān)于社會(huì)身份共享的想象運(yùn)作的則是身份權(quán)力，如對(duì)男人、女人的刻板想象源于某一掌控話語(yǔ)階層。權(quán)力創(chuàng)造、維持著某一特定的社會(huì)秩序，讓某些人發(fā)聲，另一些人沉默，賦予某些人/群體“過剩的可信度”，讓另一些人擁有“匱乏的可信度”，進(jìn)而增強(qiáng)或限制他們作為社會(huì)溝通和解釋參與者的能力。

（2）解釋不正義是無(wú)法找到恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)資源解釋經(jīng)驗(yàn)，如上世紀(jì)女性遭受性騷擾可能無(wú)法找到語(yǔ)言解釋經(jīng)驗(yàn)，掌握權(quán)力的人對(duì)其經(jīng)驗(yàn)有適當(dāng)?shù)慕忉專瑹o(wú)權(quán)者沒有相應(yīng)概念資源描述經(jīng)驗(yàn)，陷入無(wú)語(yǔ)。

（二）集體敘事

文化是故事的存儲(chǔ)庫(kù)，對(duì)于“我們將面臨何種挑戰(zhàn)”、“我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)困難”這樣的話題，文化通過民間傳說(shuō)、流行歌曲、詩(shī)詞歌賦等“故事”呈現(xiàn)。主流敘事，即主導(dǎo)話語(yǔ)，能讓社會(huì)中的個(gè)體得以理解所處的文化環(huán)境。主流敘事是一個(gè)文化群體共享的故事，告訴成員特定文化的內(nèi)容，指導(dǎo)人們?nèi)绾纬蔀樵撐幕J(rèn)為的“好”的成員。由此可見，敘事服務(wù)于鞏固社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化的生成，提供了理解解釋世界的常見方式。

敘事以話語(yǔ)實(shí)踐的形式為組織中的人提供行使權(quán)力的背景設(shè)置，如掌權(quán)者常常會(huì)講述一個(gè)關(guān)于權(quán)力及其合法來(lái)源的故事，讓傾聽者認(rèn)同或是接受這個(gè)故事。結(jié)構(gòu)主義者指出，敘事是某些權(quán)力結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，且在意識(shí)形態(tài)上維持、復(fù)制著這些權(quán)力結(jié)構(gòu)，如學(xué)校和社會(huì)團(tuán)體頒布、評(píng)估和合法化敘事慣例。不難發(fā)現(xiàn)，集體敘事并不是集體中的每個(gè)成員平等參與的，它涉及“誰(shuí)享有敘事權(quán)力”，集體敘事可能會(huì)服從于特定個(gè)體/群體的敘事目的。

敘事的作用

敘事具有操縱人心的作用：（1）一些個(gè)體的故事被放大，從而成為所屬群體的刻板印象，如精神疾病污名便來(lái)源于一些有惡劣行徑的極端個(gè)體。（2）敘事能夠通過情感語(yǔ)詞、言語(yǔ)風(fēng)格、符號(hào)等修辭將特定的行為/事件去道德化，掩飾罪惡行徑，如PUA，《房思琪的初戀樂園》里李國(guó)華的言語(yǔ)。

敘事也能夠通過修辭推動(dòng)社會(huì)正義。修辭多訴諸情感的運(yùn)用（在這里，理智和情感是相互促進(jìn)的，而不是彼此對(duì)立的），以處境化的方式邀請(qǐng)人們?cè)O(shè)身處地地考慮某些群體的待遇，思考他們與我們之間的不同是否能夠構(gòu)成差別化待遇的合理理由。

來(lái)自不同角度敘事的組合能產(chǎn)生從任何一個(gè)位置都無(wú)法單獨(dú)獲得的集體智慧。集體敘事通過闡明同一現(xiàn)實(shí)的許多不同觀點(diǎn)、共享世界的存在，從而說(shuō)明人類的關(guān)系、事實(shí)和事件的脆弱性。

（三）個(gè)體敘事

在現(xiàn)代社會(huì)，集體敘事不像傳統(tǒng)社會(huì)那么興盛，因?yàn)?strong>西方現(xiàn)代社會(huì)通過多種去到鼓勵(lì)不同個(gè)體書寫自己的故事，“集體”概念的真實(shí)性遭受質(zhì)疑。個(gè)體敘事的出現(xiàn)于現(xiàn)代自我的探求轉(zhuǎn)向內(nèi)部有關(guān)。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)，敘事形式中集體敘事衰落，個(gè)體敘事增加；敘事內(nèi)容中集體敘事也越來(lái)越多地強(qiáng)調(diào)個(gè)體在集體中獲益，而非一味強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)體成就集體。現(xiàn)代社會(huì)的自主性和本真性思想號(hào)召個(gè)體不再被盲目定義，要在多重?cái)⑹碌娜蚧Z(yǔ)境中進(jìn)行更高水平的個(gè)體敘事建構(gòu)。

在我們被“拋入”這個(gè)世界之前，業(yè)已存在著一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)類別，以及與之相關(guān)的社會(huì)規(guī)范。社會(huì)過程和社會(huì)互動(dòng)將個(gè)體主體地位定在了先前的關(guān)系和結(jié)構(gòu)中，這種定位規(guī)定了他是誰(shuí)，他應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)，規(guī)范通過社會(huì)想象滲透到個(gè)體的身份認(rèn)同中。我們只能在規(guī)定我們與他人關(guān)系的社會(huì)條件中成為我們自己，社會(huì)結(jié)構(gòu)及維持這種結(jié)構(gòu)的主流敘事以有形或無(wú)形的方式塑造人的認(rèn)同。然而，社會(huì)的定位不能完全決定我們是誰(shuí)，人作為能動(dòng)者可以將加在身上的規(guī)范性約束加以利用或改變，從而創(chuàng)造我們自身的認(rèn)同。

（四）社會(huì)想象的轉(zhuǎn)變

社會(huì)想象的轉(zhuǎn)變有兩種，一是自上而下的敘事對(duì)照，往往由一個(gè)社會(huì)的精英主導(dǎo)，通過不同視角的比對(duì)讓處于劣勢(shì)的視角產(chǎn)生負(fù)性自我評(píng)價(jià)進(jìn)而迫使不同的敘事改變。譬如主導(dǎo)者讓內(nèi)卷的敘事和躺平的敘事進(jìn)行對(duì)比，從而促使“躺平”產(chǎn)生“不好的”評(píng)估，迫使躺平的敘事變?yōu)閮?nèi)卷。

另一種則是自下而上的敘事抗?fàn)?，通常?lái)自草根階層的敘事動(dòng)員，要求主動(dòng)改變令其感到羞辱的社會(huì)實(shí)踐。譬如女性主義的產(chǎn)生發(fā)展對(duì)父權(quán)的挑戰(zhàn)。

來(lái)源：

《敘事的自我：我們?nèi)绾我詳⑹碌姆绞嚼斫庾陨怼?/span>

張容南 著