談偶像

何岸

偶像，是指人們崇拜、仰慕的對象。心中之所以會產(chǎn)生偶像，是因為想要追求更高的高度，取人之長，補己之短，激勵自己進步……偶像身上一定有自己所追求的東西，也許是文才，也許是修養(yǎng)，也許是風骨。（開篇點題，下定義式準確指出何為偶像。接著闡明了偶像產(chǎn)生的原因，同時列舉偶像的特質，進而引出下文。）

人們對于偶像的尊崇自古便有。（分論點1，肯定式表述自古就有偶像。）李白的偶像是謝安，他寫過許多作品表達對謝安政治風度的仰慕，其中，《登金陵冶城西北謝安墩》詳細記敘了謝安從出山從政、獲得淝水之戰(zhàn)的勝利，再到功成身退的過程，表達了他對以謝安為代表的“魏晉風度”的贊美。他自己也深受影響，成為一代詩仙，其文章七分豪氣三分恣意，從某種程度上來講繼承并超越了魏晉風度。蘇軾十分敬仰位列“唐宋八大家”之首的韓愈，他在《潮州韓文公廟碑》中高度贊揚韓愈：“文起八代之衰，而道濟天下之溺?！倍K軾也受到了韓愈的文風哲思及其所象征的儒家正氣所影響，無論在人生中遇到何種挫折，始終不改積極向上的人生態(tài)度；由于命途多舛，他開始追求精神上的滿足，所以，在韓愈思想的基礎上，他又有自成一派的灑脫自適，多了一些自己的味道。（一個領域，兩組素材，四位賢者，學習偶像只是第一步，更重要的讓偶像身上“看得見的哲理”得以發(fā)揚，并能成為自己創(chuàng)新創(chuàng)造的生生動力。）總之，古賢大多都有自己的偶像，而優(yōu)質偶像對于人的影響最終是要內化于心外化于形的；偶像的影子無處不在，影響人生的每一個階段，藏在筆下的每一篇文章里，融在周身的氣質中，引領人踏上更高的階梯。（結尾既對所舉事例進行深化，也緊扣論點。）

一個時代的偶像也深深影響著這個時代的精神，所以說，不同時代的偶像象征著不同的時代精神。（分論點2，強調偶像的時代價值。）在古代，人們的偶像大多是孔子、歐陽修、朱熹等圣賢，體現(xiàn)了人們對學問與士大夫精神的追求；在民族的危亡之際，許多人的偶像是孫中山、毛澤東等尋求救國救民道路的人物，代表著追求公平正義、捍衛(wèi)家國的時代精神。而如今，一提“偶像”，人們首先想到的是“高顏值”“小鮮肉”等標簽。（從古代到近現(xiàn)代再到當代，語句精煉地道出每個時代的標志性榜樣。但以轉折關聯(lián)詞和雙引號，表達對當代偶像存疑。）時代的確不同了，一方面是物質充裕、安定祥和的環(huán)境，另一方面是日益加快的工作、生活節(jié)奏，年輕人對偶像自然少了一些內在的要求，多了一些外在的挑剔，“偶像”日漸娛樂化，成為一種商業(yè)現(xiàn)象。然而，光鮮亮麗的外在帶來的愉悅總是短暫的，許多年輕人所追的“星”離“偶像”的本義尚有差距。年輕人的人生道路阻且長，我想，能帶來源源不斷的精神力量，繼而引領我們去實現(xiàn)人生價值的人，才當?shù)闷稹芭枷瘛倍郑覀円残枰@樣的偶像。（解釋存疑的原因，作為當代商業(yè)產(chǎn)物的偶像，只是外表光鮮亮麗的明星，更多的是滿足人們對外表美的追求。但并沒有絕對化否定當代的偶像，而是呼吁能提供精神引領力量的偶像。）

其實，在這個日新月異的時代，各行各業(yè)的偶像無處不在，這正體現(xiàn)了多元、奮進的時代文化和時代精神。偶像的價值不在于被仰望，而是用他們的精神火光照亮我們前行的道路。（結尾先是承接上文，突出各行各業(yè)都有偶像，反映時代文化精神。再升華主題，強調從偶像身上汲取推動我們前行的力量。）

