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?今天我們來(lái)講這個(gè)道德經(jīng)第二講。我說(shuō)《道德經(jīng)》其實(shí)就是楚國(guó)太傅教太子治國(guó)理政之術(shù)。治國(guó) 理政這四個(gè)字不會(huì)敏感吧。好，那么我們來(lái)講這個(gè)第二講，也是三段。這個(gè)第二講其實(shí)就是教導(dǎo)你怎 么去怎么去識(shí)別、鑒別人才？比如說(shuō)有很多客卿會(huì)跑到你楚國(guó)來(lái)，想要求得一官半職。那么這個(gè)太傅 就會(huì)告訴你：哪些人是值得，你要你要怎么來(lái)看出哪些人是人才。

?“辰古之善焉士者，必微妙玄逵，深不可言哉，是以焉之容”。這個(gè)長(zhǎng)古可能就是很遙遠(yuǎn)的古，它就 是指的古代或者說(shuō)很久遠(yuǎn)的那些善于做士的人所謂的士，士大夫呀，士的話其實(shí)就是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部成 員；但是他是做事情的，叫做士，做官的擔(dān)任官職的；或者能夠去出謀劃策的，承擔(dān)這個(gè)統(tǒng)治責(zé)任的 那些人。

??“必微妙玄連”，肯定心思微妙。玄遠(yuǎn)肯定就是思慮甚遠(yuǎn)，深不可識(shí)，思想非常的深邃，沒(méi)有辦法辨 認(rèn)。所以你就可以看出他的，“以為之容”，你就可以看出他的那個(gè)容貌是有和別人不一樣的地方。你 不要把這個(gè)“容”過(guò)度解讀，我就是認(rèn)為有些人讀道德經(jīng)就容易過(guò)度解讀，這個(gè)“容”說(shuō)成“深邃”，又把它 變成上升成一個(gè)哲學(xué)概念。不要這樣做，就是“面容”。因?yàn)楹竺婢驮谥v這些客，這些人，這些做事的 人，客卿這些人，他是一種什么樣的面容。

??它說(shuō)：“豫乎若冬涉川”，猶猶豫豫的好像冬天過(guò)河一樣，就是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢猶猶豫豫的/ 名酋乎其若畏四郝”，都好像有周?chē)従佣荚诙⒅吹摹?/p>

??“儼乎其若客”，這個(gè)“儼”可能是裝模作樣的意思吧。莊嚴(yán)或者說(shuō)，很像真的，就是莊重、莊嚴(yán)，就像 那個(gè)客人一樣。

??“渙乎其若釋”。這個(gè)“渙”就是渙散吧，就是消散開(kāi)來(lái)，疏離的那種狀態(tài)。這里的“釋”就指的那個(gè)應(yīng)該是 剛剛被釋放出來(lái)的。應(yīng)該把它理解成，就是他神采渙放、渙然，不是那種精神非常集中的。因?yàn)樗?這里教導(dǎo)你怎么去分辨人才，那種人才并不是精神氣非常集中的那種孜孜以求的那種狀態(tài)，而是那種 神情渙散。好像在想很遙遠(yuǎn)的事情，這個(gè)“釋”就好像是冰融化的那種感覺(jué)。

?“敦乎其若樸”。“盾乎”也。就是他那個(gè)莊重的樣子，或者說(shuō)他是比較厚重的那種樣子。就好像土，像 這個(gè)樹(shù)皮一樣。就像樹(shù)皮一樣

