【哲學(xué)真功夫】海德格爾的神仙微操 ——從康德命題學(xué)到費(fèi)希特知識學(xué)
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海德格爾的精微運(yùn)思——從康德命題學(xué)到費(fèi)希特知識學(xué)
以1929年海德格爾的《德國觀念論：費(fèi)希特、謝林、黑格爾和哲學(xué)的問題》這個講座出發(fā)。其實(shí)主要是費(fèi)希特講座。它在使用邏輯三大定律(同一、排中、矛盾)時不將其作為邏輯規(guī)則使用，而是將其做成形而上側(cè)的。為了做到這一點(diǎn)，不僅是要在現(xiàn)象學(xué)中掙扎過，還要有非?；罱j(luò)的臨時創(chuàng)立某個關(guān)系的思考能力。
本文主要講如何從知識學(xué)的基本范式中去拿到作為構(gòu)造者(constructor)的ich,作為構(gòu)造者的主體性，也就是抵達(dá)起點(diǎn)。海德格爾認(rèn)為這個建構(gòu)過程意味著將意識結(jié)構(gòu)本身作為草圖投射出來，以此揭示構(gòu)造之結(jié)構(gòu)(constructing of constructing)。
觀念論的方法不是證明——那種帶著推導(dǎo)意味的東西，而是在觀念論本身之上指明，也即要從知識的事實(shí)出發(fā)，運(yùn)思，直到抵達(dá)不可思考之處。(那個不可思考的東西，就是在所有思想中必然已經(jīng)“是“被思及了的東西)而其方法之精髓在于傾盡全力把握行動(一個不可避免之行動)，即真正的建構(gòu)（konstruktion，如果用康德的話來說就是一種不是臆想、隨意設(shè)想的預(yù)設(shè)、投射、起草】。要想將意識結(jié)構(gòu)中的重要部分投射出來，就要以命題作為臺階，以自己的方式揭示/讓·…看到。
在海德格爾看來，知識的哪些事實(shí)被設(shè)置為起點(diǎn)？海德格爾精準(zhǔn)地說，起點(diǎn)是由已經(jīng)被看到也必然被看到的目標(biāo)規(guī)定的。我們將會從三個最高的“邏輯”命題出發(fā)，不僅僅因其是最高的，更重要的是他們是“思”的原理。即，作為命題的命題(動詞)之形式，作為設(shè)置的方式(設(shè)置和命題的詞源學(xué)是很相近的，設(shè)置其實(shí)就是把某個原初命題、本體論結(jié)構(gòu)投影出來)。
而在費(fèi)希特的《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》中，其十個分命題中的前五個是投射的基礎(chǔ)，而第六到第七個是投開的實(shí)施，最后三個命題是對投射的過程中被揭示的東西進(jìn)行加工完善?？偟膩碚f，都是在符號學(xué)的層面(在作為，as的層面，在符號學(xué)背景里)進(jìn)行操作，試圖探明通過setting of set被付諸行動的是什么，而又是怎樣被付諸行動的，在這樣的一系列操作中，setting，設(shè)置本身作為一種行動就可以被理解。
強(qiáng)調(diào)一下，能夠“作為”的，其實(shí)就是能夠注冊到符號學(xué)背景中的“什么”。而對知識之事實(shí)的研究，就是對“什么”注冊到符號系統(tǒng)中具有怎么樣的意義的研究。
而投射/展開的基礎(chǔ)是這樣的事實(shí)：早在設(shè)置之前，已經(jīng)，絕對地，有某種事物被設(shè)置了。
在A是A這一命題中，我們不僅僅知道了A的“是A”，還與此共進(jìn)地知道了這個命題/被設(shè)置者被提出來了，被鑒別出來了。這個命題最低限度上走著謝林的路徑：其自身是由其本身設(shè)置出來的，而作為一種對其本身完全確定的設(shè)置活動的結(jié)果；也最低限度上走著海德格爾的路徑：“是“A”不僅僅是系詞，意味著某種譜系的、根系的、A同“是 A”這一屬性的連接，還是一個和“A是黃的“A是冒泡的”完全不同的領(lǐng)會，其不同之處在于當(dāng)我們思考“A是？”這個填空時，就已經(jīng)在使用A=A這一命題中的某個本身就已經(jīng)確定的結(jié)果，即我們已經(jīng)在使用“那個等同”，“那個成立方式”，還順帶接受著這種等同的確定程度，還是一個動詞，而這是一個有某種隱秘的意識操作的意向活動。
即A=A所闡述的是A被置于一種可以被命名為“等同”的，或者說A就是單純地被置入符號學(xué)事態(tài)中。但是再強(qiáng)調(diào)一次，這種同一性的設(shè)置是非常復(fù)雜的，甚至在這里只能說是一個已經(jīng)設(shè)置了的，先天的設(shè)置之結(jié)果。
而命題和設(shè)置都具有雙重含義：1被設(shè)置者，命題所談的事情，A的“與某物等同”，對象化的、屬性化的；②設(shè)置活動，命題的成立方式，這種等同的確定
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??????
