?＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

我們第三講，《道德經(jīng)》。

“大，小之。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難"。你可以把它理財(cái)成上一個(gè)……，"大，小 之”。我覺(jué)得這里如果我們?nèi)ピO(shè)想一個(gè)情境的話，就是說(shuō)比如說(shuō)某次對(duì)外擴(kuò)張的時(shí)候，或者某個(gè)政治 任務(wù)，它的收益很大，但是你要把它描述成沒(méi)那么大?；蛘呶业膰?guó)力很強(qiáng)大，你要說(shuō)：“其實(shí)我的國(guó)力 沒(méi)有那么強(qiáng)”。比如說(shuō)他楚王和其他國(guó)君去會(huì)面的時(shí)候，他們會(huì)說(shuō)“你楚國(guó)好大呀，這個(gè)方圓5000里“， 你要說(shuō)“我沒(méi)那么大"，我沒(méi)那么大，“大要小之”。

“多易必多難”，就是事情越容易，其實(shí)就越困難，因?yàn)槟憔腿菀椎粢暂p心，所以圣人仍然會(huì)認(rèn)為它很 難。

??“故終無(wú)難”。你始終以一種像解決困難問(wèn)題的方式、那個(gè)心態(tài)、那個(gè)準(zhǔn)備去解決一件容易的事情，所 以你最終就不會(huì)遭遇到什么困難。

???“天下皆知美之為美，丑矣”。這個(gè)其實(shí)一般的解讀把它理解成“天下都從推崇一種標(biāo)準(zhǔn)”，那么這種事 情本身就是一件丑事。其實(shí)不是這樣的，這個(gè)你不能這樣去理解。你這樣理解的話就會(huì)把它理解成： 全天下都推崇一件事情是好的，所以這件事情就有一種辯證法在里面；就把它理解成是所有人都認(rèn)為 吃減肥藥、都以瘦為美，都以瘦為美，這是一件丑陋的事情。其實(shí)這種就變成盲從，就是說(shuō)不要盲 從。其實(shí)這里沒(méi)有這個(gè)意思，這里的意思其實(shí)是天下，其實(shí)天下在道德經(jīng)的語(yǔ)境里面特指就是戰(zhàn)國(guó)時(shí) 期七國(guó)之天下，就是那種大爭(zhēng)之勢(shì)，天下就是各個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)那么多個(gè)諸侯國(guó)，這個(gè)叫天下。這些諸侯 國(guó)都知道這是個(gè)美的東西，這個(gè)美其實(shí)就是某塊、地皮土地里面的產(chǎn)出比較高，它就不是一塊好土 地。因?yàn)榇蠹叶紩?huì)來(lái)爭(zhēng)它。實(shí)際上這里的一個(gè)邏輯是：大爭(zhēng)之勢(shì)之下，所有人都覺(jué)得好的東西，勢(shì)必 很多人會(huì)去爭(zhēng)搶它，它就不是一個(gè)好的東西了。

??“皆知善，此也不善也”，其實(shí)這里就是在指當(dāng)時(shí)的改革，就是當(dāng)時(shí)七國(guó)都爭(zhēng)相恐后的要改革?！敖灾?善，此其不善”，都認(rèn)為改革是好的，郡縣制改革是好的，廢除分封制是好的?！按似洳簧埔病?，都認(rèn)為 某種統(tǒng)治的手法是對(duì)的，那它就是有問(wèn)題的。

“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也。音聲之相和也，先后之相隨也”。這 個(gè)后門這些就是概念之間的相互的這種辯證關(guān)系，實(shí)際上都是在為前面的這些話做一個(gè)比喻或者類 比，具體就不解讀了，沒(méi)有什么太大的解讀價(jià)值。