嚴以修身，嚴以律己

陳朋

修身律己是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和鮮明政治品格。（“名詞+是+品格（價值）”句式，點出“修身律己”的意義，是運用頻率高的開篇點題方式）習近平總書記在2021年秋季學期中央黨校（國家行政學院）中青年干部培訓班開班式上向廣大黨員干部提出了“嚴以修身，才能嚴以律己”的要求，再次彰顯出修身律己在共產(chǎn)黨人品格修養(yǎng)中的重要性。

修身律己自古就是有識之士的人生信條。（分論點1，強調“修身律己”的功能）“修身”一詞最早見于《墨子·非儒》：“遠施周偏，近以修身?！薄靶蕖钡谋玖x為“裝飾、修飾”，后來引申為內在的修養(yǎng)。先秦儒家極為看重“修身”。比如，孔子多次提到“修德”“修己”，孟子提出“修身以俟之，所以立命也”，荀子提倡“以修身自強，則名配堯禹”。貫穿于這些思想家論述之中的是，他們普遍倡導通過修身養(yǎng)性來砥礪品格修養(yǎng)和道德情操?！奥杉骸背鲎浴吨x曾察院啟》：“嚴于律己，出而見之事功；心乎愛民，動必關夫治道?！逼浯笠馐且獓栏窦s束自己，這樣才會取得事業(yè)成功。心中有百姓，則是成功治理一個國家的基本道理。由于修身與律己具有內在統(tǒng)一性，所以，人們大多將其合在一起通用。透過這些傳統(tǒng)經(jīng)典可以看出，修身律己一直浸潤在中華民族血脈中，并成為歷久彌堅的傳統(tǒng)美德。（字義考證修身律己的同時，也是在正面論證修身律己的必要性）隨著實踐的不斷發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關于修身律己的這些重要元素，對我們黨也產(chǎn)生了深刻影響。在革命、建設和改革實踐中，無數(shù)共產(chǎn)黨人充分體會到，一個人只有嚴以修身律己、不斷強化自我約束，才能頂?shù)米≌T惑。否則，就可能落入“人見利而不見害，魚見食而不見鉤”的陷阱，被“糖衣炮彈”所擊倒。正所謂“一個人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己”。嚴以修身律己不僅能讓自己“腰桿挺得直”，而且能始終堅守共產(chǎn)黨人的政治底色。（說明未嚴以律己的行為，從反面論證做到修身律己的必要性）因此，百年來無數(shù)共產(chǎn)黨人始終將修身律己作為一門“必修課”和必備的政治品格。（總結句，呼吁黨員修身律己）

修身律己絕非一日之功，其重要基礎在于反省自查。（分論點2，指出如何修身律己）我們黨正是因為堅持“吾日三省吾身”“行有不得，反求諸己”“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”“見善如不及，見不善如探湯”等反省自查的態(tài)度來修身養(yǎng)性，嚴以律己，進而不斷取得革命、建設和改革事業(yè)的成功。進入新時代，我們黨繼續(xù)注重從歷史經(jīng)驗中汲取修身律己的經(jīng)驗智慧。習近平總書記多次強調：“年輕干部要有‘檢身若不及’的自覺，經(jīng)常對照黨的理論、對照黨章黨規(guī)黨紀、對照初心使命、對照黨中央部署要求，主動查找、勇于改正自身的缺點和不足?！保ㄗ髡甙才耪摀?jù)的邏輯是：一方面以“名詞+堅持+經(jīng)典名言”句式總括我們黨取得成功的原因，另一方面以“繼續(xù)+汲取經(jīng)驗+要求”句群提出反省自查的具體做法）當前，我們正身處世界百年未有之大變局，干著前無古人的偉大事業(yè)，同時又要應對“兩個大局”下各種錯綜復雜的局面。在這種情況下，每個黨員干部都應以“檢身若不及”的態(tài)度來修身律己，持之以恒地提高思想覺悟、精神境界，推動黨和國家各項事業(yè)不斷向前發(fā)展。（每一位黨員能反省自查，意義重大）