我們今天要來講這個哲學(xué)真功夫
他的真功夫你們他mua平時學(xué)的都不叫哲學(xué)
就是哲學(xué)家
比如說海德爾
他到底是怎么思考的
我們今天以一段文本為例
那知道文本就是海德格爾的
在1929年討論德國觀念論的就是康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾
他主要寫了他的那個角度
就是德國觀念論講座
講座標(biāo)題叫德國觀念論
費(fèi)希特、謝林、黑格爾和哲學(xué)的問題
對
哲學(xué)的問題
簡單來說就是費(fèi)希特講座
1929年的費(fèi)希特講座
這是海德格爾對于貝斯特體系的一個解釋
它里面的微操哲學(xué)真功夫關(guān)鍵點(diǎn)在于他的微操
不了解微操
不會進(jìn)行哲學(xué)思辨的微操
那你就不會哲學(xué)
你不會做哲學(xué)
你腦子轉(zhuǎn)不起來
就是傻逼
你只知道一些現(xiàn)成結(jié)論
不能自己推結(jié)論
我們今天以1929年海德格爾-費(fèi)希特講座
中間的開頭的一部分就是對于A=A
怎么推到ich=ich
這個都是費(fèi)希特的知識學(xué) 自我學(xué)
知識學(xué)開端性的一個命題
德國觀念論里面三個最屌的其實(shí)就是形式邏輯的三個命題
同一律、排中律和矛盾律
但是哲學(xué)家眼中的這些東西
他都來自于哲學(xué)家亞里士多德 用沒問題
但是哲學(xué)家用這些東西的時候
不是把他們當(dāng)邏輯關(guān)系、邏輯規(guī)則用的
是把它做成形而上學(xué)的
或者說是把它做成本體論
是把它做成一種哲學(xué)的
就是哲學(xué)家理解的同一律比你們這些低
智商的邏輯學(xué)家聰明一萬倍
聰明一億倍 就這么簡單
因?yàn)槟銈兏静欢降资莻€什么東西
也不去思考
他是個背后是個什么機(jī)制
但是你要抵達(dá)這個階段的話
你必須了解現(xiàn)象學(xué)的方法
我覺得你必須淬煉過
在現(xiàn)象學(xué)的那個方法當(dāng)中淬煉過你的思維反思能力
還有你在哲學(xué)史當(dāng)中所鍛煉出來的符號化去把握一些事情
不停的臨時創(chuàng)制一些關(guān)系的能力要非常的活絡(luò)
就是這種微操
就今天就來講解哲學(xué)真功夫
然后他是微操
那么今天的范例就是海德格爾講費(fèi)希特講座的這個從A=A到ich=ich
從他的知覺可以看的是第一命題推到他這個也是 前五個分命題
總共是十個分命題
我會今天這一講前五個
這前五個就是相當(dāng)于把先驗(yàn)自我學(xué)的那個自我學(xué)當(dāng)中的
把它投射出來
就是建構(gòu)起作為構(gòu)造者的主體
如何從一個知識學(xué)的基本范式那邊去建構(gòu)起作為知作為構(gòu)造者本身
constitute or who the constructor
構(gòu)造者的主體性
主體如何去構(gòu)造東西
怎么抵達(dá)這個起點(diǎn) 了解嗎？
因?yàn)樵诘聡^念論里面的主體是一個構(gòu)造構(gòu)造
或者說是一個建構(gòu)別人的主體
建構(gòu)的主體
現(xiàn)象學(xué)里面是構(gòu)造的主題
而在觀念論里面
他是個建構(gòu)的主體
就是construct constructing 的一個主體subject that is constructing
但是這個constructing 它到底意味著什么
海德格爾認(rèn)為它是一種投射
把一個草圖給它投射出來
這個草圖就相當(dāng)于你的意識結(jié)構(gòu)或者說一個本體性的一個結(jié)構(gòu)
我們把它投射出來
用命題化的方式
用符號化的思維
用形式邏輯
或者用一些哲學(xué)思辨的一種方式
把它的命題關(guān)系給他投射出來
然后還能把握到一些原始命題
一些原理性的東西
基本方法就是投射
然后基本方法就是構(gòu)造
通過投射來接入這個構(gòu)造的一個結(jié)構(gòu)
主體是先驗(yàn)觀念論
就是standard ideal ism
或者說這個德國german idealism
它里面主體是構(gòu)造性的主體
他能構(gòu)造成世界出來
他的意識結(jié)構(gòu)能夠……
但謝林那邊 那個基礎(chǔ)就不是主體性了
你可以通過觀念論的方法
去了解這個constructing的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
海德格爾就是通過這個費(fèi)希特的命題學(xué)和自我學(xué)
知識學(xué)里面的幾個命題
來出發(fā)的
那我們不多廢話了
看海爾的微操
如果你不看不懂他的微操的話
那你基本上就是……
海德格爾覺得費(fèi)希特自我學(xué)和他的存在論是非常契合的
所以他蠻喜歡的
他就是他覺得費(fèi)希特掌握到了某種不是反思性的主體的一種主體性
或者說一種類似于此在的一種東西
你可以說是海爾的觀念論幾部曲里面
費(fèi)希特、謝林、康德、黑格爾
黑格爾他的經(jīng)驗(yàn)和他的精神現(xiàn)象學(xué)
謝林主要自由書
然后康德的話他也重新解讀了純粹的批判
但是我覺得海德格爾肯定是最喜歡費(fèi)希特
因?yàn)橘M(fèi)希特這個東西他晚期又和現(xiàn)象學(xué)特別接近
好 那不跟你扯了
我們直接開始了
（接下來是文字部分講解，視頻有文本6分55秒）
這里就是一個方法
就是建構(gòu)的基本特征
觀念論的方法它的基本特征是建構(gòu)
不是證明
就是說要從知識的事實(shí)出發(fā)披沙揀金直到抵達(dá)不可思考的位置為止
德國觀念論
就是所有思想中必然已經(jīng)“是”被思及了的東西
方法在于傾盡精力去把握行動
就是費(fèi)希特的自然法學(xué)基礎(chǔ)
傾盡全力的去把握行動
把握那個本真的原初的意識行動
或者一種內(nèi)在性的
就是不可避免的意識行動
你可以看成是這種行動類似于被動綜合
或者說胡塞爾意義上這種先天綜合這種東西
就是說他無條件會發(fā)生的
更確切的是方法就是建構(gòu)(Konstruktion)
在康德和一切哲學(xué)中就是這個“設(shè)定、預(yù)設(shè)”
“建構(gòu)”并不意味著隨意設(shè)想和臆想
“編造”點(diǎn)什么，而是一種投開
其實(shí)就是投射
這個詞翻譯問題 投開（Entwerfen）它的意思應(yīng)該就是
投射一個草案/草圖
投影的意思
比如說你有一塊非常小的一個幻燈片
一投給它投特別大出來
就是把你的意識結(jié)構(gòu)里面的很復(fù)雜的東西給他投射出來
通過什么投射？
通過命題來投射
通過命題性的思維方式來來投射
他的基本特征在于揭示（Enthüllen）以自己的方式———讓看到(Sehen-lassen)
……
海德格爾這里說：知識的哪些事實(shí)被安置為起點(diǎn)了？
我們要去思考費(fèi)希特的知識學(xué)
那么知識的哪種事實(shí)被安置為起點(diǎn)
起點(diǎn)自然是由已經(jīng)被看到，也必然被看到的目標(biāo)規(guī)定的
已經(jīng)被看到?必然沒看到
那才能叫起點(diǎn)
對不對
著意于三個最高原理：從三個“邏輯”命題出發(fā)
我們哲學(xué)家是看不起邏輯這個東西的
邏輯其實(shí)只是形而上學(xué)的一張面皮而已
（同一律、矛盾律、根據(jù)律）三種邏輯基本命題開始
然后最基本的就是同一律
今天主要討論就同一律
不僅因?yàn)樗麄兪亲罡叩?，而且因?yàn)樗鼈兪沁@樣一些“思”的原理
作為命題的命題之形式;設(shè)置[Setzens]的方式
在這里一個關(guān)鍵概念就是設(shè)置
設(shè)置是之前已經(jīng)講過了
就是觀念論的一個最基本方式
就是它的那個絕對的原創(chuàng)的主體性
它可以設(shè)置東西
他可以不停的設(shè)置東西
設(shè)置和命題是一個詞
Satt就是命題
設(shè)置意味著通過命題化的方式去把原初結(jié)構(gòu)
意識結(jié)構(gòu)給他投影出來
本體論結(jié)構(gòu)給他投影出來
內(nèi)在領(lǐng)會的
本來就在那邊
在底層已經(jīng)跑著的那些源代碼給他投影出來
通過Satt
Satt就是命題的意思
他翻譯成英文是set
但是在德文里面就是命題的意思
翻譯成英文是set
這個[Setzens]他的意思也是Satt的意思是Satt動詞形式
?
