個人主義所蘊含的價值指向均與個體之特性相關(guān)。從個體的特點可以看出，在人與社會的關(guān)聯(lián)中，個人是構(gòu)成社會整體的基本單元，每個這樣的基本單元都具有自身的獨特性，而每個獨特性都應(yīng)得到同等的尊重與自主發(fā)展。西方思想文化中的平等、自由、獨立等觀念就是以此為核心而構(gòu)建起來，并衍生出對個人的尊重、自主、自我發(fā)展、及隱私保護等價值原則。

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首先，凸顯個人的獨特性，強調(diào)個人的尊嚴。每一個人都有其自身的獨特性，這種獨特性具有不可為他者所代替的特點。因此，個人的存在就具有了本體論上的優(yōu)先性，這就意味著個人具有至高無上的內(nèi)在價值，這一價值既是諸多價值之基礎(chǔ)又是諸價值之終極目標，它為人們的道德生活提供了一條普遍原則。

只有具體的人才是真正的存在，人具有至高無上的價值。盧梭明確提出“人是非常高尚的，……不能單單作人家的工具。誰也不應(yīng)因某事于己有利，就讓別人去替他做，而不管對做那件事情的人本身是否有益，因為，人不是為了社會地位而生的，而是社會地位為了人而設(shè)的?！边@顯然蘊含著人正是由于其獨特的個體性而非其他因素理應(yīng)受到同等尊重的思考。

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其次，與個人尊重相應(yīng)的是強調(diào)人的自主能力。自主觀念意味著個人的思想和行為屬于他自己，并不受制于他所不能控制的力量或原因；特別是，如果一個人對他所承受的外在壓力和規(guī)范能夠自覺地進行批判性評價，能夠通過獨立的和理性的反思從而形成自己的目標追尋并做出自己實際的決定時，最能體現(xiàn)人的自主性。

西方馬克思主義者對西方工業(yè)社會中人的異化的批判最重要的一個向度是認為人在資本主義市場中被“非人化”了，喪失了自身的自主性。而存在主義者對個人的強調(diào)，也表現(xiàn)為現(xiàn)代文明把個人轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮?、符號性存在趨勢的反抗，他們認為，伴隨社會技術(shù)化統(tǒng)治所致符號化而來的是個人自主性喪失及人類整體的墮落。

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再次，強調(diào)自我發(fā)展與完善。馬克思關(guān)于人的闡釋也表現(xiàn)出對人所具有的創(chuàng)造潛力的重視及自身全面發(fā)展與完善的渴求。他認為，在真正的共產(chǎn)主義社會中，當(dāng)“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”時，人的本質(zhì)才能得以實現(xiàn)，人的存在才能得以完滿地充實。

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此外，對個人不受他者或公共權(quán)力干預(yù)的界限的追問可以說是“隱私”觀念的集中表達。在現(xiàn)代意義上，隱私——一個不應(yīng)受“公眾”干涉的思想與行為領(lǐng)域——已構(gòu)成自由主義與個人主義的核心觀念。其實質(zhì)就在于“和平地享受個人的獨立性”。

個人主義者及自由主義者認為這個領(lǐng)域是值得珍視的，因為它是實現(xiàn)自我發(fā)展的手段，是評價其它價值的依據(jù)之一，因此，它本身就成為一項根本的價值準則。

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在個人主義視域中，對人的尊嚴、自主性、自我發(fā)展及隱私等方面的重視，無疑體現(xiàn)了其人類自身存在認識的深化與合理化，也體現(xiàn)了歷史進程中社會的發(fā)展與進步，喪失了這些價值與追求的文明總存在一種內(nèi)在缺陷和不足，必然對人自身存在著的獨特性有所忽視。

但個人主義的致思方式內(nèi)在缺陷就在于忽視了或者說淡化了交互的、具體的、整體性的視界，沒能從一種有機的主體間性的思維出發(fā)去思考定位個人。世界是以有機整體的相互關(guān)聯(lián)性而展開為一種具體的存在，把其中任何一種基質(zhì)（質(zhì)料）或觀念形態(tài)作為孤另的本原，都是對世界的一種抽象把握，均是對世界的片面規(guī)定，這樣的思維方式無疑會導(dǎo)向靜態(tài)、孤立、封閉的觀念的危險。

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成守勇. 《個人主義價值內(nèi)蘊省思》. 求索，2014（12）：81-85.