修身律己還要善于運用批評與自我批評的方法。（分論點2，指出修身律己的具體做法）批評和自我批評是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和制勝法寶。正所謂“批評和自我批評是一個整體，缺一不可，但作為領導者，對自己的批評是主要的”。（闡述句用來承上啟下，把批評和自我批評比喻成法寶）習近平總書記強調：“全黨同志必須始終保持崇高的革命理想和旺盛的革命斗志，用好批評和自我批評這個銳利武器?！保ㄟ@一部分是理論論據(jù)）黨員干部要做到修身律己，就應該通過批評和自我批評這種自我革命的方式和胸懷坦蕩的態(tài)度全面檢視自己，改正缺點、糾正不足、提高修養(yǎng)，進而真正保持共產(chǎn)黨員的先進性和純潔性。（“要（目標）+就（怎么辦）+進而（效果）”句式，一氣呵成，說明黨員干部做到批評和自我批評的成果）

“君子為政之道，以修身為本?！痹谥腥A民族的歷史上，修身律己是優(yōu)良傳統(tǒng)；在我們黨的百年征程中，修身律己一直是共產(chǎn)黨人的鮮明品格和為人準則。在這個前所未有的變革時代，唯有以修身律己這個共產(chǎn)黨人始終堅守的“不變”才能有效應對日新月異的“萬變”。（結尾段，以總結各段分論點的方式，扣住全文主題）

共建共享文化之美

呂帆

文化遺產(chǎn)是賡續(xù)中華文脈、傳承華夏文明的重要載體。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視文化遺產(chǎn)的保護傳承，作出一系列重大部署，推出一系列務實舉措，推動文化遺產(chǎn)實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，在新時代“活起來、亮起來、傳起來”。（首段先指出文化的重要價值，再按照“高度重視+作出部署+推出舉措+推動發(fā)展”的句式，概括了十八大以來文化發(fā)展的現(xiàn)狀，提出中心論點）

讓文化遺產(chǎn)資源“活起來”，理念共識是核心。（分論點1，凡事要打好基礎，作者從事物基礎角度，提出“理念共識”是文化活起來的核心）我國是舉世公認的文明古國，是世界遺產(chǎn)大國和現(xiàn)任世界遺產(chǎn)委員會委員國。（闡述句說明我國的文化地位）截至2021年年底，全國共有國有可移動文物1.08億件（套），不可移動文物76.7萬處，全國重點文物保護單位5058處，備案博物館6183家；國家珍貴古籍名錄13026部，全國古籍重點保護單位203家；世界遺產(chǎn)56項，位列世界第二。（列舉具體的數(shù)據(jù)，準確客觀的反映事實情況）傳承發(fā)揚如此豐厚的遺產(chǎn)資源，需要全社會形成“敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)”的大格局觀，凝聚共識、主動作為。（議論句承上啟下）10年來，從中央頂層設計到各地文化遺產(chǎn)保護利用規(guī)劃、從宏觀的城市規(guī)劃到具體文物的保護傳承，全力當好中華文明薪火傳人的理念深入人心。尤為重要的是，文化遺產(chǎn)的發(fā)掘保護并未停留在文件與理念上，在此進程中，一大批文化遺產(chǎn)獲得搶救性保護，源遠流長的華夏文明得到世人關注。以申遺為例，泰山申遺成功，改寫了世界遺產(chǎn)的歷史，在文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)基礎上增加了第三類世界遺產(chǎn)——文化和自然遺產(chǎn)；良渚遺址申遺成功，不僅創(chuàng)造出一片如公園般秀麗的考古遺址，更實證了中華五千多年的文明史。（總括性闡述從中央頂層設計到各地、從宏觀到具體的凝聚文化傳承共識的做法）