然后《全部知識學(xué)基礎(chǔ)》第一節(jié)的布局
就是十個分命題中開始了真正的討論
這些分命題被進(jìn)一步細(xì)分，接下來的就是一種總結(jié)性的闡明和歷史方面的回憶
十個分命題本身因而共屬一體
從第一個到第五個就是投開的基礎(chǔ)
就是投影的基礎(chǔ)
也就是構(gòu)造的基礎(chǔ)
從第六到第一個是投開的實(shí)施，從第八到第十個是對在投開中被揭示的東西進(jìn)行加工完善
所以最重要的是前面五個它是投開的基礎(chǔ)
就是投影的基礎(chǔ)
投開（Entwerfen）就是投影的意思
就是草圖
就是把你底層的芯片
或者常細(xì)致的一個代碼給他投影出來
把你的底層意識結(jié)構(gòu)投出來 要看清楚
用命題化的方式
那十個分命題
然后第一步:保障投開的基礎(chǔ)——經(jīng)驗(yàn)意識的最高事實(shí)
來獲得一個經(jīng)驗(yàn)意識最高事實(shí)
體驗(yàn)者的意識最高事實(shí)就是自我同一性
對不對
自我同一性其實(shí)分兩種
一種是一個普通東西的
他的他的自我同一性
它的自身同一性
還有一個是我的自我同一性 I=I
A=A這兩者的關(guān)系
本身這個A=A
一個普通的一個經(jīng)驗(yàn)意識
他沒有自我化
就相當(dāng)于他沒有自我化
就是睡懵逼了
那個頭腦不清醒那些狀態(tài)
那個時候你的這個意思切面上就是A
就是一種事態(tài)狀態(tài)
一種心理狀態(tài)
它沒有自我化
他A=A是什么意思
?
I=I這個我等于我
又是什么意思？
第一個分命題
在對諸原理進(jìn)行討論與澄清時，涉及的問題是在作為（Tat）上把握自我
作為（Tat）這個詞很簡單
如果我們用拉康來把握的話
就代表著他是一個符號化的操作
符號學(xué)的一個側(cè)面
as something
我作為一個兒子
我作為我自己
和單單說我作為我
這是不一樣的
加個（Tat）的話
作為把握自己
相當(dāng)于把它編到一個符號學(xué)背景里面
他有他的符號學(xué)位置
在他的符號學(xué)位置、背景中把握一個東西
就叫做“作為”
涉及的就是在作為上把握自己
就是在他的把握自我的符號學(xué)地位
作為（Tat）上把握自我，也就是說，在下面這些方面把握自我：
在根本上，通過命題的設(shè)置而被付諸行動的是什么
根本來說
通過命題的設(shè)置
命題也就是設(shè)置了
The setting of a set about the setting of the set
這里被付諸行動的是什么
主體通過setting aside
What is that subject doing ?
他做了什么
什么東西被付諸行動的
“讓”看到了
或者“讓”存在了
又是如何被付諸行動的
這樣一來
這種行動本身就被理解的
你就是要在作為上把握自己
從根本上就是你要看到
到底做了什么
到底一個底層意識
他做了什么
就是我通過命題
就是一個觀念論的
一個德國觀念論的一個哲學(xué)家
他在用命題的方式在思考底層代碼的時候
他到底在做什么
What is he doing
當(dāng)他說同一律
用同一性這個概念
或者用關(guān)于同一性的一些命題
比如說康德 用命題來把握一種表征
用表征來描述一種內(nèi)在狀態(tài)的時候
他到底在做什么
你要看到底通過命題的設(shè)置
而被付出行動的那個本真的意向性活動本真的意識活動、意識構(gòu)造
他到底在做什么
你的主體性意識、自我意識在最底層在他媽做什么事情
或者說
這個意識都還沒有自我化
對不對
這這個意義上講
它是一個底層的存在論機(jī)制發(fā)生學(xué)機(jī)制
這個底層的本體性的發(fā)生學(xué)機(jī)制它到底在干啥
就是要看清楚這一點(diǎn)
他如何被付諸行動
它的方式怎么樣
這樣一來
這種行動本身就被理解了
斯特芬在聽過費(fèi)希特講座之后
他說，我的先生們請總結(jié)一下自己，請走入自己
通過這種命題化的設(shè)置
你可以總結(jié)一下自己，走入自己
在費(fèi)希特講座里面討論的絕非任何外物
而只討論我們自身
討論自我本身
首先：只用跟著同去
跟著這種一開始我海德格爾
我作為一個存在學(xué)家或者我作為一個現(xiàn)象學(xué)家
那我一開始就跟著同去
你費(fèi)希特你要這樣玩
那我跟著你玩
你在搞命題
搞設(shè)置
用設(shè)置這種方法
你用這種方法思考的時候
by setting setting positions
到底在做什么
從一種普遍被承認(rèn)的知識之事實(shí)
這里的事實(shí)都是前面加個Tatsache
就是作為
事實(shí)就是注冊到符號系統(tǒng)里面的事項(xiàng)、事態(tài)
前面這個Tat就是作為
知識之事實(shí)
就是知識Wissens
這個Wissens他被注冊進(jìn)符號系統(tǒng)里面
作為一個事態(tài)
注冊到符號系統(tǒng)里面
它有什么樣的意義/它有啥意思
知識之事實(shí)就是
當(dāng)他被看成是個事兒
很重要的一個事兒
然后他作為一個事兒很重要的時候
就是這種知識
這種“知”作為一個事兒他很重要
我們大家都承認(rèn)這個“知”
知道這個是很重要的一個事兒
大家都承認(rèn) 被注冊到符號系統(tǒng)里面了
它可以作為一個事兒
普遍被承認(rèn)的知識之事實(shí)
我們從這出發(fā)
這個普遍被承認(rèn)知識事實(shí)就是
即絕對已經(jīng)有某種事物被設(shè)置了
就是在我們進(jìn)行設(shè)置之前
已經(jīng)有某個東西被設(shè)置了
投開的基礎(chǔ)；
就是那個投射的基礎(chǔ)
這個翻譯問題
這是莊鎮(zhèn)華和李華翻譯的
我覺得翻譯成“投開”有點(diǎn)怪怪的
投開 投再展開 他是這個意思
不是投開 開遠(yuǎn)了不是開大腳
投開應(yīng)該是投了再展的意思 草圖
投開的基礎(chǔ)；就是一個觀念論的命題化去思考本體性結(jié)構(gòu)
本體論結(jié)構(gòu)了一種方法
這些最底層的發(fā)生學(xué)機(jī)制
存在學(xué)的底層的這些發(fā)生性的機(jī)制的
他的一個他的基礎(chǔ)是什么
就是德國觀念論的思維方式的基礎(chǔ)是什么
就是絕對已經(jīng)有某物被設(shè)置了
任何一個說出A是A這個命題的人
都不僅僅是在人云亦云
而是在理解A是A
當(dāng)你說A是A的時候
你不是在叨逼叨說廢話
我們都懂什么叫A是A
什么叫這個“懂”
什么叫懂A是A
什么又叫懂他
此外，我們不僅僅知道了A的“是A”
而且與此一體地
還知道了：這個被設(shè)置者（命題）完全被鑒別出來了
這個被設(shè)置者，乃是一種本身（對于其自身而言）確定的設(shè)置的結(jié)果
我們不僅僅知道的A的“是A”
意思就是說我們不僅僅在這里把這個 是 作為一個數(shù)位的謂語
不僅僅把它作為一個系詞
A的“是A”就是相當(dāng)于說A有一堆屬性
123456789
其中有個屬性就是他自己A是A
就是在這里，你理解a是a 的時候
不僅僅說這個人在他身上可以有紅的、白的、綠的、黑的、黃的這些亂七八糟的屬性
他還可以有一個屬性
就是他自己把這些屬性并到一塊去不就是他自己嗎？
把所有的屬性并到一起去取一個合集
就是他自己
所以A的“是A”
我們不僅僅知道
這里的一個是不僅僅作為一個數(shù)位系詞prediction
他不僅僅是一個數(shù)位的系詞
這個“是”更進(jìn)一步代表某種設(shè)置
而且與此一體的alongside with it
還知道了：這個被設(shè)置者（命題）
這個命題完全被鑒別出來
他被看出來了 被看清楚了
他和別人不一樣
這個被設(shè)置者，這個命題乃是一種本身（對其自身而言）確定的設(shè)置的結(jié)果
?
