文心雕龍?征圣

今譯：

所謂“圣”，就是能夠獨(dú)立思考與創(chuàng)造的人；所謂“明”，就是能夠繼承闡發(fā)圣人學(xué)說(shuō)的人。用這些圣明的學(xué)說(shuō)熏陶塑造自己的性情加以運(yùn)用在生活之中，來(lái)感恩先哲們的偉大。這樣老師們的學(xué)說(shuō)，世人就可以看得到了。老師們的意見(jiàn)或主張，都充分表現(xiàn)在他們的教導(dǎo)人的言論里。先王的教化，記錄在經(jīng)籍之中。有的贊美唐堯之世，說(shuō)那時(shí)的文化興盛煥發(fā)；有的稱(chēng)譽(yù)過(guò)周代，說(shuō)那時(shí)的文化豐富多采，值得效法。這些都是政治教化方面以文為貴的例證。春秋時(shí)鄭國(guó)攻入陳國(guó)，在對(duì)待晉國(guó)的責(zé)問(wèn)中，鄭國(guó)子產(chǎn)因?yàn)樯朴谵o令而立下功勞。宋國(guó)曾用最隆重的宴會(huì)招待賓客，由于談話富有文采，孔子特使弟子記錄下來(lái)。這些都是事業(yè)方面以文為貴的例證?？鬃淤潛P(yáng)子產(chǎn)，說(shuō)他不僅能用語(yǔ)言來(lái)很好地表達(dá)自己的思想，而且還能用文采把語(yǔ)言修飾得很漂亮?？鬃诱劦揭话阌胁诺碌娜藭r(shí)，就說(shuō)情感應(yīng)該真實(shí)，文辭應(yīng)該巧妙。這些都是個(gè)人修養(yǎng)方面以文為貴的例證。寫(xiě)文章最貴之處就是情真辭巧，只有思想真切，情感就會(huì)充實(shí)，寫(xiě)出的文辭就同玉牒含章一樣漂亮，這些金科玉律都是寫(xiě)作的基本法則。

智慧的人們總是能夠從日月的變化之中品鑒周天的事物，并深入到其中精深?yuàn)W妙的地方去；他們也就寫(xiě)成了堪稱(chēng)楷模的文章，其表達(dá)的思想也能與客觀事物相契合。他們的著作有時(shí)用較少的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其主要思想，有時(shí)用較多的文辭來(lái)詳盡地抒發(fā)情意；有時(shí)用明白的道理來(lái)建立文章的主體，有時(shí)用含蓄的思想而不直接顯示文章的作用。如像《春秋》就常用極少的文字來(lái)贊揚(yáng)或批評(píng)，《禮記》里常用輕的喪服來(lái)概括重的喪服，就是用較少的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)主要思想的例子。又如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》是用許多章句聯(lián)結(jié)成篇的，《禮記·儒行》也常用復(fù)雜的敘述和豐富的辭句，就是用較多的文辭來(lái)詳盡地抒發(fā)情意的例子。此外，有的文章講得像《夬》卦所說(shuō)的那樣決斷干脆，有的文章寫(xiě)得像《離》卦所說(shuō)的那樣清楚透徹，就是用明白的道理來(lái)建立文章主體的例子。還有《周易》中的四種卦象，道理精深，意義曲折；《春秋》所運(yùn)用的五種記事條例，也常是文辭微妙，意義宛轉(zhuǎn)，就是用含蓄的思想而不直接顯示文章作用的例子。根據(jù)上述可以得出一個(gè)結(jié)果，各種文章在表現(xiàn)手法上，有詳與略、隱與顯的區(qū)別；所以寫(xiě)文章時(shí)，或壓縮、或加詳，要隨不同的時(shí)機(jī)而定；寫(xiě)作上的千變?nèi)f化，要適應(yīng)不同的具體情況。所以，在寫(xiě)文章之時(shí)，如果以周公、孔子那些先哲們的文章做標(biāo)準(zhǔn)，那么在寫(xiě)作上就算找到老師了。

故而向來(lái)談?wù)撐恼轮畷r(shí)，必定用圣人的文理作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)，匡衡學(xué)習(xí)圣人的道理，必定是以經(jīng)書(shū)為根據(jù)?！吨芤住は缔o》說(shuō)：“辨明事物的道理，才會(huì)產(chǎn)生正確的言論，言辭可以完備的表達(dá)了?！薄渡袝?shū)·畢命》說(shuō)：“文辭應(yīng)該抓住主體的要點(diǎn)，不應(yīng)該一味追求奇異?！庇纱丝梢?jiàn)，必須有恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明才能表達(dá)出文章的論點(diǎn)，必須抓住要點(diǎn)才能安排好文章的辭采。倘能這樣安排文辭，就能避免單純追求奇異的毛??；這樣建立起來(lái)的論點(diǎn)，也就能得到辭句明確的益處了。故而講即使有的內(nèi)容精深曲折，但不會(huì)影響到它說(shuō)明的恰當(dāng)；雖然文辭微妙宛轉(zhuǎn)，但不會(huì)妨害它能抓住要點(diǎn)。文章要抓住要點(diǎn)和辭句寫(xiě)得微妙并無(wú)矛盾，說(shuō)明的恰當(dāng)和內(nèi)容的精深也可同時(shí)并存。這些情形，在圣人的文章里都可以看到。顏闔說(shuō)：“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加裝飾一樣，只追求華麗的辭藻?！彪m然顏闔想借此來(lái)指責(zé)圣人，但事實(shí)上是做不到的；因?yàn)槭ト说奈恼率羌妊耪秩A麗，本來(lái)就是兼有動(dòng)人的文采和充實(shí)的內(nèi)容的。自然之道本來(lái)是不易弄懂的，尚且有人去鉆研它；文章是顯而易見(jiàn)的東西，為什么不好好加以思考呢？如果能遵循圣人的著作理念來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作，那么寫(xiě)成的普天之下人們鄀可以以可的文章了。

贊曰∶

妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。

鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。

贊美的人們感慨的說(shuō)：

哇！這些道理真是偉大?。?/p>

精妙的道理促使后來(lái)學(xué)習(xí)的人們滋生出特有的才智；

智慧的先哲們?cè)阼泌ぶ兄髦笇?dǎo)著這人世間的一切。

后來(lái)的學(xué)者用先哲們精妙的道理來(lái)寫(xiě)成這絕世華章；

文章中顯現(xiàn)出靈秀的氣質(zhì)就如同炫麗的彩霞一樣啊。

高深的見(jiàn)解如同天空之中那懸掛的日月一樣明亮?。?/p>

他們的辭賦就像高山那樣雄偉同大海那樣富有博曠。

即便百年之后他們離開(kāi)了這個(gè)炫麗多彩的人世了；

但文中的精神卻是那么讓千年后的人們所敬重??！