讓文化遺產(chǎn)資源“亮起來”，科技賦能是創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。（分論點2，實踐有各種方法，作者從技術角度提出，文化亮起來的途徑在于科技）科技賦能是文化作者數(shù)字化、影像化等技術手段的加持，對活化利用文化遺產(chǎn)的重要性已無須多言。（闡述句說明科技對文化發(fā)展的重要意義）近年來，大眾媒體紛紛以文化資源入題，通過先進技術帶領觀眾“古今穿越”，《典籍里的中國》《中國考古大會》等文化節(jié)目聚焦傳統(tǒng)典籍、考古遺址、中華國寶、節(jié)日文化等主題，以昂揚的文化自信、貼近大眾的傳播語態(tài)，在廣大觀眾心中喚醒了“文化之根”。在數(shù)字化應用方面，不久前上線的敦煌遺書數(shù)據(jù)庫極具代表性，通過現(xiàn)代數(shù)字處理技術，重新匯集起分散在全球各地的敦煌遺書資源。敦煌文物以數(shù)字化形式回歸華夏大地，又以數(shù)據(jù)共享的方式開放給全世界的敦煌學愛好者。除了數(shù)字化建設，近年來，大數(shù)據(jù)、人工智能、線上交互場景的新穎應用，也為文化遺產(chǎn)插上了新時代的翅膀：游戲技術和文旅產(chǎn)品結合、數(shù)字場景模擬與還原、沉浸式云游觀展等新工具、新體驗，實現(xiàn)了讓文物“自己說話”。“云游長城”小程序通過游戲技術打造出一座“數(shù)字長城”；7月22日，國家博物館迎來了新員工——虛擬數(shù)智人“艾雯雯”。（通過一系列案例論證科技與文化的結合是科學的傳承方法）文化遺產(chǎn)保護與元宇宙的結合已引發(fā)無限暢想，數(shù)字文?！翱萍?文化”也開啟了更多可能性，這或將成為文化遺產(chǎn)保護與傳承的一條重要發(fā)展之路。（展望未來發(fā)展之路）

讓文化遺產(chǎn)資源“傳起來”，年輕群體是關鍵。（分論點3，無論是共識基礎，還是技術手段，都離不開人這一主體，作者從傳承的角度，提出年輕群體是文化傳起來的關鍵人物）文化遺產(chǎn)要真正建構蓬勃向上的生態(tài)，就要與當下生活和年輕群體產(chǎn)生廣泛交集。唯有融入時代、融入生活，文化遺產(chǎn)才能煥發(fā)新的光彩。（闡述句說明年輕人對文化傳承的意義）因此，文化遺產(chǎn)的保護和傳承，不能是單向地傳達信息，而要激發(fā)年輕人主動融入、積極分享的意愿。信息碎片化、娛樂快餐化和青年亞文化圈層化的當下，對文化遺產(chǎn)傳承工作提出了更高的要求。（反面點出當前青年群體生活環(huán)境對文化傳承的影響）在可喜的是，近幾年來，隨著年輕人群體文化自信與家國認同感的提升，國風創(chuàng)意的視頻、青春語態(tài)的分享、跨界融合的創(chuàng)意產(chǎn)品頻頻“破圈”。相關數(shù)據(jù)顯示，在年輕人群體聚集的視頻社交平臺，1557個國家級非遺項目中，已有超過1320項通過創(chuàng)意視頻在“Z世代”中分享傳播。（正面舉例肯定年輕人傳承文化的行動）

文化遺產(chǎn)不僅生動訴說著過去，也深刻影響著當下和未來。邁入新時代，我們要深刻認識我國文化遺產(chǎn)保護傳承面臨的新形勢，讓散布于錦繡大地的文化遺產(chǎn)進一步“活起來、亮起來、傳起來”，讓大眾得以共享文化之美，為堅定文化自信提供有力支撐，為推動文明交流互鑒作出更大貢獻。（結尾段先闡述文化的重要價值，照應首段，再總結各個分論點，呼應前文，號召傳承文化，進而深化主旨，總結全文）

弘揚工匠精神，逐夢制造強國

岳奎

李德鑫出生于大山里，家鄉(xiāng)南康有著“木匠之鄉(xiāng)”等美譽。他幾十年如一日追求家具之美、木工之專，“每當把一塊塊平淡無奇的木頭，變成一件件精美的家具藝術品時，就感覺內心得到巨大的滿足，有一種莫名的成就感。”“心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉?！边@種執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠情懷值得大力傳承和弘揚。（第一段采用故事法開頭，是常用的方式，但限于篇幅，故事往往碎片化，難以挖掘一個故事最核心的價值。作者采取“人物背景介紹+人物目標展現(xiàn)+人物語言引用”的寫作方式，字數(shù)雖少，卻內容上有厚度，表達上有美度，立意上有高度，折射出主人公的工匠精神）

