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??大家好，今天我們來講講國學(xué)。其實(shí)也不是國學(xué)，而是道家典籍。因?yàn)楹诟駹栒f中國哲學(xué)里面唯 一還有點(diǎn)辯證法色彩就是老子，道家的。我們今天就講《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》的話它的篇幅比較短，我舉的是郭店楚簡本。此版本實(shí)際上是東宮的太傅給楚國太子上課用的教科書，那他實(shí)際上教太 子其實(shí)就是教治國之術(shù)了。楚國基本上是以道家作為它的宮廷、政治學(xué)的一個(gè)范本，所以我們來看這 個(gè)太傅是怎么給他（太子）上課。

??這個(gè)版本的道德經(jīng)不是從“道可道，非常道”開始的，而且它實(shí)際上和五千言版本（《老子五千 言》）相比，它（內(nèi)容）很多是沒有的。而且那個(gè)五千言版本，或者什么王弼本（《老子道德經(jīng) 注》）、河上公本（《道德經(jīng)章句》）它里面很多東西都是后世的人添進(jìn)去的。比如說“絕智棄辯”在 世傳的五千言的版本中是八十一章五千字里面叫“絕圣棄知”，就有明顯的反儒家傾象。其實(shí)那個(gè)時(shí)候 的世人，特別是這種能夠做一國太子傅的這種高級知識分子，我覺得他不會……。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的貴族基 本上什么都學(xué)，如今流傳下來的典籍在當(dāng)時(shí)他有機(jī)會拿到版本都會讀，學(xué)了之后作為治國術(shù)他也 是……。我不扯那么遠(yuǎn)了，我就來直接講。

???第一段我把它斷句斷到這里（實(shí)際上是跟它內(nèi)容有關(guān)系的。為什么我這樣段實(shí)際上是和它的內(nèi)容 有關(guān)系的。如果你有爭議的話你可以提供自己的版本）。

??（第一句）叫“絕智棄辯，民利百倍”（上一句）實(shí)際上就是法令，就是要求統(tǒng)治者、楚王或者說你太子將來做了楚王之后要怎么做？ 就是你要絕禁，民間不準(zhǔn)有智慧流傳、不準(zhǔn)去辯論，就像古希臘那種智者學(xué)派那樣的。那么“民利百 倍”，老百姓能創(chuàng)造出來的“利”，就是國家能征收的稅或者其他的怎么樣的，它就會多得多了。老百姓 “絕智棄辯”了之后就更容易去統(tǒng)治了嘛。你說民"利”百倍，我不認(rèn)為是對老百姓好一百倍，不是這個(gè) 意思。他是給統(tǒng)治者寫的，道家沒有那種我要讓老百姓（如何如何）。你既然要讓……，這個(gè)是互相 矛盾的?！敖^智棄辯”不可能說是統(tǒng)治者自己絕智棄辯，“我自己要變白癡”，太蠢了，不可能的呀。你 學(xué)這個(gè)東西不就是在用智慧辯論？用……在辨析這些東西？滔滔不絕那么多字不就是在辨析？所以它 “絕智棄辯”是作為法令要求民間不準(zhǔn)存在智力活動，民間不準(zhǔn)存在善辯（者）、能言善變之士，這種 現(xiàn)象要杜絕掉。杜絕掉之后就能“民”百倍，民“利”百倍肯定是“民”-老百姓所能創(chuàng)造出來的這個(gè)好處、 商業(yè)流通環(huán)節(jié)，或者說他生產(chǎn)流通環(huán)節(jié)所能制造出來的這個(gè)收益，這收益肯定是對于統(tǒng)治者來說的 統(tǒng)治者能夠獲得的收益有百倍，他多很多。簡單來說就是你民間的商業(yè)活動、生產(chǎn)活動、消費(fèi)活動 都盡量減少這些智力要素、減少這些名相的各種巧言善、色令的那種辯論，那么民間的生產(chǎn)效率就會 提高，民“利”百倍。你并不是說讓老百姓得到好處增加一百倍，你既然要讓老百姓得到好處，你為什 么前面要叫他絕智棄辯，就是很明顯那種愚民思想。它是作為法令輸出下去的，民“利”百倍，民間可 以創(chuàng)造出來的收益就會多很多。