然后這個(gè)“沌乎其若濁”?！般绾酢彼潜容^渾濁的那個(gè)樣子，看不清的那樣子，就像臟水、濁水、濁流 一樣。

??“孰能濁以靜者將徐清”。就是像臟水一樣，但是他安靜下來(lái)就會(huì)慢慢變清晰。他的那個(gè)神情就會(huì)慢慢 變清澈。

??“孰能安以動(dòng)者將徐生”。就是他安坐在那邊，想要去發(fā)起做一些事情的時(shí)候，他的生機(jī)會(huì)慢慢展現(xiàn)出 來(lái)，而不是一下……。其實(shí)關(guān)鍵詞是這個(gè)“徐”字，就是慢慢的。就是說(shuō)這樣的古之善為士者他做事情 的時(shí)候，他是這樣一種人。孰就是指“誰(shuí)呀”，就是代指who。我覺(jué)得這里還是一個(gè)定語(yǔ)，在修飾前面 的“古之善為士者”。他能夠平時(shí)是這個(gè)混沌，好像臟水一樣，像這個(gè)濁水一樣的；你如果和他在安靜 的情況下相處的時(shí)候，他就會(huì)慢慢變得清澈，就是這樣的士，“長(zhǎng)古之善為士者”。這樣的人才，你以 安靜的方式去拜訪他，和他交談的話，或者是在一個(gè)安靜的情況下，他就會(huì)慢慢變得清澈，他的那個(gè) 濁、這個(gè)人點(diǎn)特定就會(huì)慢慢的消失掉，會(huì)慢慢變清澈。如果你在一個(gè)比較躁動(dòng)的，“以動(dòng)者安以動(dòng)者、 孰能安以動(dòng)者將徐生”，就是你在一個(gè)比較躁動(dòng)的、雜亂的一個(gè)環(huán)境里面的時(shí)候，他的那種安寧就會(huì)慢 慢……，他的安坐的一種狀態(tài)就慢慢他能夠……徐生，他就能夠慢慢產(chǎn)生生機(jī)，或者說(shuō)產(chǎn)生活力。差 不多這個(gè)意思。你也可以把這兩句單獨(dú)拿出來(lái)理解，單獨(dú)拿出來(lái)理解的話：“我只要保持安靜，我這些 濁的東西它就會(huì)慢慢變輕。如果我如果是想要運(yùn)動(dòng)的話，那些安的東西它就會(huì)要慢慢變動(dòng)，要用徐徐 生發(fā)的方式去從一個(gè)安寧的、靜態(tài)的狀態(tài)轉(zhuǎn)換成一種動(dòng)態(tài)的狀況”。但是我覺(jué)得還是要在語(yǔ)境里面去理解這兩句話，語(yǔ)境里面理解這兩句話的話。就是說(shuō)前面已經(jīng)說(shuō)了他 “沌乎其若濁”，所以在這里的“濁’并不是一個(gè)貶義詞。對(duì)，前面這句話已表明這個(gè)”濁“不是貶義詞。所 以如果你把這兩句話拎出來(lái)解讀的話，意思就是清比濁好呀。因?yàn)椤皾嵋造o者將徐清”，這就是實(shí)際上 有明顯的褒貶的意味在里面了。所以這兩句話不能夠單獨(dú)拿出來(lái)解讀了解，結(jié)合這整段話，我認(rèn)為他 還是在教導(dǎo)他的太子怎么去簡(jiǎn)拔人才，怎么去判斷一個(gè)人是一個(gè)善為士者、一個(gè)微妙玄遠(yuǎn)深不可識(shí)的 人，怎么去判定他。就是說(shuō)他表面上看是一個(gè)濁的，像臟水一樣的。但是這個(gè)狀態(tài)是渾濁的，就是看 不清的一個(gè)狀態(tài)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)看不清的狀態(tài)。但是你如果以靜者和他相處的話，他將慢慢，他的思路就 會(huì)清晰了，他的內(nèi)在的想法就會(huì)清楚的、無(wú)誤的表現(xiàn)在你這邊。他本來(lái)是安坐在那邊的，但是你以一 種動(dòng)的方式去和這個(gè)人才打交道，他慢慢他的的生機(jī)也會(huì)表露出來(lái)，他的想法也會(huì)產(chǎn)生出來(lái)，“將徐生 ”