就是“A是A”不僅僅意思是
A你有一個大屬性A自己
而且你還知道 這個被設(shè)置者這個命題
A是A這個命題 它被鑒別出來了
這個作為一個命題他被鑒別出來的
我們設(shè)置了一些東西
我們在里面進(jìn)行了一些隱秘的意識操作
我們進(jìn)行了一種綜合性的先天綜合的意識操作在里面
這個被設(shè)置者被設(shè)置的這個命題
這種命題化的這種這種這種領(lǐng)會之意式狀態(tài)
我們頭腦在領(lǐng)會A是A的時候
領(lǐng)會了一個不同凡常的東西
領(lǐng)會了這個命題背后的一個意思
領(lǐng)會了一個 設(shè)置了一個
他完全鑒別出了他的那個意思（意會）
這個被設(shè)置者，乃是一種本身（對于其自身而言）確定的設(shè)置的結(jié)果
它是一種本身確定的設(shè)置的結(jié)果
它是由這個主體的設(shè)置活動
或者是由先驗(yàn)我思的一種意向性活動
他確定的去設(shè)置出來的
他本身是確定的
本身是被這個意向活動所精確化
可以說絕對化 確定化的
它是determinate
他是被確定的
就是他背后有一個意思
這個意思是我的先驗(yàn)主體性所投出來的一個意思
這個意思是個確定的意思
他不是說我在這里 A是A的意思
不是說這個A=A 這個=就是一個“是”
就是一個 你是紅的 你是黃的 你是綠的
他是個indeterminate 的
比如說A
比如說一罐可樂
我說如果A是一罐可樂的話
一罐可樂是甜的
黑色的 冒氣的 亂七八糟的
它后面跟著那些東西是不確定的
了解嗎？
但是在這里A是A
它在這里 他領(lǐng)會的東西是不一樣的
這時候這個命題被完全被鑒別出來了
整個的被鑒別出來了
這個命題A是A
這個東西 就拼成一個東西
他不可以把后面那部分都砍掉
他不是一個做數(shù)學(xué)題
A=？?A等于幾
然后你寫了個A=A
不是這個東西
因?yàn)槿绻銓懥藗€ A等于多少？
然后A=A?然后A等于一個不確定的東西
然后我們腦子要去收取A （收集A的各種屬性） 他的不確定
我們這找找他到底是什么
不是的！
是A=A這個命題里面給出了一種確定的關(guān)系
一種本身確定的設(shè)置的結(jié)果
我設(shè)置就是設(shè)置它同一性嘛
但是這個同一性很復(fù)雜
你們不要說他媽的現(xiàn)在 ┗|｀O′|┛ 嗷~~ 設(shè)置同一性！
不是的
他很復(fù)雜
這里設(shè)置同一性是很復(fù)雜的一個東西
它是一個本身確定的設(shè)置的結(jié)果
?
那么下面就是海德格爾的附論:
關(guān)于“命題Satz”以及“設(shè)置Setzung”與“存在Sein”
這些詞相互之間都是有親緣關(guān)系
“命題”及“設(shè)置”都具有雙重含義
（1）???????????????被設(shè)置者，命題所談的事情，里面所討論的
被設(shè)置者就是背后這個同一性的意向關(guān)系
或者說意識關(guān)系
或者一種內(nèi)在的符號學(xué)構(gòu)造活動
符號性的一種構(gòu)造活動 內(nèi)在的
前符號化的構(gòu)造性機(jī)制
被設(shè)置者 這個東西被命題所表現(xiàn)出來 所談?wù)?/strong>
這個命題A=A
這個命題就在談?wù)撃莻€原初的事態(tài)
你腦子里面所進(jìn)行那種意識的姿態(tài) 那種意圖
A的“與某物相同”
它的與某物相同
（這里未明子說自己說反了，上述部分應(yīng)該是2）
（2）設(shè)置活動，命題的成立方式，這種等同的確定程度。
第二個方面
就是這個命題 這個設(shè)置
就代表這個設(shè)置活動本身
這個主體性他做的……我可能說反了
我操
第二個才是我剛才所說他就底層的那些操作
第一個則是一個被設(shè)置者
他可能這里是翻譯問題
被設(shè)置者在這里就設(shè)置出了一個A的一個事態(tài)
A與某物相同
A的一個符號學(xué)的一種態(tài)勢
?
設(shè)置（命題）與存在。這是關(guān)鍵的討論
以這種討論【我們贏獲了】對下面這一點(diǎn)的第一次提示：這里涉及的是存在問題，雖然談的是知識、思與知識之知識
知識Wissen ?思Denken
Wissen des Wissens就是作為知識的知識
知識的知識
至于為什么恰恰如此,這是后面要論證的
?