???“是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教”。所以好的統(tǒng)治者他是居無(wú)為之事，他不會(huì)亂搞，他不會(huì)去過(guò)分 的改變既有的統(tǒng)治模式?！靶胁谎灾獭?，他在教導(dǎo)臣下的時(shí)候，他都是不會(huì)寫很多法令生命的。我覺(jué) 得在后面這個(gè)“行不言之教”是特別是用來(lái)去抵御那些儒士和法家的，因?yàn)槿迳头揖拖矚g滔滔不絕 道家。它實(shí)際上就是，這種統(tǒng)治學(xué)派-道家，它在排斥其他的統(tǒng)治學(xué)派。所以叫“以圣人居無(wú)為之事， 行不言之教”。前面那些邏輯辯論，“有無(wú)相生，難易相成”這些玩意兒基本上都是對(duì)前面的那個(gè)“天下 皆知美之為美，丑矣；皆知善，此其不善矣”，對(duì)它進(jìn)行了佐證。其實(shí)這個(gè)“天下皆知，美之為美，善 之為善”，其實(shí)就是特指當(dāng)時(shí)的那個(gè)兩個(gè)學(xué)派。就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隱隱浮現(xiàn)到臺(tái)面上的這個(gè)儒家和法家，在 春秋時(shí)期或者說(shuō)戰(zhàn)國(guó)早期的時(shí)候可能是楊朱和墨翟，就是這些流行在諸侯國(guó)之間的理論，這些理論是 當(dāng)時(shí)“天下皆知為美之為美，善之為善”的那些理論，它是治國(guó)之道。這些治國(guó)之道并不是好的治國(guó)之 道，我覺(jué)得你不要把它……，當(dāng)然這個(gè)道理可以類比到，比如說(shuō)美、丑什么的善惡，但我覺(jué)得更多的 是在講那個(gè)政策，更多的是在比喻他統(tǒng)治政策、統(tǒng)治政策的好壞。

???“萬(wàn)物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。天唯弗居也，是以弗去也。道恒無(wú)名，樸雖微，天 地弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓”。“萬(wàn)物作而弗始也”，就是萬(wàn)物它要生發(fā)起來(lái)的時(shí)候，你不要 去做第一個(gè)，不要去打響第一槍，讓它自然而然的生發(fā)出來(lái)。但是前面又說(shuō)了“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”，這 個(gè)“鎮(zhèn)”明顯是個(gè)“鎮(zhèn)壓”的意思。所以這里的“始”我覺(jué)得應(yīng)該解讀成，就是說(shuō)：萬(wàn)物要作、發(fā)作、生發(fā)出 來(lái)的時(shí)候，不要讓它開始，要把它壓制住，要“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”，要把它壓制住。

???“為而弗恃也”，有所作為的你不能去恃仗它。這里指的就是說(shuō)萬(wàn)物當(dāng)中，其實(shí)就是你下面小的封君里 面那些有所作為的、主動(dòng)去作為的，你不能依仗它們。

“成而弗居”。他有的那些好的成就，有的那些好的，比如說(shuō)地方上有個(gè)小的封君他進(jìn)行改革了之后， 你不要去跑到他那邊去學(xué)習(xí)他的統(tǒng)治模式，這叫“成而弗居”。為什么我要這樣說(shuō)？因?yàn)樗@里的主語(yǔ) 永遠(yuǎn)是萬(wàn)物，是“萬(wàn)物作而弗始”、“萬(wàn)物為而弗恃”、“萬(wàn)物成而弗居”，萬(wàn)物實(shí)際上是圣人的對(duì)立面，或 者說(shuō)這個(gè)萬(wàn)物是這個(gè)天的對(duì)立面。萬(wàn)物是這樣搞的，萬(wàn)物它自己會(huì)發(fā)作，但是呢你不要去……。這里 的“弗’就是不要，是一個(gè)命令句，萬(wàn)物發(fā)作了，萬(wàn)物萌生出來(lái)了，創(chuàng)生出來(lái)了，它就是啟動(dòng)起來(lái)了。 下面的開始搞郡縣制改革了，或者說(shuō)一個(gè)封田制改革，軍功制改革的；但是你不要去這樣搞，你不要 去開始，或者說(shuō)你要讓他不要開始。下面去開始搞改革了，搞主動(dòng)有所作為的去改革，小的封君。比 如說(shuō)屈景昭三家當(dāng)中哪一家開始搞這些改革的，你不要去仗恃它，你不要去倚仗它，比如說(shuō)它的突然 兵員多了好多出來(lái)，你不要太去仗恃它。