??“保此道者不欲尚盈”。此道的話就是……，如果我們把這前面兩句話單獨(dú)拎出來(lái)解讀。不僅僅跟前面 的語(yǔ)境不能結(jié)合，你跟后面的語(yǔ)境也不能結(jié)合。因?yàn)楹竺娴恼Z(yǔ)境告訴你叫：“保此道者不欲尚盈”。這 句話還是指前面的，為什么呢？因?yàn)槿绻@句話（“保此道者不欲尚盈”）它解讀的是這句話（孰能濁 以靜者將徐清，孰能安以動(dòng)者將徐生）的話就會(huì)有個(gè)問(wèn)題。什么問(wèn)題？就是你把這句話單獨(dú)拎出來(lái) 就是要要以靜制動(dòng)了，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)。就是要先，就是我要靜，所以這些濁的東西才會(huì)變輕，對(duì)不對(duì)？ 你如果說(shuō)“保此道者”，那么就保的是這種道嘛。但是這個(gè)道就和后面這句就矛盾了，因?yàn)樗髞?lái)要說(shuō) 要“以動(dòng)安則徐生”，以以動(dòng)的方式去和他打交道，他的安寧的狀況就會(huì)徐徐產(chǎn)生生機(jī)、徐徐的萌生出 來(lái)。這個(gè)就是“保此道者”，那這不是一種道，這是兩種情況，一個(gè)是以靜，一個(gè)是以動(dòng)。那你說(shuō)的“止匕 道”到底是“何道”呢？對(duì)不對(duì)。你如果單獨(dú)把這兩句話拎出來(lái)，作為一個(gè)抽象的人生哲理說(shuō)“我要，哎 呀。我要保持靜。那就濁能徐清"。那你后面還教你要保持動(dòng)呢，那你不是自相矛盾？又要靜又要?jiǎng)?的，到底是什么道？對(duì)，所以在這里他這里所說(shuō)的“保此道者”，這個(gè)道還是還是所說(shuō)的那個(gè)“長(zhǎng)古之善 為士者”，就是有這種特點(diǎn)的、遵循這種生存生存的方法的那些人。你也可以把這句話理解成是那些士 人，就是那些“善為是者“他是他是……，他的濁、他安寧下來(lái)他的那種濁就會(huì)慢慢慢變成臟水就慢慢 變清水，他的思路就會(huì)清晰，他的那種安，他如果動(dòng)起來(lái)的話，他也是慢慢慢慢的動(dòng)、慢慢慢慢的動(dòng) 。他這兩句話實(shí)際上還是在描述這種”善為士者“他的特點(diǎn)，具有這種行為模式的這種人，“保此道者” 能夠保持這種行為模式的那些善為士者、那些世人、高級(jí)士人、高級(jí)人才，他是不想要“不欲上吟”。 他不想要去獲得……，他還有個(gè)特點(diǎn)：就是他要的東西是不是一個(gè)太滿(mǎn)的一個(gè)東西。對(duì)，他就是最后 他告訴你這樣的人才他有個(gè)特點(diǎn)，“保此道者不欲尚盈”，他不會(huì)追求、去崇拜飽滿(mǎn)的飽和的一種狀態(tài) ,他做事都留有余地，是這個(gè)意思。