雖然談的是知識、思與知識之知識
關(guān)于知識之知識……這里涉及是……好吧（嘆氣）
這里我他媽我懂
但是我沒辦法跟你說出來
你可能段位也不到
在這里討論的就是知識學(xué)的那個范式和思原原本本的在海德格爾那邊的一種新的哲學(xué)思考范式
思和知識之為知識
或知識成為知識
或知識作為知識
他的發(fā)生學(xué)機(jī)制
他的知識之知識
對于知識本身的認(rèn)識
對于知識本身的領(lǐng)會
他這個Wissen des Wissens這里面有很豐富的意涵
他認(rèn)為這是整個運(yùn)動史
知識之知識
你簡單可以理解成就是思為什么會知識化
知識為什么能夠反過來架設(shè)對于他自己的反思性的把握
在德國觀念論里面
思與知識之知識
在這里討論的就是命題和存在的關(guān)系
設(shè)置與存在的關(guān)系
他是代表了一種思之天命
代表一種存在之天命
這是海德格爾的存在史、存在學(xué)
這一段是后面要討論、論證的
就這不是這里要討論的
這里就是海德格爾留個引子
費(fèi)希特對語言的這種用法取自康德，而康德取自傳統(tǒng)形而上學(xué)。設(shè)置以及這個positio（實(shí)定的positiv）
它根本不是邏輯學(xué)概念（作為判斷的命題）
作為判斷命題positio問題
就比如說A是要吃飯的
這種positio的命題 作為判斷的命題
命題本身作為一個判斷
把屬性歸到那個主體上面 那個主詞上面去
作為判斷的命題
這是確證的
這是真的
這樣叫positiv 設(shè)置
設(shè)置到上面 “實(shí)定的”
但是這種方法 康德費(fèi)希特是把它援引自傳統(tǒng)的邏輯學(xué)
但不是當(dāng)成邏輯學(xué)去用的
雖然他與邏輯有關(guān)聯(lián)
但它是一個形而上學(xué)存在論的概念
設(shè)置 放置（ponere）
我不知道怎么念
放置 讓-放置 讓-在面前-放著、讓-現(xiàn)成-存在、讓存在;存在（Sein）
讓-存在 他有這一系列這個意思
放置 讓-放置 就是讓放置
讓這個東西自己放置它自己
……
這里就不是我們要討論的關(guān)鍵
?
與是-真（Wahr-Sein）話語(肯定的positiv否定的negativ)中的真理
這是一系列東西
海德格爾在這里相當(dāng)于是引入式的
給你擺出了一系列線索
由此在康德那邊
它是有這么一個放置到 讓-放值到 讓-在面前-放著
讓-現(xiàn)成-存在、讓存在；與是-真
就存在 在這里就被遺忘了
在康德的那種邏輯學(xué) 邏輯化的命題化的形而上學(xué)思維方式當(dāng)中
存在就變成 是-真（Wahr-Sein）[真-存在]
這存在就被遺忘了
然后進(jìn)一步存在就被變成話語中的真理
就是存在漸次被遺忘
這種放置的這種形而上學(xué)
這種存在論的思維
就是德國觀念論里面特有的放置學(xué)
放置導(dǎo)致這些聰明的頭腦忘記了思考存在的更屌的方法
思的方法
而通過放置這種守性的 放到面前現(xiàn)成的
這種命題化的方式去思維哲學(xué)
這些一步步這個順序就是告訴你
德國觀念論里面是怎么措施存在問題
就這么簡單
好
由此在康德那里，我們恰恰是在本己形而上學(xué)（特殊形而上學(xué)）,更確切的說是神學(xué)的某種核心問題格局那里，碰到了設(shè)置以及位置(Position)
在康德那邊就是在本己形而上學(xué)（特殊形而上學(xué)metaphysica specialis）
就是在一種操作性的形而上學(xué)
更確切的說就是神學(xué) 就是放置學(xué)
誰是最屌的放置者？上帝
就是這個神
放置學(xué)的核心問題、格局
問題格局這個詞就是這個他
problemlage
問題格局就是一個問題基本態(tài)勢
他操作的基本方式
你在那邊就碰到的設(shè)置和位置，這兩個基本的一種形而上學(xué)思維方式
本體論思維方式
在證明上帝存在的可能性那里
在康德那邊證明上帝的可能性就被延后了
在那里的問題是：這種至高者的存在……
你就遺忘了這個此在，或者說遺忘的語言性的那種存在 有無的那種存在
在先前就寫過：《展示上帝之存在的唯一可能的證明根據(jù)》康德之前寫過這個
而《純粹理性批判》中談?wù)摰氖牵赫撋系鄞嬖诘谋倔w論證明的不可能性
他這里也是告訴你在康德那邊的兩個線索
通過放置學(xué)思考類是一種神學(xué)形而上學(xué)的問題
他核心問題就是要把存在領(lǐng)會為至高者存在
神的存在?然后討論神的生存的
但是這里只用闡明位置（設(shè)置）概念
我們在這里我們不討論費(fèi)希特不討論康德
海德格爾拉回來
我們這里只討論位置概念設(shè)置概念
but this position 這個概念
以及它與存在概念的整體關(guān)聯(lián)
也就是說
費(fèi)希特A=A這個“是”它是一個邏輯上的系詞
邏輯系詞的這么一個“是”
而不是存在
?
這個“是”怎么變成邏輯系詞的
應(yīng)該講道理
他就是原原本的一種存在
他怎么變成邏輯系詞的？
他作為一個邏輯系詞
它就意味著什么？
What does it means? 他又意味著什么
為什么知識學(xué)或者說德國觀念論用命題化的方式去思考本體論
思考形而上學(xué)、思考存在
為什么用這種“是”的邏輯系詞的關(guān)聯(lián)去思考
海德格爾就要進(jìn)行解讀了
就是說這個“是”依據(jù)羅格斯話語中的連接（紐帶）
這個含義——將謂語連接到命題的主語上。
他作為紐帶的意思
系辭作為紐帶
“系” 紐帶的意思
有第一個意思就是將謂語連接到命題的主語之上
這個是作為邏輯上的謂語
比如說A是小寫的b\c\d等等
小的代表屬性
A的代表是它一個載體
這些小屬性活在這個大載體上面
但是這個“是”在這里還不是
“還不”就這里這里加引號的這個“還不”not yet 的意思是……
哎呀
你們就不懂海德格爾存在史學(xué)
還不是 就是他早就是了！
只是被遺忘了
被遺忘了
這里的系詞是 他遺忘了他作為存在的一個天命遺忘了
所以他其實(shí)早已經(jīng)是了
但是因?yàn)槟銈冞z忘了
所以那些蠢人就認(rèn)為他還不是
?