???“成而弗居”，他成功了，他改革成功了，你也不要去摻和，你也不要去參與進(jìn)去。

“天唯弗居也，是以弗去也”。就像上天那樣，上天它不會(huì)去停留、居于哪一個(gè)地方、哪一個(gè)統(tǒng)治力量 ，所以它也不會(huì)……。相當(dāng)于說(shuō)你這個(gè)楚王，雖然你下面的封君，有那么多封君，大的有三個(gè)，小的 有一堆，可能有幾十個(gè)。它滅了三十幾個(gè)國(guó)家，加盟的小股東有好多。但是你作為楚王，你不要去投 靠哪一家，你不要居于哪一家。所以你的位置永遠(yuǎn)也不會(huì)消失掉，它就相當(dāng)于是一個(gè)楚國(guó)共主的這么 一個(gè)角色。

???“道恒無(wú)名，樸雖微，天地弗敢臣”。它這后面就是舉例子?！暗篮銦o(wú)名”，這種統(tǒng)治的道、統(tǒng)治的方 法，它永遠(yuǎn)不會(huì)放到臺(tái)面上來(lái)說(shuō)出來(lái)的，它永遠(yuǎn)不會(huì)明明白白給你講出來(lái)的，它沒(méi)有一個(gè)名，它不會(huì) 被在這個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)命名的。它不會(huì)明明白白說(shuō)出來(lái)的。

????“樸雖微”。就是這個(gè)木頭，就是未加工的木頭了，它雖然小。但是“天地弗敢臣”。這是做比喻的，就 好像是一塊沒(méi)有被加工處理過(guò)的木頭一樣，它雖然是微不足道的，但是天地弗敢臣。

“侯王若能守之”。就是這種，我覺(jué)得是這個(gè)“樸雖微”你可以把它理解成背后那種統(tǒng)治的潛規(guī)則。潛規(guī) 則雖然是微不足道的或者看不見(jiàn)的，它不是很……。這里“微”可以理解成小的意思嗎？我覺(jué)得這個(gè) “微’就是隱秘不可見(jiàn)的意思，不是小的意思，就是“隱匿、隱藏”的意思，沒(méi)有小的意思，在古文特別在 先秦這個(gè)“微”字。就是雖然這個(gè)“樸“看不見(jiàn)，我們就說(shuō)這個(gè)政治規(guī)矩、潛在的政治規(guī)則，它沒(méi)有被看 見(jiàn)；無(wú)名嘛，看不見(jiàn)，但是天地弗敢臣。天地之間沒(méi)有人敢把這個(gè)東西當(dāng)成是一個(gè)可以隨意操縱的東 西，連天地都不敢隨意的操縱它，把它當(dāng)成臣服一樣去隨意的更改它。所以你作為侯王，你更要守政 治規(guī)矩。我覺(jué)得“侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓”，你如果能夠守這個(gè)政治規(guī)矩，那么你下面的那些封 君、各個(gè)小的政治派系的頭領(lǐng)他自然而然會(huì)過(guò)來(lái)，會(huì)過(guò)來(lái)認(rèn)你做王上，還把你當(dāng)成楚王去尊敬去對(duì)待 去推崇。

???“天地相合也，以輸甘露。民莫之命，天自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦符知止。知止所以 不殆。譬道之在天下也，酒小谷之典江海”。這個(gè)就是說(shuō)“天地相合也，以輸甘露”，天和地相互交合， 就能夠輸甘露，就會(huì)下雨。