???所以這一段我認(rèn)為他就是在教導(dǎo)你如何去、教導(dǎo)這個(gè)太子判識(shí)。尤其就是關(guān)鍵幾個(gè)點(diǎn)，這個(gè)“容”字 是……，"士以為為之容”，這個(gè)“容”字不要把它理解成是“我要包容天地，是一種抽象的那種哲學(xué)概 念”，不是的。容就是他的他的“士以為之榮”，這就是他的外面的表現(xiàn)，就是他的樣子，就是他的樣子 那么他后面就有這幾種樣子。那它后面有幾種樣子，豫、猶，儼（就是裝模作樣，其實(shí)你可以把它理 解成就是一個(gè)莊莊嚴(yán)的一個(gè)樣子）；渙、頓，渙散又一個(gè)敦實(shí)，又是一個(gè)混沌的那么一個(gè)樣子。他是 這些這一類(lèi)人才，這一類(lèi)人。像韓非子這種人，他可能大概就這種人，平時(shí)好像傻了唧的、模模糊糊 的。但實(shí)際上這些人是大才，他在他在自己的精神狀態(tài)改變的時(shí)候，都是徐清徐生的，都是慢慢的。 “保此道者不欲尚盈”。具有這種行為模式的那種人，這種心理模式，這種他內(nèi)在修養(yǎng)的這些人他不欲 尚盈，他不想要特別充、充滿(mǎn)了過(guò)頭的那種東西，不欲尚盈。他說(shuō)話不會(huì)……，也可以簡(jiǎn)單的說(shuō)他說(shuō) 話不會(huì)說(shuō)滿(mǎn)，不欲尚盈，不推崇那種做事做的很極端的那種方法，是這種人才的特點(diǎn)。

??這個(gè)太傅又上了一課，第二課是“為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失 為之者敗之”?！盀橹邤≈瑘?zhí)之者遠(yuǎn)之”，很簡(jiǎn)單的就是說(shuō)：你去主動(dòng)做事情的人就會(huì)失敗，你去很 執(zhí)著的想要去……；就像流沙一樣這個(gè)越抓越緊。想要去保有這個(gè)東西的，想要去有帶有執(zhí)念的，想 要去占有這個(gè)東西的人，那個(gè)東西就會(huì)遠(yuǎn)離你。所以圣人“無(wú)為故無(wú)敗”，你不去主動(dòng)的、刻意的做一 些事情，那你就不會(huì)有失敗。如果你不去執(zhí)著于某些事情，那你就不會(huì)失去一些東西，不會(huì)失去它。 “臨事之紀(jì)，慎冬如始，此無(wú)敗事矣”。你在面臨這個(gè)事情來(lái)的時(shí)候，就是各種軍國(guó)大事緊急情況，這 里的事你可以把理解成緊急情況。緊急情況來(lái)的時(shí)候，“慎冬如始”，就好像面對(duì)著那個(gè)冬天的一樣， 就好像面對(duì)冬天一樣，一開(kāi)始就好像面對(duì)冬天里面那種，就是前面所說(shuō)的那種“若冬涉川”的那種狀 態(tài)，“慎冬如始”，我覺(jué)得這個(gè)“冬”應(yīng)該是“終”字。不好意思，他可能是竹簡(jiǎn)上面沒(méi)有把它刻好?！鞫?如實(shí)”就是有始有終的意思，慎終如始，應(yīng)該這不是冬的意思。就是“臨事之紀(jì)”，直到最后一刻也像第 一刻的時(shí)候是非常非常的“無(wú)為”也“無(wú)執(zhí)”?！盁o(wú)為”也“無(wú)執(zhí)”，那么你就不會(huì)，“此無(wú)敗事矣”，這樣你就 不會(huì)有失敗了。

?“圣人欲不欲，不貴難得之貨”。圣人想要獲那些東西都是都是別人不想要的東西?！笆ト擞挥?#34;，你 不能理解成就是說(shuō)圣人想要自己不想要的東西，這個(gè)邏輯上就是悖謬了。什么叫“欲不欲”，就是天下 人所不欲的東西，圣人想要。就是聰明的統(tǒng)治者，他會(huì)追求那種其他笨的統(tǒng)治者，他不想要的東西。 這里的圣人其實(shí)你可以把它理解成統(tǒng)治者，你也可以把它理解成那個(gè)國(guó)君的第一參謀。就比如說(shuō)是是 當(dāng)時(shí)楚王的什么令尹，春城君這種人，他是“欲不欲”，他所想要追求的東西是別人都不想要追求的。 “不貴難得之貨”。他不會(huì)把那些很難獲得的那些財(cái)貨，看的是非常的寶貴不貴。