??（第二句）“絕巧棄利，盜賊無有”，其實(shí)這里你就可以和前面那個(gè)民“利”百倍（相聯(lián)系）就看出來 了。你既然……，這個(gè)民利百倍不是讓老百姓獲得好處。因?yàn)槟愫竺婢驼f“絕巧棄利”，要放棄這種好 處讓，民間不得用利器，“棄利”比如說農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中使用更高的那些高效率的那些手段，你理解了 嗎？（生產(chǎn)技巧、工具）理解了吧，這樣你就懂了。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中不得使用精巧的器具，不得使用那 些很好的、生產(chǎn)效率很高的；“利”嘛，其實(shí)就是那些你的農(nóng)具不能非常鋒利。盜賊就沒有了，沒有盜 賊，因?yàn)楸I賊的話他就沒有東西可以去偷了。他就沒有東西……，生產(chǎn)資料里面沒有那些特別有價(jià)值 的東西，他沒東西可偷了。

??（第三句）然后“絕為棄慮”。不要主動去作為，就地方官或者地方的統(tǒng)治者不要主動去作為，放棄 思慮。你也可以理解成”絕“基本上是……，其實(shí)"絕”和“棄”它是不是一個(gè)意思，“絕”是“禁絕”，不準(zhǔn)下 面有；“棄”是“放棄”，其實(shí)更多是自己放棄。你不準(zhǔn)下面去“胡作非為”，就是民間自發(fā)的做很多很多事 情。“絕為”，“為”就是自發(fā)的做事情；“棄慮”，慮就是不要多思考社會狀況，不要多去憂慮、反思社會 狀況。那么老百姓久而久之他就會變成小朋友，變成小寶寶，“民復(fù)季子”?！敖^巧棄利”和“民復(fù)季子”就 表明他并不是一個(gè)說要讓老百姓得到好處的，（讓）老百姓變得不聰明，老百姓變得好統(tǒng)治，老百 姓……?！懊瘛逼鋵?shí)就是佃農(nóng)或者說下面的那些自耕農(nóng)，或者說就是封主分地上的那些耕農(nóng)，他自己的 那些生產(chǎn)者、勞動者。這些生產(chǎn)者、勞動者就會變成小朋友，這些生產(chǎn)者、勞動者的生產(chǎn)效率會提高 ，“民利百倍”。然后你不準(zhǔn)他用那些高級的那些（生產(chǎn)技術(shù)、工具），禁絕巧妙的生產(chǎn)技術(shù)，還有好 的農(nóng)具，就不會有盜賊。它是這個(gè)意思。

??（第四句）"三言以為使不足”你用這三句話（前面三句話），用這三句“以為使不足”。你把這三句 話，光把這三句話……。也有人說這個(gè)“使”字可以理解成“力（效力）”，光把這三句話傳達(dá)下去讓官 員去執(zhí)行還是不夠的，這是一種理解。你可以把理解成“三年以為使不足”，就是用這三句話去使那些 不足，就是欲望不能夠被滿足的那些人，它可以用來去用來統(tǒng)治那些不會自我滿足那些人?！叭砸詾?使不足”，“使”做動詞、“不足”作所謂的名詞來解的話，都可以。反正就是這前面這三句話要作為命令 傳達(dá)下去，要作為一個(gè)統(tǒng)治的基本策略、基本思想去使用。

“或命之或呼屬"，你要么是命令他，要么作為一個(gè)命令傳達(dá)下去。或者這光這三句話，你這個(gè)不足也 可以理解成是“三言以為使不足”。就這三句話，“以為使”，作為一個(gè)官員行政的原則還是不夠的。那 你還要繼續(xù)“或命之或忽屬”，還要繼續(xù)命令他或者說把他叫過來叮囑他、呼囑他。要做到“視素保樸、 少私寡欲”，就是在視覺層面上“視素保樸”，就是保有一種樸素的生活狀態(tài)。這個(gè)樸的話就是樹皮，樸 的話其實(shí)就樹的樹皮?！耙曀亍保八亍钡脑捑褪悄撤N顏色非常非常淡的那種植物。“視素保樸”意思就是你 不要搞樣子貨，外面的這個(gè)……，要把你的“視素保樸”，這個(gè)“視”做動詞講的話就是說統(tǒng)治者 要……，下面你的下屬，你就是執(zhí)行命令的人，要懂得去觀察那些“簡單的事實(shí)”。這個(gè)“素”的話，你 可以把這些簡單的東西，一種簡單的狀況。那么簡單其實(shí)就農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況了。就是你要盯緊農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 狀況，你不要看其他的什么妖蛾子，你注意力集中在一些“素”的事情上面去，保普保質(zhì)你自己要使得 這個(gè)下面民間的情況處在一個(gè)相對簡單的狀況。