????“民莫之命，天自均焉”。這個(gè)話其實(shí)有兩個(gè)理解，你可以說(shuō)老百姓沒(méi)有下命令，這個(gè)天下雨的話，它 就會(huì)很普遍的去下。但是這種理解是一種形而上學(xué)的語(yǔ)境，又把它理解成一種哲學(xué)語(yǔ)境。不是的，但 這里還是教導(dǎo)政治術(shù)。就是“民莫之命”你不要去強(qiáng)行的命令民眾，不要命令你的民眾?！疤熳跃伞本?是說(shuō)天自然而然會(huì)讓你的民眾得到這個(gè)甘露，就是上天分配農(nóng)業(yè)利益它本身就是公平的，不需要你去 調(diào)整它。這其實(shí)還是在勸誡楚王不要去干涉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收獲之后的利益分配格局，不要去干涉它?！疤熳?均焉”，所謂的天啊講的……，所謂的天就是既有的統(tǒng)治格局、既有的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的分贓格局。他就 是告訴你這個(gè)東西本來(lái)它就是均等的，就是平衡的，你不要去干涉他；你作為楚太子，你要知道、懂 這個(gè)政治規(guī)矩，不要去干涉它。

???然后“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆"。其實(shí)你會(huì)覺(jué)得這句話有儒家的意味，其實(shí) 它有非常明顯的對(duì)分封制進(jìn)行辯護(hù)的。“始制有名”，一開始的那個(gè)制度它是有它的名的。你可以理解 成就是就是原初的那個(gè)制度，你當(dāng)然可以把這個(gè)制理解成是一個(gè)動(dòng)詞，動(dòng)詞，就是說(shuō)從一開始要怎么 做，一開始要制作這個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物的名字，有名。其實(shí)我覺(jué)得更多的是，就是“始制”是個(gè)名詞，就是一 開始的那個(gè)制度它本身是有名的。

“名亦既有”。這個(gè)“亦”的話應(yīng)該是全都。就是說(shuō)，你把它理解成土地，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)吧，土地的分配關(guān)系 一開始大家都是有名的，就是一開始就要規(guī)定好，或者說(shuō)它原原本、本來(lái)在這個(gè)既定的統(tǒng)治格局里面 它就是大家都已經(jīng)分配好了，名目都已經(jīng)是清楚了的。這個(gè)名其實(shí)就是名爵的意思，就是一個(gè)你不要 它形而上學(xué)化、看成是一個(gè)那個(gè)意義上的，不是的。這里的“名”就是不同的小的統(tǒng)治單元對(duì)于物質(zhì)資 料、生產(chǎn)資料的認(rèn)定、認(rèn)領(lǐng)的一個(gè)標(biāo)記。比如說(shuō)這塊田這一部分的田土都是我去加（qujia ）的，有 名。它是這個(gè)意思。

???“名亦既有”。名字都已經(jīng)有了，所有的土地都已經(jīng)命名好了?！斑@塊地是誰(shuí)的，那塊地是誰(shuí)的”，名亦 即有。全都有了之后，“夫亦將知止“，就是民、老百姓就也知道。或者叫“始制”，就是一開始那個(gè)制 度也知道什么時(shí)候是停止了，這種分田的運(yùn)動(dòng)就停止了，你們分配利益的這么一個(gè)活動(dòng)就停止了?；?者你也可以說(shuō)這個(gè)“夫”是代指民了、老百姓了或者是土地耕種者。土地耕種者也知道什么地方停止， 我種田到哪里，我開荒開到哪里就要停，我再開的話就是侵占別人的名下的田產(chǎn)。