??“教不教，負(fù)眾之所過(guò)”。這里“教不教”的話，就是他教的東西是別人不交的。他就是或者說(shuō)他是以一 種不主動(dòng)去，這里的“教”就是那個(gè)教化的意思。我們把它……，教書(shū)先生，教書(shū)先生。應(yīng)該是念“教化

??（二聲、一聲）”，就念“jiao （四聲）"，我們念“jiao （四聲）”，教化的意思。這里就是，他做的教化 是不會(huì)讓別人感受到他是在主動(dòng)做教化的，這叫做“教不教”。

??“復(fù)眾之所過(guò)”。所謂的這個(gè)“復(fù)眾之所過(guò)”，這個(gè)過(guò)，你不要把它理解成……。當(dāng)然你可以理解，它有 幾種理解。一個(gè)是理解成大家犯的錯(cuò)誤，那就是所謂的“復(fù)眾之所過(guò)”，就是說(shuō)幫大家去幫大家去彌補(bǔ) 犯過(guò)的錯(cuò)誤，那個(gè)這和這個(gè)“教不教”就是自相矛盾的。因?yàn)槟阍谀憧梢岳斫獬蛇@個(gè)安西教練在櫻木花 道輸球之后，他叫他告訴大家：“你這一局這一局比賽為什么會(huì)輸”，那就幫大家復(fù)盤(pán)。我覺(jué)得應(yīng)該不 是的，“眾之所過(guò)”的意思就是說(shuō)：大家認(rèn)為是錯(cuò)的東西。眾之所過(guò)，因?yàn)樗懊娴哪莻€(gè)意思是一樣 的：不貴難得之貨，大家都認(rèn)為難得的、大家都認(rèn)為所欲的那些東西，他不去推崇它，他不覺(jué)得這些 東西是值得被追求的。“眾之所過(guò)”就是大家都認(rèn)為是錯(cuò)的那些東西，大家認(rèn)為都認(rèn)為是錯(cuò)的那些東 西，眾人認(rèn)為是錯(cuò)的東西。但是圣人卻愿意去恢復(fù)它，復(fù)他。一而再再而三，這個(gè)“復(fù)”的話，我覺(jué)得 應(yīng)該是一個(gè)恢復(fù)的意思，或者叫維護(hù)、恢復(fù)它本來(lái)本來(lái)面貌那個(gè)意思。就是你們所有人都認(rèn)為是錯(cuò)的 東西，但是我卻認(rèn)為它是對(duì)的，它是這個(gè)意思。

??“是故圣人能輔萬(wàn)物之自然”。所以圣人能夠讓萬(wàn)事萬(wàn)物，這里的萬(wàn)物你可以理解成是下面被統(tǒng)治的， 就是入股楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的那一個(gè)個(gè)勢(shì)力，那么多股小勢(shì)力，你可以把理解成萬(wàn)物；你也可以把萬(wàn)物就 理解成是天地萬(wàn)物，都可以。所以圣人能夠引導(dǎo)著或者輔佐著這個(gè)萬(wàn)物抵達(dá)一個(gè)自然的狀態(tài)，自然而 然、自己成為自己的一個(gè)狀態(tài)。

??“而弗能為”。但是你，就是說(shuō)不能夠主動(dòng)的?！盁o(wú)為故無(wú)敗”，你不能夠主動(dòng)的去做這些事情，你不能 夠以一種積極的姿態(tài)去做這種事情，你不能夠……。他會(huì)教導(dǎo)你的國(guó)軍，你不能夠比如說(shuō)故意搞一些 法令，創(chuàng)制一些一些什么手段。其實(shí)是你可以理解成是他是在阻礙楚國(guó)當(dāng)時(shí)進(jìn)行這個(gè)用郡縣制替代封 建制的那種改革，“弗能為”你不要去做這件事情，這些都是多余的事情。你只要說(shuō)“無(wú)為故無(wú)敗”就行 了?！盀橹邤≈瑘?zhí)之者遠(yuǎn)之"，你太想太想操控這些東西，太想直接去控制這些東西，你就會(huì)失 敗，你就會(huì)失敗。我覺(jué)得這里是灌輸?shù)氖且环N不要打破既有的統(tǒng)治秩序，不要打破既有統(tǒng)治秩序。