??“少私寡欲”，你自己也要……。"少私寡欲”這兩個(gè)少（私、欲）我不明白、不確定，是讓他的統(tǒng)治對 象-老百姓要“少私寡欲”，還是讓他自己“少私寡欲”。應(yīng)該是都有這個(gè)含義在里面你自己要少懷有私心 ,不要去積累自己私人的財(cái)產(chǎn)?！肮延本褪悄愕挠灰?，你在（要求）下面做官員的時(shí)候，或 者你是個(gè)小的封君、有封地的時(shí)候，你要保證“少私寡欲”。

???所以這第一段基本上一個(gè)統(tǒng)治……。它是一個(gè)是封君和下面的臣民二元對立的一個(gè)統(tǒng)治手段，他 說：“三言以為使不足”前面三句話還不夠，還要再添一個(gè)“視素保樸，少私寡欲”。這是它整個(gè)這個(gè)甲 本，如果它是個(gè)教科書放在……，這個(gè)是甲本一，編號是甲本一。它作為一個(gè)教科書的話，它前面的 一個(gè)大綱。大綱的話就是我有三條原則，如果這還不夠，你還必須再貫徹一條原則，叫“視素保樸，少 私寡欲”。

??然后教科書，他就是太子傅給太子上課，（第二課）叫“江海所以能為百谷王，以其能為百谷 下，是以能為百谷王”。他開始做比喻，古代人特別給君王上課的時(shí)候怕貴族的智商不夠高，他先會打 比方。他說長江和大海，因?yàn)樵诔?，所以他也不會用那個(gè)河作比喻。長江和大海之所以能成為百谷 王。“谷”就是溪水流到低洼地，自然形成的河流叫“谷”。就是江海能成為這些河流的王，它們的最后 的歸屬，是因?yàn)榻１劝俟鹊牡貏菀?。所以才能為成為“百谷之王”這里的“谷”其實(shí)也是一種小型 湖泊。

??“圣人之在民前也，以身后之”?！懊瘛本褪撬慕y(tǒng)治對象。圣人雖然地位，他的統(tǒng)治次序是在民前面； 但是他“以身后之”，他自己的私人利益是放在后面的，把自己己身。就是圣人不會，就統(tǒng)治者不會把 自己己身，“身”就是指私人利益、切身利益會放到后面去。“以身后之，居于民之后，其在民上也，以 言下之”，他地位在老百姓之上，在他的統(tǒng)治者之上。而在他的被統(tǒng)治的對象就是他的臣民之上，但是 他的言辭還是處于這些他被統(tǒng)治者之下的，他言辭更加恭謙，他并不是采取“姿態(tài)”非常高高在上的統(tǒng) 治模式。這是為什么呢？他先講到后面一個(gè)。因?yàn)檫@樣做雖然你的地位在你的統(tǒng)治對象之上，但是你 的言辭比他卑下，那么你的統(tǒng)治對象其實(shí)就是大的封君手下的一些小的封臣，那么小的封臣。特別是 楚王這種被屈景昭三家給架空這種君王，他這樣做的話手下的那些民，相對于他來說是民了，民（臣）和君是個(gè)相對概念，他的統(tǒng)治對象他的手下的封君就不會認(rèn)為他是一個(gè)非常……，它不會"后 之”；后就是說不會羨慕他，不會覺得他很好，不會覺得他那邊是（相對來說有利可圖的），“民弗厚 也”不會羨慕他。最簡單的說給你翻譯成不會羨慕他，不會覺得他這個(gè)王位是值得覬覦的。因?yàn)殡m然我 地位比你高，但是我對于對待你還是對待，特別是對待什么屈景昭三家的時(shí)候給三呂大夫傳信的時(shí)候 都是非常言辭卑謙的，所以這個(gè)時(shí)候那三家也不會動我這個(gè)王位的主意。