???“知止所以不殆”。知道停止，所以這個(gè)時(shí)候就不會(huì)有危險(xiǎn)了。這個(gè)殆的話，有的人認(rèn)為要理解成怠 惰；不怠惰，知止所以不怠惰。這是一個(gè)辯證關(guān)系，知道要停止，所以就不會(huì)停止，就不會(huì)懶惰，就 能夠周行不殆。其實(shí)不是這個(gè)意思，我認(rèn)為這里的“不殆”呀，就是不會(huì)有危險(xiǎn)，原因就是不會(huì)有危 險(xiǎn)。

???“譬道之在天下也，猶小谷之于江海?！边@個(gè)東西的話就是，你不要把它理解成就是……，如果你還要 把它作為一個(gè)脫離語(yǔ)境去解讀這句話，你就會(huì)把它就是說(shuō)：道之在天下也，就是道和天下的關(guān)系就是 小河、小溪和江海的關(guān)系。那么這個(gè)是和《道德經(jīng)》一開始是違背的呀，你如果這樣去解讀的話，就 是自相矛盾的。因?yàn)樗婚_始就說(shuō)了江海，“江海所以能為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷 王”。就是這種道，它是把這個(gè)道本身比喻成江海的，而不是……。你如果這樣去理解，你不就是把 這個(gè)“道之在天下”，把天下理解成江海，把道理解成小谷了嗎？就跟一開始的那個(gè)解讀是完全相反 的，所以在這里是什么東西呢？它是什么東西在比喻呢？以這種“始制有名”的這種活動(dòng)，這種活動(dòng)和 這個(gè)道之在天下，和統(tǒng)治秩序在天下的運(yùn)行，“始制有名”的這個(gè)活動(dòng)就是分封田產(chǎn)、分封下面的領(lǐng)土 范圍，分封各地的這個(gè)小的封君他名下的地產(chǎn)的時(shí)候。這種事情他做的時(shí)候，就好像……，它和這個(gè) “道之在天下”相比，就是那種統(tǒng)治秩序在整個(gè)周王朝的天下相比，就好像是小的溪水在江海里面一 樣。你只要掌握了這種“道之在天下‘，你就能夠成為江海。你成為了江海之后，你領(lǐng)土范圍里面這些 分贓的活動(dòng)，這些分配田產(chǎn)的活動(dòng)叫“始制有名，名亦既有，夫亦將知止所以不殆”；這種分配的活動(dòng) 它就像那個(gè)小河要匯聚到江海一樣，它必然會(huì)服從你楚王的大道。就是具體的分配田土、地方利益的 這些活動(dòng)就會(huì)服從于你這個(gè)至高統(tǒng)治者的那種天道、這種道。