??然后再講一個(gè)：“道恒無(wú)為也，侯王能守之，而離物符自化，化而欲作,符金真之以亡名之樸。夫亦符 知足,知以靜，離物符自定。焉亡焉，事亡事，味亡味”。這里“道恒無(wú)為也”就是好的統(tǒng)治之道它就是永 遠(yuǎn)不會(huì)造作的，不會(huì)去搞那些什么郡縣制改革的，不會(huì)搞什么軍功制的，就不會(huì)像秦國(guó)那樣搞那些玩 意。

??“侯王能守之“，你作為君侯、作為這個(gè)大王，你能夠去遵守這種道的話、這種統(tǒng)治法則的話，“而萬(wàn)物將自化”，就是那些東西就能夠自己發(fā)生改善、自己就能夠變化。這里的“化’就是變化，向好的方向轉(zhuǎn)化，“萬(wàn)物將自化”。

??“化而欲作”，它轉(zhuǎn)變了之后，它即將要生發(fā)出來(lái)?！白鳌本褪情_(kāi)花，“作”就是開(kāi)花，或者叫抽碎。

??“化而欲作，將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”。這個(gè)時(shí)候你要做的一件事情就是不要讓萬(wàn)物作出來(lái)，君王要守這個(gè) 無(wú)為之道。無(wú)為之道，如果君王守的話，萬(wàn)物將自化?！盎鳌?，它發(fā)生了內(nèi)在的轉(zhuǎn)化了之后，它 要爆發(fā)、萌發(fā)出來(lái)的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候你要“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”，樸的話，你可以有幾個(gè)理解。你可以理 解成是一種……，我覺(jué)得你可以理解成就是樹(shù)皮或者怎么樣?！版?zhèn)之以無(wú)名之樸”就是朝堂上不予討論 嘛。無(wú)名之樸就是不對(duì)“萬(wàn)物化而欲作”的那個(gè)東西進(jìn)行……，比如說(shuō)給它證明，你的楚王不對(duì)……， 比如說(shuō)下面的一些小的封君他忽然。我舉個(gè)例子，你可以結(jié)合具體的歷史現(xiàn)實(shí)去理解，就是比如說(shuō)楚 國(guó)有那么多入股的股東，他有一部分股東、小股東就想要去他自己改革，他發(fā)現(xiàn)：“我這里，比如說(shuō)我 這里搞承包制，我這里搞佃農(nóng)。（佃農(nóng)實(shí)際上是承包制了）。我搞佃農(nóng)，我把之前的封建的農(nóng)奴制取 消了，搞佃農(nóng)我生產(chǎn)效率提高好多”，叫“化而欲作”；這個(gè)時(shí)候他就說(shuō)：“我能不能把我這一套統(tǒng)治模 式推廣到我其他的兄弟兄弟之邦，我自己友好的那些小的封城那邊去，那我就要上升到整個(gè)統(tǒng)治統(tǒng)治 階級(jí)內(nèi)部的一個(gè)公共政策了”。那這個(gè)時(shí)候你作為一個(gè)侯王，你要守這種“無(wú)為之道”，那怎么辦？要 “鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”，就是不要給他任何的這個(gè)名義，名義，不要給他任何的口實(shí)?！版?zhèn)之以無(wú)名之樸” 就是以那種過(guò)去的傳統(tǒng)的那種，就像這個(gè)樸、樹(shù)皮一樣的，那種實(shí)實(shí)在在的實(shí)實(shí)在在的。也也有人把 這個(gè)“樸”理解成一個(gè)木頭，未加工的木頭，未加工的木頭一樣的，不去對(duì)這些下面的小的統(tǒng)治單元里 面冒出來(lái)一些新的統(tǒng)治模式做出回應(yīng)。

