雖說占卜和觀星或多或少帶有些超自然的意味，但早期陰陽寮的工作其實(shí)枯燥而樸素。陰陽寮的職能分為歷學(xué)，天文和陰陽三類，分別負(fù)責(zé)計(jì)算每一年的吉日并編撰日歷，觀測(cè)天象，以及施行占卜和為貴族們舉行辟邪儀式。

在使用的書目上，陰陽寮也原封不動(dòng)地采用了中國(guó)的《周易》《漢書天文志》以及《漢書律歷志》等書，如果說平安時(shí)代的日本文化開始摒棄唐風(fēng)推行和風(fēng)，那么興盛于同時(shí)代的陰陽道則恰好反其道而行，嚴(yán)格地使用著中國(guó)的律歷與占卜系統(tǒng)。

那么，為何發(fā)端自中國(guó)的陰陽道，卻在日本墻外開花，在中國(guó)銷聲匿跡呢？這要回到中國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)之中，在中國(guó)，雖然民間一直盛行方術(shù)，但在儒家的官方思想中，怪力亂神一直是遭到摒棄的。另一方面，方術(shù)占卜往往會(huì)將災(zāi)害的緣由，歸結(jié)為上天對(duì)統(tǒng)治者的懲罰，這樣帝王就不得不下罪己詔，通過減賦稅，施仁政的方式順應(yīng)天道。

而日本則通過一場(chǎng)政變，使天皇規(guī)避了對(duì)災(zāi)害的責(zé)任，這就是承和之變。公元842年，在嵯峨天皇死后，仁明天皇以謀反為借口撤換了原來的皇太子恒貞親王，改立自己的兒子道康親王為皇太子，作為仁明一派支柱力量的藤原良房也就此大權(quán)獨(dú)攬，開啟了藤原氏掌權(quán)的攝關(guān)時(shí)代。

承和之變使日本的政治現(xiàn)實(shí)與中國(guó)分道揚(yáng)鑣，日本逐漸在政治思想上脫中國(guó)化，攝關(guān)政治與和風(fēng)文化開始興起，隨之而來的，便是一直被儒學(xué)思想壓制的陰陽方術(shù)的興盛，攝政世家與天皇不愿再將災(zāi)害歸結(jié)于上天對(duì)執(zhí)政者的懲罰了，轉(zhuǎn)而將其視作惡靈與神仙的作祟，不需要下罪己詔，只需要除去惡靈，安撫神仙便好。

自此，常常在陰陽師的故事中出現(xiàn)的鬼神，式神，詛咒，惡靈等形象便誕生了。

晴明神話的誕生

兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)鋪墊了這么久，我們陰陽師的代言人，安倍晴明還沒有出現(xiàn)。實(shí)際上，就在承和之變，攝關(guān)政治成為日本政壇主流的幾乎同時(shí)，安倍晴明，與和他亦敵亦友的同門賀茂保憲，以及他的一生之?dāng)?span id="s0sssss00s" class="color-blue-01">蘆屋道滿都先后出場(chǎng)，陰陽師中的晴明神話，也就此拉開了帷幕。

安倍晴明（公元921年-1005年）等陰陽師活躍的平安時(shí)代中期，藤原氏成為了執(zhí)掌大權(quán)的攝關(guān)家族，這其中，又以藤原道長(zhǎng)和藤原伊周兩位最為大權(quán)在握，他們二人雖為同族親屬，但又互為政敵。在藤原伊周的妹妹定子已經(jīng)是皇后的情況下，道長(zhǎng)將自己的女兒彰子又立為皇后，兩位大臣與兩位皇后同朝，權(quán)力爭(zhēng)奪已經(jīng)是劍拔弩張了。

就在這時(shí)，發(fā)生了震驚朝野的藤原道長(zhǎng)被詛咒事件，寬弘六年（1009年）正月三十日，藤原彰子的宮中發(fā)現(xiàn)了被作法的厭物，緊接著，陰陽師圓能被捕，他對(duì)下咒謀害中宮彰子和皇子敦成親王的事實(shí)供認(rèn)不諱，而這背后的主謀，正是藤原伊周和他手下的陰陽師，蘆屋道滿。

記載于《宇治拾遺物語》中的故事更為知名，有一次，藤原道長(zhǎng)前往法成寺，就在寺院門口，他的狗突然狂吠起來，道長(zhǎng)感到奇怪，立即招自己的陰陽師安倍晴明進(jìn)行占卜，果然發(fā)現(xiàn)了詛咒之物，有兩片合在一起的瓦片，上面用折疊成的黃紙綁成十字形，瓦器底部有朱砂的印記。安倍晴明告訴道長(zhǎng)，這個(gè)法術(shù)只有自己和蘆屋道滿兩人知道，他朗誦咒語放飛黃紙，黃紙變成一只白鷺飛往了道滿的居所。