我知道在這里應(yīng)該這個“是”
在這里還不是上面提到那個意義上的謂語
它這里的A=A中間這個“是”還不是
It's not yet上面那個意義上的一個謂語
就是這里的“還不”加引號是很妙的
然你們自己去考慮這個引號的意思
我不想多說
還不是上面提到那個意義上的謂語
就不是他是屬性連到載體上
不是謂語連到主詞上
而只是設(shè)置謂語
這里的是只是設(shè)置謂語在關(guān)系的意義上將謂語設(shè)置到主語之上的東西
他還不是那個話語中的紐帶這個意思
還不是這么一個意義上的謂語
只是設(shè)置謂語
在關(guān)系的意義上將謂語設(shè)置到主語之上的一個東西
設(shè)置者設(shè)置活動
這個“是”在這里就做的是一個設(shè)置者
把東西設(shè)置到 把謂語設(shè)置到主語
但是設(shè)置的結(jié)果是設(shè)置出的關(guān)系以關(guān)系性的方式加以設(shè)置
如果說在這里跑一種底層程序的話
它調(diào)用的函數(shù)就是關(guān)系函數(shù)
調(diào)用意向性就是關(guān)聯(lián)的意向性
這個“是”關(guān)系意義上的設(shè)置相關(guān)的發(fā)生關(guān)系
而且是作為主語謂語之間的關(guān)系
康德在早期的著作中
這樣闡明這種關(guān)系上的設(shè)置的概念
現(xiàn)在某種事物可以被設(shè)置為單純具有關(guān)聯(lián)的或者換種更好的說法和某事物(etwas)的關(guān)系[邏輯關(guān)聯(lián)]就被當(dāng)作某物的標(biāo)志,而這樣一來，存在就是這種關(guān)系的位置，它就是在一個判斷中的連接概念
就是“是”就變成關(guān)系的位置了
你就忘就有個架構(gòu)
就有一個邏輯學(xué)架構(gòu)或者就是一個形而上學(xué)架構(gòu)
有一個物然后有一系列的東西他和他有關(guān)系
然后“是”就變成這種關(guān)系
他比如說他是個蘋果
它是個蘋果
它就是紅、圓、它就是甜啊這東西
他就是用關(guān)系性的來
乃至于包括這個實(shí)體性本身
用關(guān)系性的這種方式來代替存在
存在就是這種關(guān)系的位置
存在進(jìn)一步來說他就是這種關(guān)系的位置
蘋果本身就是這一個存在
蘋果本身作為一個實(shí)體
就是剛剛那個實(shí)體外面那個實(shí)體放到蘋果本身上去
因?yàn)樘O果本身它沒有任何屬性
然后其他的一些其他屬性
這些關(guān)系的位置就位于這個實(shí)體之上
它的實(shí)體性就是它的存在性
這是一個形而上學(xué)架構(gòu)
然后他就是一個判斷中的連接概念
它就是這些位置招租客
就相當(dāng)于我是蘋果
我是個存在
我開了好多小房間來招招客人住進(jìn)來
這些屬性 住進(jìn)來
他就是一個連接概念
連接與判斷邏輯上的系詞。費(fèi)希特。
在這里都是一些助思考的 幫助你思考的
連接與判斷邏輯上的系詞 費(fèi)希特本身也是這樣搞的
這里的本質(zhì)是多重的
（1）“存在”（是）=關(guān)系的位置
（2）位置——設(shè)置=思——被思考。
位置更原初
而設(shè)置活動則是被思考
這里好像有一個不對稱
你反而要想，哎“思”不應(yīng)該對應(yīng)設(shè)置
而被思考對應(yīng)這個位置
在海德格爾這里的話就是位置 場域性的一種意向性
和設(shè)置 莫名其妙冒出一個主體
冒出一個動作
冒出在場域里面進(jìn)行一項(xiàng)活動
這個（設(shè)置）才是被思考
這個（位置）則是思
這是海德格爾出了一個等式
這里的本質(zhì)是多重的
一個是這種本質(zhì)——“存在” （是）
在這里被把握成一種關(guān)系的位置
第二個是這種本質(zhì)
位置——設(shè)置=思——被思考的關(guān)系
就是在本體論位階上 位置比設(shè)置更本真
思和被思考思肯定是“思”更本真
你能觸碰到這個位置
感到這個位置比你把握到這個設(shè)置要更本真
雖然他這個叫靜態(tài)的東西
就是你感到能夠看到有符號學(xué)位置在這里敞開
作為位置的position
可能這這里德文詞是什么
我找不到德文原文
這個是他的講座全集第幾卷里面的找到了我也看不懂好吧
然后這個“是”——但也被思考成“上帝存在”
另外一方面這個 “是”被理解成是一種系詞
屬性指派到一個實(shí)體上面那種系詞
我還想就思考一下……
我知道了！
這里是指的康德意義上的“思”和被思考
這里“思”thinking 他就是知性
understanding 左邊就是知性
這里的“思”作為動詞的“思”
主動的active 的動詞的“思”就是知性
被思考 就是知性里面的概念
concepts 被思考之物就是 概念
thought 概念
所以位置就代表知性本身
知性本身內(nèi)在的有這些位置
而設(shè)置活動則代表概念對于事物進(jìn)行了判斷
了解嗎？
這里的設(shè)置 位置設(shè)置左邊可能還是一個費(fèi)希特
右邊可能又回到康德
就是德國觀念論的起手式
存“是”等于關(guān)系的位置
另外一個位置和設(shè)置等于“思”和被思考=知性和概念的關(guān)系
位置代表知性
知性是一個空的符號學(xué)亂七八糟的位置里面有一些劃分位置的 范疇 房間號
這些概念真的去用的時候
用的時候就是范疇
分類 分類的東西——分類標(biāo)準(zhǔn)
而概念本身它是使得……
就是被思考的東西
that thing is been thought to be 被思考的東西
這種被思考活動其實(shí)就是設(shè)置活動
海德格爾寫的東西
我覺得你需要有比較……
就是你得不停的聯(lián)系……
他這里“思”的話
在前面提到過“思”
就是提到“思”與知識之知識
“思”與知識之知識
討論是知識knowledge cognition “思”thinking 就是知性understanding 知識之知識
這個“是”——可以把它還原到康德語境里面去了
（需要看視頻，才知道在講什么對應(yīng)視頻42分鐘，因?yàn)樵谥缸x一些原文部分）
?