“擇一事，終一生?！惫そ城閼咽且环N對勞動的堅守和熱愛。（分論點1，闡述工匠精神的源頭）正如習近平總書記所說：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就?！保ㄒ昧曆粤曊Z進行論證，勞動創(chuàng)造財富和幸福）干一行愛一行，在干中增長技藝與才能，養(yǎng)成“擇一事終一生”的執(zhí)著專注，“干一行鉆一行”的精益求精，“偏毫厘不敢安”的一絲不茍，“千萬錘成一器”的卓越追求，勞動的價值才能得到最大程度的體現(xiàn)。（引用名言名語進行論證，堅守和熱愛勞動，就會產(chǎn)生情懷）

“天下大事，必作于細。”弘揚工匠精神，離不開文化支撐。（分論點2，闡述弘揚工匠精神的基礎）唯有心無旁騖，把技藝的精準、精細視為藝術、視為生命，才能在本職崗位上坐得住、做得好，乃至至精至善。要鑄匠藝，需要一絲不茍、精益求精的價值追求、認真精神。（從個體角度表述，弘揚工匠精神需要對本職工作精益求精的文化）中央電視臺《大國工匠》紀錄片中講述的24位大國工匠故事中，最令人深刻的細節(jié)就是他們對匠藝永無止境的追求與超越。比如匠人彭祥華，能夠把裝填爆破藥量的呈送控制在遠遠小于規(guī)定的最小誤差之內；高鳳林，我國火箭發(fā)動機焊接第一人，不僅把焊接誤差控制在0.16毫米之內，而且將焊接停留時間從0.1秒縮短到0.01秒……先修“心境”而后方達“技境”正是匠心文化的體現(xiàn)。（列舉大國工匠事例進行論證，做好本職工作，就能達到匠心文化）厚植工匠文化，既要大力弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，又應將優(yōu)秀工匠的精神賦予新的時代內涵中，讓尊重勞動、尊重創(chuàng)造成為社會共識。（從社會角度表述，弘揚工匠精神，需要尊重勞動的文化）

當今世界競爭歸根到底是人才的競爭、勞動者素質的競爭。（分論點3，闡述工匠精神的重要意義）習近平總書記強調：“我國經(jīng)濟要靠實體經(jīng)濟作支撐，這就需要大量專業(yè)技術人才，需要大批大國工匠。”（引用習言習語進行論證，作為人才的工匠可促進國家經(jīng)濟發(fā)展）實踐充分證明，技術工人隊伍是支撐中國制造、中國創(chuàng)造、中國建造的重要基礎。全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢必須大力弘揚工匠精神，培養(yǎng)更多高素質技術技能人才。（從社會實際角度進行論證，作為人才的工匠是民族復興的重要基礎）因此，各級各地應加大制度創(chuàng)新、政策供給、投入力度，進一步暢通技能人才發(fā)展渠道，提高技能人才待遇水平，完善技能人才激勵政策，提高技能人才社會地位；應大力發(fā)展技工教育，積極開展職業(yè)技能培訓；應加大教育引導力度，樹立工匠典型，在全社會形成尊重勞動、崇尚勞動的良好氛圍，讓工匠精神深入人心。（從政策、教育、引導等角度，列出弘揚工匠精神的措施）

習近平總書記指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！币粋€民族的創(chuàng)新離不開技藝的創(chuàng)新。小到一枚螺釘、一根電纜的打磨，大到運載火箭、載人飛船等大國重器的鍛造，都不僅要有嫻熟的技能，而且要有技術的創(chuàng)新。技術創(chuàng)新，是對現(xiàn)有技藝的大膽革新，是重細節(jié)、追求完美，把技藝的精準、精細視為生命的執(zhí)著。以這樣的執(zhí)著精神，篤實專一、心無旁騖，不斷提升技藝、提升自我，才能達到“技可進乎道，藝可通乎神”的境界?！捌魑镉行危承臒o界?！秉h的二十大擘畫了未來五年乃至更長時期的宏偉藍圖。奮斗新時代、奮進新征程，務須在全社會營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業(yè)風氣，培養(yǎng)更多技能人才、能工巧匠、大國工匠。期待各地以重獎技術能手等政策為導向，在全社會大力傳承和弘揚工匠精神，把工匠精神傾注于一個個零件、一道道工序、一次次試驗之中，用精神凝聚動能，用實干成就夢想。（引用習言習語，先分析創(chuàng)新與技藝的關系，兩者息息相關，接著發(fā)出號召，希望傳承和弘揚工匠精神）