雖然歷史中的安倍晴明在1005年就已去世，發(fā)生于1009年的這一事件與他的活躍年代并不相符，記載于《宇治拾遺物語》中的這一系列故事基本都是后人杜撰，但這些杜撰的故事卻也成了后世晴明神話的開始。

夢(mèng)枕貘的《陰陽師》系列小說，與以此為基礎(chǔ)改編的野村萬齋版的《陰陽師》電影，都取材于這段記載。電影中安倍晴明的死對(duì)頭道尊，原型便是蘆屋道滿，而白鷺則變成了電影里的黑鷲，暗含了道滿在傳說故事中的反派形象。

圍繞著藤原一族的權(quán)力爭(zhēng)奪，晴明與道滿，道長(zhǎng)與伊周，中宮彰子與中宮定子，都成了后世一系列平安時(shí)代傳說的范本，被一次次地改編與致敬。

順帶一提，彰子和定子各自的女御，便是文學(xué)史上赫赫有名的紫式部（《源氏物語》）與清少納言（《枕草子》），這兩位平安時(shí)代最不世出的才女，其實(shí)并非僅僅為各自的文學(xué)觀而爭(zhēng)，背后也隱藏著藤原兩派的權(quán)力角逐。

安倍家的造神運(yùn)動(dòng)

正如前文所說，有關(guān)安倍晴明的傳說大多為后世所杜撰，那么為何會(huì)有人成批量地創(chuàng)作這些傳說呢，這些杜撰傳說的始作俑者，其實(shí)恰恰是晴明的后人們。

最初的安倍晴明其實(shí)并不足以成為“陰陽師”的代名詞，有一支陰陽師家族的聲望遠(yuǎn)高于晴明和安倍家，甚至在一定程度上，晴明也不過是這家的學(xué)生與旁支，它便是陰陽師的賀茂一族，其中的代表人物，既有安倍晴明的師父賀茂忠行，也有晴明的同門師兄，與晴明亦敵亦友的賀茂保憲。

真實(shí)的安倍晴明在年近五十的時(shí)候才正式成為陰陽師，在此之前，他一直以得業(yè)生的身份跟隨賀茂忠行。好在晴明活得夠久，不僅熬過了自己的老師忠行，甚至熬過了自己的師兄保憲。戰(zhàn)到最后才算勝利，六十六歲時(shí)，他升任左京權(quán)大夫，達(dá)到了賀茂忠行生前的官階，他的兒子吉平與吉昌也跟隨他的腳步高升，先后擔(dān)任天文博士和陰陽寮的最高長(zhǎng)官陰陽頭。

至此，安倍一族才成了與賀茂家比肩的陰陽師家族。

但即使如此，賀茂家的威望仍在安倍家之上，不僅家族的官職位次仍然力壓安倍家，又因?yàn)橹倚性乔缑鞯睦蠋熯@一事實(shí)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，賀茂家都仍被視作陰陽師正統(tǒng)。

有一個(gè)示例能夠非常清晰地說明賀茂家的正統(tǒng)性，陰陽師家世代相傳的占卜之書《皇帝內(nèi)匱經(jīng)》有兩個(gè)版本，賀茂家世代相傳的是十卷全本，而忠行傳給晴明的卻只有三卷本。而且，即使同樣是三卷本，安倍家族傳承的占書也比賀茂家有更多錯(cuò)誤，可見忠行對(duì)自己的學(xué)生仍然留了一手，將最有價(jià)值的經(jīng)典傳給了自己的嫡系。

安倍家自然也是不甘受此屈辱甘拜下風(fēng)，他們與賀茂家競(jìng)爭(zhēng)的手段很簡(jiǎn)單，造神，他們將為天皇鑄劍的功德安在了晴明身上。

村上天皇在位時(shí)，內(nèi)里發(fā)生了一場(chǎng)大火，有兩把名劍——護(hù)身劍與破敵劍被毀，于是天皇命晴明負(fù)責(zé)重新鑄造這兩把神劍。然而實(shí)際上，鑄劍與為大火舉行驅(qū)邪儀式的工作是由賀茂忠行負(fù)責(zé)的，晴明作為忠行的學(xué)生，僅僅負(fù)責(zé)了一些事務(wù)性的工作，但安倍家卻將忠行從故事中隱去，將晴明的功績(jī)夸大，使他最終成了鑄劍的唯一人選。