???“其在民前，民弗害也”?！懊袂啊本褪钦f他帶領(lǐng)他的統(tǒng)治對象去做一些事情?！懊窀ズσ病币?yàn)樗炎约?的切身利益，比如說它楚國對外擴(kuò)張，打下來幾塊地，他是自己領(lǐng)著去屈景昭三家打下來的。但是他 分的時(shí)候，“以身后之”，分贓的時(shí)候，我（君）最后分，所以“民弗害也”。都是這個(gè)太子老師教給太 子做王的道理嘛，你的統(tǒng)治者就……，你的被統(tǒng)治對象他就不會過來想要害你這個(gè)統(tǒng)治者。

???“天下樂進(jìn)而弗厭”。這個(gè)天下指的就是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國時(shí)期，或者是春秋中晚期的。所謂天下就是那些國 家、周天下，就那么多國家。那么多國家都是“樂進(jìn)而弗厭”，那么多國家都想要去開江拓土而不滿 足。那么我作為楚王，“以其不爭也”我不爭，所以我不去參與這種兼并戰(zhàn)爭，我這樣做。他這個(gè)“不 爭”不僅僅是不參與真這個(gè)兼并戰(zhàn)爭，還是他在帶領(lǐng)他的那些小手下的那些小的封君去對外擴(kuò)張的時(shí)候 他不去先分贓，他把利益讓給他手下人。所以“故天下莫能與之爭”，就是楚國在這種姿態(tài)是一種……，它就是有一種讓手下人先分錢那種分散的合伙制的那種感覺。

“天下莫能與之爭”就是天下其他的諸侯國爭不過他，因?yàn)橥醣旧碓诜众E的時(shí)候他對待他手下的姿態(tài)也 是很恭謙的，然后他分贓的時(shí)候要分的最小一塊，他楚王本身的實(shí)際控制的領(lǐng)地是很小的，兵力也是 比較小。

??這個(gè)東西本來是用來教……，就是老子當(dāng)時(shí)寫的時(shí)候就是用來教導(dǎo)周王室的、用來忽悠周王室 的。但是后來這個(gè)東西正好又流傳到了楚國，為什么楚國要它？因?yàn)槌膰鋵?shí)就和周王差不多 因?yàn)樗芴熳硬畈欢?，它也是相?dāng)于一個(gè)部分的，它自己疆土之內(nèi)也是分封制。然后它打下來的、 它。滅了好多國家。所謂滅了好多國家，就是其他那些小國家都參股加入了它，那些小的地方上的封 君全都參股加入了楚國集團(tuán)。所以這套統(tǒng)治藝術(shù)，就是分封制這套統(tǒng)治藝術(shù)又就傳承到了楚國那邊 去。

??那么再看第三個(gè)（第三課）。“罪莫厚乎甚欲，咎莫險(xiǎn)乎欲得，禍莫大乎不知足”。這“罪過”“罪” 大的就是你的欲望太過頭了，你想要東西的太多了。這個(gè)很明顯都是用來……，就是知識分子用來勸 這個(gè)君王“你不要想要太多東西”?！熬棠U(xiǎn)乎欲得"，你犯錯(cuò)誤的時(shí)候，當(dāng)你很想要去得到獲得某種東 西的時(shí)候?！坝谩本褪怯カ@取東西的時(shí)候，你這個(gè)時(shí)候就很危險(xiǎn)，很容易犯錯(cuò)誤?！暗溎蠛醪恢?足”就是你不知道什么時(shí)候適可而止，這個(gè)“足”就是its okay、enough。不是滿足的意思這個(gè)“足”不是 第一人稱意義上“我吃飽了，我很滿足"，你不要把它理解成“滿足”，那是后來才有的意思。當(dāng)時(shí)的 “足”就是知足，就是知道：到這里我對外兼命戰(zhàn)爭的這個(gè)力量已經(jīng)到頂了，就是這是我的邊際效益最 大化，然后這是我的戰(zhàn)略投資能力的一個(gè)極限。所謂的“足”就是極限?！暗溎蠛醪恢恪蹦悴恢肋@ 個(gè)極限在哪里，不知道什么時(shí)候適可而止，那你的禍患就要來了。