???我覺(jué)得差不多是這個(gè)意思，否則在邏輯上就是有問(wèn)題的，我歡迎不同的解讀。我一般把《道德 經(jīng)》理解成一種它不是形而上學(xué)，它沒(méi)有抽象到那個(gè)層次。就是你去讀，這個(gè)郭店楚簡(jiǎn)本的話，它就 是封建帝王術(shù)，它是周朝、楚國(guó)的那種封建制，就是把土地完全就交給封君去管理，然后他下面搞農(nóng) 奴制。那些他的宮室基本上是不干事的，它里面宮室里面的那些貴族就是說(shuō)一天到晚議政或者怎么樣 的，發(fā)布決政命令，就是奴隸和奴隸主的關(guān)系。這是專門寫給奴隸主的，封建奴隸主的一種統(tǒng)治哲 學(xué)、一種統(tǒng)治技巧。所以我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)東西的解讀是符合當(dāng)時(shí)歷史情境之下的，他這些什么天地相 合也，他用這種天都是先秦時(shí)期那種政治理論家他勸說(shuō)君王的時(shí)候喜歡打的比喻，他并不是在做本體 論思考，他不是在做真正意義上的哲學(xué)意義上的本體論思考。比如說(shuō)什么小谷與江海，他只是在做比 喻，他在做比喻，然后他這種什么天下就是政治術(shù)語(yǔ)，天下就是指的就是諸侯列國(guó)所構(gòu)成的那個(gè)天 下。這個(gè)道其實(shí)就是指統(tǒng)治的那套法則，這個(gè)“有名”，你也不要把它理解成是一個(gè)抽象的、什么抽象 的一個(gè)符號(hào)學(xué)那意義上的名的那種概念。它不是的，他、它這個(gè)名就是給你分封的那些土地進(jìn)行命 名、劃定界限，那個(gè)就叫名，就是這個(gè)名；或者名爵，他是什么什么君，他的封地在哪里。把這些東 西，始制有名，都把它搞定了之后，那大家的統(tǒng)治格局就確定了，就不會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)，對(duì)不對(duì)，有爭(zhēng)執(zhí)， 就不會(huì)有危險(xiǎn)?！爸顾圆淮病?，“不殆”你也可以說(shuō)是它，不會(huì)懈怠呀。我覺(jué)得這個(gè)“殆”真的不是停 止的意思，因?yàn)樗竺媾e的這個(gè)比喻，“小谷之于江海”它并不是一個(gè)生生不息的一個(gè)比喻。“知止所以 不殆”，這個(gè)“殆”如果你把它理解成不會(huì)停歇，那后面那個(gè)比喻跟停歇一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。就是它和所謂 的停歇，就是不會(huì)停歇，如果你把這個(gè)“殆”理解成周行不殆，我們一般會(huì)把周行不太理解成是它會(huì)一 直在那邊繞圈圈、它不會(huì)停下來(lái)。其實(shí)這里殆我覺(jué)得還是危險(xiǎn)的意思，因?yàn)楹竺孢@個(gè)比喻“譬道之在天 下也，猶小谷之于江?！?，這個(gè)比喻當(dāng)中不存在一個(gè)就是“不停歇”那么一個(gè)意思。所以不殆就是不危 險(xiǎn)，就是大家統(tǒng)治利益、這個(gè)農(nóng)業(yè)利益分配完畢，土地利益分配好了之后有界限了，知道到哪里停止 了，不爭(zhēng)不搶了就不會(huì)有危險(xiǎn)了。

??我覺(jué)得《道德經(jīng)》你不要把它理解成…，而且它叫道德經(jīng)。這都不應(yīng)該叫《道德經(jīng)》，它就是一個(gè)，而且它其實(shí)就是透視文化。比如道教，還有一些玄學(xué)家，就是東晉、六朝時(shí)期的一些玄學(xué)家，他 就會(huì)把這個(gè)《道德經(jīng)》給它神圣化、神秘化。但是它原初的時(shí)候，它就是一種統(tǒng)治之術(shù)，它叫道德經(jīng) 的原因也是很有意思的?！兜赖陆?jīng)》的原因其實(shí)就是因?yàn)樗@個(gè)書分兩卷，一卷分兩大部分，一大部 分里面的開篇有一個(gè)道字，另一部分的開篇有個(gè)德字，他然后統(tǒng)計(jì)了用這個(gè)道字開篇一共有多少一千 多少個(gè)字，用這個(gè)德字開篇有個(gè)兩千多個(gè)字。他僅僅是統(tǒng)計(jì)這些竹簡(jiǎn)進(jìn)行分類的一個(gè)圖書分類法，圖書館統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)的一種分類法。然后世的人就把它牽強(qiáng)附會(huì)，叫它叫《道德經(jīng)》，然后好像講了一個(gè)形 而上的一個(gè)什么一個(gè)道的概念，講了一個(gè)什么一個(gè)同樣形而上的德的概念，我受不了了，不是這樣 的。如果你這樣搞的話，那你老實(shí)說(shuō)你學(xué)不到啥。你學(xué)到就是一套形而上學(xué)，一套在我看來(lái)意義不是很大的一種幻想之術(shù)，一種非常愚笨的一種幻想。