從“陰陽師”晴明，到“陰陽神”晴明

除了將破敵劍與護(hù)身劍的傳說安在晴明一人身上之外，安倍一族的后人們還經(jīng)常對(duì)外宣稱晴明的式神們?nèi)砸恢本幼≡谇缑骷抑?，到了夜晚還時(shí)常發(fā)出聲響，這個(gè)設(shè)定后來也被繼承到了動(dòng)畫《少年陰陽師》里。

在安倍家的一系列運(yùn)營(yíng)下，到了鐮倉時(shí)代（1192年－1333年），晴明終于成了陰陽師的代名詞，一系列圍繞著晴明的神話傳說出現(xiàn)在各個(gè)物語集中，上文做說的晴明從道滿的咒術(shù)下保護(hù)藤原道長(zhǎng)的傳說也出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代。

此外，還有晴明以飛葉殺死了一只蛤蟆，或者是看破了道長(zhǎng)院中的一只瓜藏有毒氣，這些橋段滋養(yǎng)了后世的陰陽師故事。夢(mèng)枕貘的小說，也有對(duì)這些故事的借鑒，他的小說基本可以看作是對(duì)古代以來民間晴明故事的收集和總結(jié)，而這些鐮倉時(shí)代的物語故事本身，就已經(jīng)與歷史事實(shí)大相徑庭了。

到了室町時(shí)代（1336年－1573年），晴明形象逐漸被神格化，有相傳晴明并非人類，而是由狐妖所生，也有傳言晴明通過六壬式盤指使式神為其所用的，這些故事同樣被借鑒進(jìn)來后世流行文化中，《滑頭鬼之孫》和《少年陰陽師》中對(duì)晴明的設(shè)定便是出自于此。

然而式神這一設(shè)定，其實(shí)并非陰陽道的傳統(tǒng)，而是后世附會(huì)于晴明一人的，在對(duì)陰陽道正統(tǒng)賀茂家的記載中，基本上是看不到對(duì)式神的描寫的。除了式神，晴明與源博雅的關(guān)系也是虛構(gòu)的，雖然二人基本活躍于同一時(shí)代，但從未有過二人有所交集的記載。

隨著晴明被神格化，晴明的住所也成了充滿法力的神之場(chǎng)所。原本，陰陽師為貴族作法的場(chǎng)所并不固定，可能是在貴族的家中，也可能是在行進(jìn)的路上。但到了晴明的后代安倍泰親時(shí)代，晴明的住所成了貴族施行陰陽之法的固定場(chǎng)所，即使貴為天皇，也不得不屈尊至晴明的故居中參加祭祀儀式。

現(xiàn)在京都的晴明神社，也是從晴明的故居發(fā)展而來，即使晴明故居的確切位置早已淹沒于歷史的塵埃中了。

結(jié)語

本文的資料參考了日本學(xué)者山下克朋的《陰陽道の発見》一書，他在全書的最后說到，（在日本文化中）來世的往生由寺院與佛教負(fù)責(zé)，地域社會(huì)共同體的安寧歸于神社與神道教，而預(yù)見吉兇，回避災(zāi)禍則寄托于陰陽道，這就是日本的宗教文化結(jié)構(gòu)。

在日本的歷史中，陰陽占卜是作為世俗技能被使用的，即使有蘆屋道滿這樣的佛教陰陽師，也有最終進(jìn)入神道教體系的晴明神社，但陰陽師的本職工作仍是為皇室貴族制定歷法，測(cè)算吉日，趨吉避兇。在陰陽道的傳統(tǒng)中，并不涉及任何與來生相關(guān)的議題，它非常功利主義，只關(guān)心此生的福禍。即使是無比倚重晴明的藤原道長(zhǎng)，也在晚年按照貴族的習(xí)慣出家入寺，祈求往生的平安。

雖然在明治維新之時(shí)，安倍家的后代土御門家被取消了陰陽師資格，陰陽師正式成為了歷史，但無論是日本人的日常習(xí)俗中，還是夢(mèng)枕貘和岡野玲子的小說電影中，《滑頭鬼之孫》《少年陰陽師》等諸多動(dòng)畫中，甚至是羽生結(jié)弦的花滑表演中，陰陽師和它的代表安倍晴明，都早已成為了日本社會(huì)的文化偶像。

此時(shí)，歷史中真實(shí)的晴明似乎已經(jīng)不再重要，在安倍家后代的物語和夢(mèng)枕貘的小說中，另一個(gè)“晴明”，那個(gè)由狐妖所生，法力無窮，周遭跟隨諸多式神的陰陽神晴明，就這么實(shí)實(shí)在在地存在于日本社會(huì)了。

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