???“知足之為足，此恒足矣”。知道你的界限、你的這個(gè)滿足的界限什么時(shí)候its okay。相當(dāng)于楚王在攫 取統(tǒng)治利益或者說在對外進(jìn)行這個(gè)兼并戰(zhàn)爭的時(shí)候，他知道什么時(shí)候適可而止這個(gè)時(shí)候你國家的財(cái) 力、軍力已經(jīng)到達(dá)一個(gè)極限的時(shí)候，你知道該停。這個(gè)時(shí)候你“此恒足矣”，那么你就永遠(yuǎn)可以ok,永 遠(yuǎn)就是可以達(dá)到一個(gè)恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)、適可而止的一個(gè)狀態(tài)。

“以道佐人主者，不欲以兵強(qiáng)于天下”。用統(tǒng)治的道理……，“道”就是天地之間貫穿的那種秩序。用這 種秩序或者用這種統(tǒng)治之術(shù)，其實(shí)“道”就是……，這邊出現(xiàn)的“道”、凡是在這種語境下出現(xiàn)的道，就 是統(tǒng)治術(shù)、統(tǒng)治之道，就是最高級的統(tǒng)治法、統(tǒng)治的辦法，來輔佐人主，輔佐所謂的楚王或者說周天 子或者是大的封君的時(shí)候。

他“不欲以兵強(qiáng)于天下”。他不會說用軍事力量去強(qiáng)于天下？什么叫“強(qiáng)于天下”。強(qiáng)于天下就是和其他 那些國家……，強(qiáng)于天下，或者說它勢力范圍、它自己控制領(lǐng)土之外的其他一些國家不是用軍事力量 去逼迫他們來搶取好處，強(qiáng)取一些比如說土地、人口、經(jīng)濟(jì)利益、軍事利益。"不欲宜兵強(qiáng)于天下”這 個(gè)“強(qiáng)”是強(qiáng)迫的意思。或者是叫強(qiáng)（jiang）你可以把理解成這種強(qiáng)（jiang）就是局勢非常緊張，局勢 非?！皬?qiáng)”在那邊。就是對外關(guān)系很不緩和，對外關(guān)系非常緊張，叫“以兵強(qiáng)于天下”，有勒索的意思。

???“善者果而已，不以取強(qiáng)”。這里的“果”你可以把理解成就是完滿，就是恰到好處叫做好，一種完滿的 狀態(tài)?！吧普摺本褪呛玫臇|西。什么是善呢？就是好的局面是什么？好的局面就是果，我這個(gè)統(tǒng)治集團(tuán) 利益得到的最大化。所謂的“果”就是我統(tǒng)治集團(tuán)利益得到的最大化，而不是“以取強(qiáng)”，而不是通過去 對外勒索/你沒辦法獲得的，強(qiáng)行去用一種非常緊張的、僵硬的那種對外關(guān)系或者戰(zhàn)爭手段獲取的那些 利益，那不是你統(tǒng)治利益的最大化。

“不欲取強(qiáng)”，不能通過這種對外用兵的方式，“以兵強(qiáng)于天下”。因?yàn)樗昂笳Z境嘛，所以這里的“取強(qiáng)” 就是“以兵強(qiáng)于天下”。就是你不能用軍事力量對外勒索的方式去獲得你（利益）。

??“果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜”。你統(tǒng)治集團(tuán)利益、目的是為了最大化，那你實(shí)現(xiàn)了作為人主、實(shí) 現(xiàn)這種……?；蛘哒f你這個(gè)以道作人主者、你這個(gè)令尹、或者主政的執(zhí)政者，實(shí)現(xiàn)了通知集團(tuán)的最大 化，但是你不要夸耀它。實(shí)現(xiàn)了，也不要驕傲，也不要自滿。這就叫所謂的“果而不強(qiáng)”，這就是所謂 “在實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治集團(tuán)利益的最大化時(shí)”。這里“弗伐”、“弗驕”、“弗矜”不僅僅是不要自滿、不要自傲。這 里的“驕、矜、伐”都是就是到國際上去鼓吹。比如說去中原開個(gè)什么大會，叫天下諸侯都過來，這就 可能會導(dǎo)致國際形勢緊張。因?yàn)槟阋Q“霸”嘛，你稱霸的話實(shí)際上要對外……；就是國際上的那個(gè)， 就是不同的諸合國之間的那些大小爭端，你都要去……，稱霸了之后就是你可以說了算，好像有外交 點(diǎn)數(shù)去可以去裁決不同國家的這種軍事或者土地爭端。它意思是你不要這樣做，你“果而弗伐果而弗驕 果而弗矜”實(shí)現(xiàn)了自己內(nèi)部利益最大化之后，你不要到處去宣傳它，不要到處去夸耀它，不要讓你的使 臣跑來跑去，去各國王里面去吹牛，說“哎呦，我們楚王真厲害。又略地幾千里、又滅國多少個(gè)”。就 不要這樣干，因?yàn)檫@樣會導(dǎo)致強(qiáng)（jiang）。“果而不強(qiáng)”，這個(gè)其實(shí)強(qiáng)就是jiang的意思，你就會導(dǎo)致國 際局勢的緊張，就導(dǎo)致你的統(tǒng)治策略就失去了彈性，外交策略就失去彈性。