這個“是”——但也被思考成“上帝存在”
另外一方面“是”他不做一個系詞作為一個動詞
而且是一種絕對的動詞
上帝存就是絕對之存在
把他這個是its 的理解成或者叫is 或者be理解成動詞
亦即絕對的“存在”現(xiàn)在表達(dá)了：實(shí)存著，此在存在（實(shí)存，此在，“現(xiàn)實(shí)性”）
exist 的實(shí)存就是existthe 外面存在的 實(shí)際存在的
除他自己存在著（無屬性存在）
此在，“現(xiàn)實(shí)性”
Dasein就在那存在著
那里存在著然后他是現(xiàn)實(shí)性
這個意義上的存在
不過就是某物在其本身的位置
就是相當(dāng)于上面那個存在作為系詞的存在
就是它是位置
他開了好的位置
讓別人過來
他是關(guān)系的位置
別人過來跟他發(fā)生關(guān)系
那屬性過來和他發(fā)生關(guān)系
我是個存在
你過來趕緊規(guī)定我的本質(zhì)
規(guī)定我的屬性
對不對
它是一個關(guān)系的位置
而下面這個存在這個意義上的存在
不過就是某物在其本身的位置
他站住他自己的位置
他在其本身的位置占他占這個位置
他開的位置
他的存在就是我開位置出來
我開這個房間出來
讓你進(jìn)來
那就是存在
我開出這個可能性空間
我開出這種規(guī)定性的可能性
我開出這種規(guī)定性的可能性的空間
屬性 可以在我這里得到顯示的一個空間
在其本身的位置
了解嗎？
單純的位置
它作為一個純位置在那邊
絕對的存在
上帝存在就是上帝作為一個單純的位置絕對存在在那邊
亦僅僅就這個位置而言，不是看某種事物與某種事物的關(guān)系
不是看我開的這個位置，讓別人進(jìn)到我這個位置里面
作為我的租客
然后我是房東?不是
而是就是我簡簡單的我招商 我招租
我開這個位置出來
而是絕對在其本身的某種事物
不是在關(guān)系的意義上設(shè)置某種標(biāo)志
你住進(jìn)來設(shè)置一個標(biāo)志
存在之標(biāo)志
住進(jìn)來設(shè)置一個標(biāo)志
紅設(shè)置一個標(biāo)志
綠設(shè)置一個標(biāo)志
甜的設(shè)置個標(biāo)志
而是絕對在其本身的某種事物
由此就有了這樣的話：“被考察的不單純是這種關(guān)系，而是自在而自為地被設(shè)置在其自身的事情，因而這種存在就像定在一樣多。”
這種存在就是像定在一樣多
這是康德的《展示上帝之存在的唯一可能的證明根據(jù)》
里面的
采用的是展示不是證明
不是demonstrate 而就是month create 展示month straight 就是投射出去
就是把它這里面的就是錦繡花團(tuán)給他投射出去
展示出來
到底憑什么講
歸根結(jié)底就是這樣
你看——給展示出來讓你看到
投影出去讓你看到
他用命題化的方式給你投影出來讓他看到
不是證明給你看
而是用一個事實(shí)來告知你
不是說服你
就是告知你
被考察的不單純是這種關(guān)系，而是自在自為地被設(shè)置在其自身的事情
被考察不是關(guān)系 不是 是的這種關(guān)系
作為系詞的 主謂 系詞
主謂之間的系詞的那種是
考察的是自在而自為的
被設(shè)置在其自身的事情
自身的這個（die Sache）這里的這個事情
他是很重要的一個哲學(xué)概念
就是這么回事兒
原原本本的最重要
因?yàn)樗@個事情前面沒有加這個Tat
如果前面加Tat的話
就已經(jīng)是受污染了
作為事情前面加Tat Sache的話
也是翻譯成事情
只能翻譯成時事，而不能翻譯成事情
設(shè)置其自身的這么一個時事
就是一種至高絕對存在者
他設(shè)置自身的存在
設(shè)置自身的位置
僅僅作為位置而設(shè)置自身
單純作為位置
就這么屌 我是個大房東
一切都是我的 都是我開的空間 都是我開的房
你們住的所有都是我開的房
就這么一個事態(tài)重大的事態(tài)
這么一個真相就叫做die Sache
因而這種存在就像定在一樣多
這種存在的數(shù)量
這種自在而自為的 被設(shè)置在其自身的這個事情
就和定在就和那些具體的存在一樣多
數(shù)目上就和它一樣多了
這里的這個存在就意味著開出位置
開出空間來
讓這些定在可以稱其為定在
開存在論空間出來
他就會定在一樣多
有一個定在就有一個存在
這是個定在（指一支筆）
對不對
他有他特定存在方式、存在形式、存在場位、存在時間點(diǎn)、存在空間點(diǎn)
它是個定在Dasein
有幾個定在就有幾個存在
他有一個定在，我給他掰斷（指一支筆）
他變兩有兩個定在
兩半就各有一個存在
在這個意義上講
就是說 這種存在就像定在一樣多
因?yàn)樗亲栽谧詾榈脑O(shè)置在其自身
這支筆自在自為設(shè)置在其自身
那這里可能還不是指的那個絕對上帝意義上的那個
就是每一個事物它都分有的 那種上帝意義上的那種
這個東西就設(shè)置了 他撐開了他自己租的房子
這個東西它撐開了
他自己租的存在論的一個空間 一個小裂隙
舉個例子 比如說粒子不滅
一個光子它是不會消失的
就是說 如果我們以一個很僵硬的一個本體論
一個存在單元
他媽的就一直存在那邊
他不會消失
他能夠自己撐出自己的存在論的那個小位置
他一直在那邊 自在自為的
你可以翻譯成free self
在他自己之中為他自己的這樣去設(shè)置了
在其自身的這個事情——我有地方住
我自己給自個找了塊地住在里面
這是一個事
這個事就是要被考察的
就是存在 這個就是存在之事態(tài)
因而這種存在就和定在一樣多
它和定在的數(shù)目是一樣的
每個定在他也就是自己搞定了自己租的那間房子
?
這個“是”這個（存在）有雙重含義：（1）這般-那般地-存在（在關(guān)系的意義上的設(shè)置）
作為一個數(shù)位結(jié)構(gòu)
作為一個主謂結(jié)構(gòu)當(dāng)中的這個系詞
（2）現(xiàn)實(shí)存在（不折不扣的、絕對的設(shè)置）
設(shè)置這個關(guān)系空間本身
設(shè)置這個位置本身
讓他讓他有這個位置
讓他有這個存在的地位
由此產(chǎn)生的是，一般設(shè)置（位置）與存在是同義的
就使得一個一般意義上設(shè)置
就是設(shè)置位置
位置和存在就變成同義的了
存在就是變成有位置
存在就相當(dāng)于就是有地方住了
你不是無家可歸的
不是home mas有地住 在存在論里面有位置
我喜歡說存在論
但我這里用的存在論
老實(shí)說不是海德格爾意義上的存在
至少說 他有存在之位置
就這么簡單
我說的ontological 就是……
因?yàn)槲沂莻€辯證法家
我會認(rèn)為on tic 和ontological 這兩個東西會不停短路的
我是個辯證法家
我不認(rèn)為這里面的裂隙他們是會縫合的
位置和設(shè)置概念完全是簡單的，而且與一般存在概念為一
位置和設(shè)置概念是完全是簡單的
而且一般概念為一
這就是康德《展示上帝存在唯一可能證明根據(jù)》
但關(guān)于可以比較 鮑姆嘉登那里對position的論述
關(guān)鍵是第34節(jié)及其后諸節(jié)關(guān)于ens的討論
后面不重要，我就不看了
設(shè)置=命題=存在
根據(jù)-命題的問題和 根據(jù)-存在的問題
在其本質(zhì)之中的存在的問題
