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海德格爾的精微運(yùn)思——費(fèi)希特的X

費(fèi)希特所說(shuō)的“自我存在著”(thel is,das Ich ist，這是從“be”流轉(zhuǎn)而來(lái)的，thel并不是本身，而更像是1的輪廓——thel是1的位置)是可以向著自我是(ich bin.lam，|完全不需要一位超級(jí)房東就可以持存，而房東只不過(guò)是一個(gè)用不著給房東錢的租客，也即房東也可以將自己的存在等同于系詞性的樣態(tài))流轉(zhuǎn)的。

thel向著|的轉(zhuǎn)變意味著自我意識(shí)發(fā)覺(jué)到它(dasich，thel)是無(wú)條件的。同時(shí)，這個(gè)它并非一直都是依賴于“我”(I)，依賴于第一人稱的，它實(shí)存著意味著他者實(shí)存著，開(kāi)顯的屏幕實(shí)存著，無(wú)意識(shí)主體實(shí)存著。同時(shí)，這個(gè)過(guò)程意味著：

①存在，被我照亮/照明為存在者了；

②存在者的可規(guī)定接口向我敞開(kāi)，它們?nèi)绱?存在(so-sein)，這是一棵樹(shù)，這是一朵花，這是…···

這樣來(lái)看，謂語(yǔ)就是“是”(謂語(yǔ)作為“是”之樣態(tài))，原因如下：

①存在者意義上的謂語(yǔ)，即存在變?yōu)榇嬖谡叩?、固結(jié)化的路徑，在比喻中就是“租了"，使其具有本體性地位；

②存在論意義上的謂語(yǔ)，即將存在者的符號(hào)學(xué)含義提取出來(lái)，是棵樹(shù)，在唱歌.在喝水···…何為符號(hào)學(xué)含義？在這里，意味著存在者存在中的事實(shí)(tatsache，真實(shí))，幾乎可以算作其存在中的本質(zhì)/在符號(hào)學(xué)中的位置，即其存在中的作為-行動(dòng)(tat-aktion)。

舉個(gè)例子，“他吃飯了”有兩層含義：①他在那，他被照亮了，他有其本體論地位，這份是意味著他的被照亮性；②他是以這樣特殊的一種性(-ness)，一種方式被照亮的，這就是所謂的“作為-行動(dòng)”，這個(gè)行動(dòng)不僅僅是一個(gè)行動(dòng)，還讓他能有本質(zhì)，能有事實(shí)(tatsache，fact)，能有樣態(tài)。

然而費(fèi)希特沒(méi)能觸及到這個(gè)階次。他的狀態(tài)最多也就是把設(shè)置同命題混淆了，剩下這些是海德格爾自己想的。形而上學(xué)的基本問(wèn)題格局中，德國(guó)觀念論也往往因?yàn)楹觳幻鞫执佟?/p>

既然我們思考到了這個(gè)地步，我們就可以問(wèn)“A是A”中的系詞，“是”，意味著等同(equivalence)嗎？而A=A在我們看來(lái)只不過(guò)是命題的設(shè)置(setting of a set)，只不過(guò)是 A=在其等同之面向而言的 A——在某種事物的等同方面，設(shè)置了這種事物。這是一種暴力，神說(shuō)要有光。什么是光？光就是光，光被絕對(duì)地設(shè)置了。

費(fèi)希特將此作為一個(gè)絕對(duì)確定的、再無(wú)任何進(jìn)一步根據(jù)的命題。但絕對(duì)確定在這里并不是終點(diǎn)，哲學(xué)恰恰就是要弄清楚什么是“絕對(duì)確定”和”進(jìn)一步的根據(jù)”，其實(shí)就是探索在這個(gè)絕對(duì)設(shè)置中主體的權(quán)能。

同時(shí)，海德格爾對(duì)胡塞爾的先驗(yàn)自我作了批判：因?yàn)锳=A這一命題并不是通過(guò)一個(gè)先天的、超經(jīng)驗(yàn)性的自我，甚至可以說(shuō)是某種先驗(yàn)主體性作為起點(diǎn)的。恰恰相反，這是以“A”為起點(diǎn)的，而A是一個(gè)以自己作為根據(jù)，故不再需要/不依賴/沒(méi)有進(jìn)一步根據(jù)的事物，是我們一廂情愿的，內(nèi)在的，將其設(shè)置在人面前的、讓自身被人設(shè)置的事物，我脫離不了為其開(kāi)辟符號(hào)學(xué)空間的行為來(lái)面對(duì)它 (而它也不得不這樣面對(duì)我)，它總是只能經(jīng)由我的中介存在，我無(wú)法讓它直接地篡奪主體性之地位。

在這樣的狀況下，A=A作為知識(shí)學(xué)的其中一個(gè)分命題，它的所謂“純粹自由”

就暴露了其作為硬幣的反面：在這樣的設(shè)置中，這樣的環(huán)節(jié)內(nèi)，設(shè)置者恰恰受制于被設(shè)置者A——他只能以設(shè)置的方式讓A存在。一個(gè)更加偉大的問(wèn)題提出來(lái)了：在這樣一個(gè)我必須要以特定的方式才能使A存在的狀況下一 在這樣一個(gè)我不得不、沒(méi)法不讓它受制的情況下，我真的設(shè)置了A嗎(我對(duì)A有權(quán)能嗎)？

那么“A存在”就跟“A是A”的意蘊(yùn)大相徑庭了——A是A并不代表A存在，這里的“是”至多不過(guò)是“是這個(gè)、是那個(gè)”，而A=A將“A是否現(xiàn)成存在著”擱置了。這里幾乎可以看作是對(duì)胡塞爾擱置之問(wèn)題的重拾，胡塞爾將一切都看做全真，全都是現(xiàn)成存在著的。而在哲學(xué)家看來(lái)，對(duì)(本真的)存在之遺忘必定會(huì)陷入危險(xiǎn)。

在這里進(jìn)行的不是一種簡(jiǎn)單的一階命題改寫(xiě)，因?yàn)檫@里的操作之本質(zhì)，并非是條件狀語(yǔ)式的關(guān)系，即絕非“如果·····那么····”這樣二元化的數(shù)理模態(tài)運(yùn)算關(guān)系，而是在“如果”和“那么"之間的某種必然的、整體化的聯(lián)系(使得兩個(gè)事實(shí)/事態(tài)整體化為一個(gè)事態(tài)/命題的操作)之持存，而這份持存由主體性作為擔(dān)保，而主體性無(wú)憑無(wú)據(jù)。

在房東和租客的比喻中，房東愿意租給租客房間，和租客能夠在這個(gè)租位讓自己持續(xù)地租下去，是天然地親和著的，是同質(zhì)的，甚至可以說(shuō)其實(shí)是同一的(這也就意味著是沒(méi)有任何根據(jù)地被設(shè)立起來(lái)的)。與同一最相近的詞語(yǔ)是兌現(xiàn)，是成交，是

費(fèi)希特將這份整體化的聯(lián)系稱為“X