不能勝寸心，安能勝蒼穹

宋圭武

“不能勝寸心，安能勝蒼穹”，出自龔自珍的《自春徂秋偶有所觸拉雜書之漫不詮次得十五首》。龔自珍是清代著名的思想家和文學家。原典是：“道力戰(zhàn)萬籟，微芒課其功。不能勝寸心，安能勝蒼穹。相彼鸞與鳳，不棲枯枝松。天神儻下來，清明可與通。返聽如有聲，消息鞭愈聾。死我信道篤，生我行神空。障海使西流，揮日還于東?！逼渲小安荒軇俅缧?，安能勝蒼穹”一句，大意是，如果連自己的內心都管控不好，豈能應對好外部客觀世界？（第一段使用的引用法，是一種常用的文章開頭方法，先指出詩句原文出處，再解釋意義，巧妙地引出文章論點，富有文采性和知識性，具有良好的藝術效果。但是，引用時要突出主題，要準確、得體，切忌張冠李戴、弄巧成拙）

“心”是什么？“心”是精神之源，是信仰之根。（分論點1，作者以設問的方式，指出心為何物）在孟子看來，“心”分為四種：惻隱之心；羞惡之心；辭讓之心；是非之心。孟子認為，人若沒有這“四心”，與禽獸無異。孟子還認為，在“四心”的基礎上，人產(chǎn)生了仁、義、禮、智四種道德，即“四端”，一個人只有不斷擴充和培養(yǎng)自己的善端，才能不斷提升自己的道德水平，最終達到道德修養(yǎng)的最高境界。在康德的世界里，“心”就是善良意志。因為康德認為，善良意志是先天的、純粹的善，是無條件的善，這也就意味著善良意志扮演的是靈魂本體和精神源頭的角色，即“心”的角色。同時，在康德這里，善良意志自然也就成為產(chǎn)生道德的基石。陸九淵提出“心即理”，認為“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”“人心至靈，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”，在現(xiàn)實世界，人難免受各種欲望的誘惑和蒙蔽，必須不斷提高修養(yǎng)，其中主要是要“發(fā)明本心”。王陽明在“心即理”的基礎上，又進一步提出“知行合一”和“致良知”，人應當努力通過認知過程，使本性之良知走向道德之自覺良知。（這一段都是在闡述心的本質，先敘述孟子對心的見解，接著敘述康德對心的見解，繼而敘述陸九淵對心的見解，再敘述王陽明對心的見解，多方考量，內容豐富而有條理）

面對外部客觀世界，只有通過修“心”，克制內心中的欲望雜念，通過正心養(yǎng)性才能涵養(yǎng)品德，提升精神境界。（分論點2，作者指出修心的價值）《孟子·離婁下》說：“大人者，不失其赤子之心者也?！蓖蹶柮髡f：“人人自有定盤針，萬化根源總在心。”《禮記·大學》寫道：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心?！保源钆涫褂?，形成排比句，突出無論是“大人”，還是“眾人”，要想有一番成就，須從修心開始）

如何修“心”，在具體路徑上，應同時注重內修和外修兩個方面。（分論點3，作者指出修心的方向）內修，就是要不斷反省自己的一言一行，通過不斷反省提升自己的精神境界。外修，就是要知行合一，從具體言行做起，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（闡釋句說明內修和外修的內容，即一言一行和知行合一）要心存敬畏，實現(xiàn)人格自覺的內在約束。對自然要敬畏。人不負青山，青山定不負人。不敬畏自然，后果是可怕的。對百姓要敬畏。民心是最大的政治。水可以載舟，也可以覆舟。對黨紀國法要敬畏。權力是一把鋒利的雙刃劍，當戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰使用。（心存敬畏的事例是在對比陳述，敬畏百姓和敬畏黨紀國法是在陳述反面后果）

對共產(chǎn)黨人來說，修“心”的最高境界，就是要進一步立根固本，努力使自己成為具有高尚人格的人。破山中賊易，破心中賊難。修“心”也是一件難事，需要持之以恒，需要堅韌不拔。但對于共產(chǎn)黨人而言，為了理想和信仰，為了民族復興和國家強大，再難的事也不應成為難事。（尾段總結全文主旨，陳述共產(chǎn)黨人修心的原因，根據(jù)修心的難點，指出修心的對策，呼吁成為高尚的人）