你看這這句話設(shè)置=命題=存在
在這里就是康德哲學(xué)的起手式
設(shè)置=命題=存在?就是給他開位置 開空間 開房間出來
你一個東西要他媽存在
等于設(shè)置給你設(shè)置命題化的空間 就這么簡單！
你設(shè)置一個符號學(xué)位置
在這里就被領(lǐng)會為這個意思
位置或設(shè)置概念完全簡單的
而且與一般存在概念為一
說話方式 概念為一
說他的時候通通都可以全部替代掉
根據(jù)-命題（Grund-s?tze）
這就叫根據(jù)命題
就是一個基礎(chǔ)性的一個位置
基礎(chǔ)性的一個設(shè)置
Grund-s?tze 的問題和根據(jù)-存在(Grund-Sein) 的問題
在其本質(zhì)之中的存在的問題
他們是都是他的基本問題態(tài)勢
就都是它的基本問題意識
在其本質(zhì)之中的存在的問題
所以它下面告訴你要去看三十四節(jié)之后提出關(guān)于這個本質(zhì)的一個討論
設(shè)置=被設(shè)置者和設(shè)置活動
設(shè)置也具有雙重性
前面討論過了
設(shè)置等于被設(shè)置者和設(shè)置活動
被設(shè)置可能設(shè)置一個位置
或者說這個位置里面設(shè)置放了一個東西在里面
被設(shè)置只給你開了門
讓你進(jìn)門兒和設(shè)置活動和這個活動本身
現(xiàn)在何謂存在
那么存在是什么
現(xiàn)在那好
現(xiàn)在他媽的你們怎么理解存在
就是康德觀念論走到這里
他怎么理解存在
這種命題化的思辨方式
他走到這里
他存在還既不是這兩者中的一個
也不是另一個
而是在設(shè)置活動中被設(shè)置者的被設(shè)置狀態(tài)
存在就不是被設(shè)置者
也不是設(shè)置活動
而是這個（Gesetztheit des im setzen Gesetzten）
就是被設(shè)置狀態(tài)
這翻譯有問題
就是在設(shè)置活動中被設(shè)置者的被設(shè)置性
……省略一段德語（對應(yīng)視頻54分）
……他的意思就是
be certain nus
我翻譯成英文的話
be set ness ?be set ness
就是他的be-set ness
被設(shè)置性be sadness
那個被set 的 被設(shè)置的
在設(shè)置活動中被設(shè)置者的 被設(shè)置狀態(tài)
它的被設(shè)置性——這個東西就是存在
存在現(xiàn)在被把握成這個東西存在
因?yàn)楸热缯f我蘋果給你劃了一個符號學(xué)位置
蘋果本身好
蘋果本身
然后它有屬性
紅 圓 甜 它有這些屬性
紅 圓 甜這屬性好了
那我這個設(shè)置活動到底設(shè)置了啥
被設(shè)計者是什么？
被設(shè)置者是一個蘋果
對不對
被設(shè)置是他的那些屬性
但是它的存在則是它的被設(shè)置狀態(tài)
蘋果作為一個主詞或者作為一個實(shí)體
它的被設(shè)置狀態(tài)是什么
是實(shí)體性的存在
而那些紅 那些圓
它的被設(shè)置狀態(tài)是什么？
他們是屬性性的存在 了解嗎？
他們是一種依附性的存在
他們的被設(shè)置狀態(tài)才是他的存在
存在在這里
既不是被設(shè)置者 不是那個客體
或者說不是那個意向性的相關(guān)項(xiàng)
這個蘋果是我意向性相關(guān)項(xiàng)
這個被設(shè)置者占有 租客
我給他開一個符號學(xué)空間
讓他住進(jìn)來
好
蘋果你住進(jìn)來了
命題化的可以把握你了
這個蘋果它不是存在
或者說蘋果的實(shí)體性本身也不是存在
而是這個實(shí)體性
作為實(shí)體的這個蘋果的實(shí)體
它是如何被設(shè)置的
他的被設(shè)置的那種方式
設(shè)置這種實(shí)體性
設(shè)置蘋果或者設(shè)置紅的 ?屬性性
設(shè)置藍(lán)的 ?屬性性
屬性之性
他作為一個屬性是啥意思
我是這樣去設(shè)置它的屬性性的設(shè)置方式
那種設(shè)置狀態(tài)
那個特殊的那種設(shè)置類別
等于說我比如說我是一個租商鋪的
我租了一家
我搞了一個大門店 租給一個手機(jī)商
搞了一個大門店 租給一個廁所
搞了一個小地方 租給一個什么餐飲
我的這個設(shè)置方式 設(shè)置性本身才是它的存在
了解嗎？
他手機(jī)店的手機(jī)設(shè)置是它的存在
他在這里面注冊在這個符號系統(tǒng)當(dāng)中 那個特殊性
它的那個特殊類別
特殊方式是他的存在
就在這里比如說蘋果是作為實(shí)體而存在
紅 圓 甜作為屬性而存在
蘋果和紅之間的那個關(guān)系
蘋果“是”紅的這個關(guān)系作為關(guān)系而存在
他們這三種有不同的
Beset us there are three kinds of beers
他們的設(shè)置狀態(tài)不一樣
所以他們的存在論的階次不一樣
蘋果最具有存在論地位
他最真實(shí)那個屬性有矬一點(diǎn)
不那么真實(shí)
這個關(guān)系最不真實(shí)
他是偶然的
純粹偶然的
?
你們了解嗎？
在這里 在設(shè)置活動中被設(shè)置者的被設(shè)置性
翻譯成狀態(tài)是有問題的
不要翻譯成狀態(tài)
翻譯成狀態(tài)是有問題的
在這里翻譯成被設(shè)置類別
被設(shè)置性就用性 這個抽象名詞
他包含的意思很多
他的被設(shè)置狀態(tài)
被設(shè)置類別
被設(shè)置性
被設(shè)置的那種方式
它的意思是很復(fù)雜很豐富的
在這里背后就是本質(zhì)直觀
或者就是本質(zhì)學(xué)
現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)學(xué)的一個應(yīng)用
如果你不懂現(xiàn)象學(xué)你在這里就不太理解
我的一種意向性
我的這個意向性的類別很特殊的話
我給你開的這個位置
設(shè)置這個位置
讓你在這個位置上住的方式不一樣的話
你的存在論地位是不一樣的
那本體論地位是不一樣的
我給蘋果實(shí)體性的存在論地位
我給屬性——屬性性的一個次生的accessory 的一個附身性的 附屬性的一個存在論地位
他的存在在這里就變成他的這個被be-set-ness
如果沒有了這些整體關(guān)聯(lián)
就根本無法理解知識學(xué)
你上面這東西不懂
你就沒辦法讀懂費(fèi)希特
你就讀不懂費(fèi)希特
首先就無法讀出他的問題來
不要解讀成認(rèn)識論之類的東西
而要解讀成形而上學(xué)
在這里是一整個形而上學(xué)架構(gòu)
我覺得我先先講到這邊
已經(jīng)講了一個小時
所以這里就是海德格爾這部分微操
讓你理解這個從康德走向費(fèi)希特知識學(xué)的一個起手式
是就是要理解這些整體關(guān)聯(lián)
have to understand this
否則你是沒有辦法
就是你對康德的領(lǐng)會是淺薄的
然后你對于費(fèi)斯特的知識學(xué)根本入不了的手
進(jìn)不了門進(jìn)不了門
那我分三講
我下面下面就會具體講
這個具體講他mua的這個費(fèi)希特這里是怎么開始的
?