??“夫亦將知足"。你這樣做了之后，這些萬(wàn)物里面自化的、化而欲作的，它也會(huì)知道，也會(huì)知道：“哎， 就這樣了"。知足，就是到這、到此為止了，不要做的太過(guò)分。

??“知以靜，萬(wàn)物將自定”。知道了之后，知足了之后。其實(shí)這邊的“知以靜”就是“知足以靜”，知道了這是 一個(gè)極限、這是一個(gè)恰到好處了，也別別別別伸張，他就會(huì)他就會(huì)保持安寧，保持安靜，他不會(huì)胡作 非為。這個(gè)就是，他就希望這個(gè)太子，所謂的侯王，他就去成為一個(gè)傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序和統(tǒng)治模式的一個(gè) 監(jiān)管者，不要無(wú)事生非就行了，多一事不如少一事。你要冒出來(lái)啥的時(shí)候，我就鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，我 就老老一套那種什么默認(rèn)的潛規(guī)則。因?yàn)樗菬o(wú)名之樸，它并沒(méi)有，就是潛規(guī)則、規(guī)矩、內(nèi)在的統(tǒng)治 規(guī)矩，隱藏在臺(tái)面之下那個(gè)統(tǒng)治規(guī)矩，來(lái)跟這些小的、剛剛萌生出來(lái)的新的權(quán)利模式就回應(yīng)他。他就 會(huì)知足，知足了之后他就會(huì)靜，靜了之后他就將自定，他自己就會(huì)安定下來(lái)，他就“萬(wàn)物自化，化而欲 作”的這個(gè)“欲作”就不會(huì)被實(shí)現(xiàn)，他就會(huì)在你這個(gè)潛規(guī)則之下、這個(gè)巨大的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的潛的潛規(guī) 則、潛潛在的這個(gè)分贓體系也好、或者潛在這種互相默認(rèn)的一種禮法制度也好，其實(shí)就是那個(gè)貴族世 襲分封制了，“無(wú)名之樸”就這個(gè)東西了?！叭f(wàn)物將自定”，統(tǒng)治秩序?qū)?huì)自己為穩(wěn)定下去。所以你作為 統(tǒng)治者，作為楚王，你只要“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”就行了，你把那些你要做的事情就是不要去做 什么、亂做什么事情?！笆虏皇隆?，你要維持的這個(gè)局面，就是不要有緊急狀態(tài)出現(xiàn)。你平時(shí)就要以一 種主要的要解決的問(wèn)題就是不要讓問(wèn)題出現(xiàn)?！拔稛o(wú)味”就是要把沒(méi)有什么滋味可言的一個(gè)東西，他也 是做比喻了，當(dāng)成是津津有味的。你做楚王的時(shí)候，雖然這些活很無(wú)聊，但是你要把這些非常無(wú)聊的 事情當(dāng)成津津有味的去做。“味無(wú)味”是這個(gè)意思。

??我覺(jué)得我覺(jué)得把這個(gè)東西講的差不多了，因?yàn)檫@個(gè)就是統(tǒng)治之術(shù)。首先不要把它理解成形而上學(xué) ,理解成形而上學(xué)確實(shí)也沒(méi)有什么意思。什么“萬(wàn)物將自化，化而欲作化"，化而欲作，你干嘛“鎮(zhèn)之以 無(wú)名之樸”，不給它命名，對(duì)不對(duì)，他既然要萌生出來(lái)了。其實(shí)這是悖謬的，你知道嗎？因?yàn)楹竺?，?看下一步你就知道了。下一步就是說(shuō)，如果你把它理解成形而上學(xué)，下一步就會(huì)告訴你要有名，要給 他命名。對(duì)吧。

好的我們第二講講完了