???“其事好還”。這個(gè)很多人把這個(gè)“其是好還”翻譯成就好像“你不要出去打仗，你出去打仗了之后就會被 報(bào)應(yīng)”，“天道好還”。就很多人會把它解釋成這個(gè)事，其實(shí)那個(gè)時(shí)候中國古代沒有這個(gè)報(bào)應(yīng)的理念。特 別在道德經(jīng)里面除了（只有）這地方出現(xiàn)過一個(gè)“好還”，把這個(gè)“還”解釋成是報(bào)應(yīng)。中國古代是后 來，先秦時(shí)代是后來佛教傳入中國才有所謂這種報(bào)應(yīng)理念。其實(shí)這里“還”其實(shí)就是“好轉(zhuǎn)還、好恢復(fù)”

??“其事好還”，你可以甚至可以把它理解成，如果你是一個(gè)軍事外交家的話你可以理解成就是“我去代表 楚國去進(jìn)行天下之間的那些外交活動，我的（目的、果）“好還”是我傾向于采用的一個(gè)外交策略主張 恢復(fù)現(xiàn)狀、維持現(xiàn)狀，甚至不僅僅是維持現(xiàn)狀，而是恢復(fù)現(xiàn)狀?！斑€”就是回歸，回到之前的局面，你 可以理解成喜歡做調(diào)解人，出去作為一個(gè)使臣去調(diào)解兩國爭端的時(shí)候，就是“以道佐人主者”，這個(gè)“佐 人主者”他做事情的時(shí)候就是有這種行政策略或者外交策略，就是希望他國的爭端能夠恢復(fù)既定……， 就是不要去貿(mào)然的改變某種既定的國際秩序。改變了之后，傾向于讓這些國際秩序上的變動，楚國的 意見就是恢復(fù)之前的狀態(tài)，你不要爭。我的理解是這個(gè)意思。

這是我對這一章的理解，就是在我看來這些東西實(shí)際上都是統(tǒng)治術(shù)，你不要把它理解為哲學(xué)。這玩意 不能算哲學(xué)。

這個(gè)“還”我的理解就是恢復(fù)，恢復(fù)回到原狀，回來。就是至少能讓我楚國出征的軍事力量能夠安全的 回到回到楚國。

例如對外聯(lián)合其他國家去攻伐某個(gè)國家，目的不是以兵強(qiáng)于天下，目的不是打仗的時(shí)候證明：我楚兵 是最強(qiáng)的“。目的是“善者果而已”就是我摘桃子就行了，我實(shí)現(xiàn)我利益最大化，我飽滿就可以了。

“果而已”，摘桃子就可以了，這個(gè)“果”理解成摘桃子更好。“其事好還”或者好（四聲）還都行，你把他 理解成好的戰(zhàn)略結(jié)果被我拿回來了，我這個(gè)楚國統(tǒng)治集團(tuán)得到收益了。

??（第三課總的來說）就是“罪莫后乎勝欲”你不要想得到太多。“咎莫險(xiǎn)乎欲得"你想要得到太多的 話就會出現(xiàn)大的錯(cuò)誤。例如你對外擴(kuò)張的時(shí)候屈錦昭三家都出兵，你（楚王）也出點(diǎn)兵，我們一塊對 外擴(kuò)張的時(shí)候。比如它向中原擴(kuò)張時(shí)候，它要跟其他中原各國打交道，這個(gè)時(shí)候不要“以兵強(qiáng)于天 下”，你不要因?yàn)槟阌悬c(diǎn)兵你就想要去（強(qiáng)?。?，不要和天下的外交關(guān)系弄得強(qiáng)（jiang）于天下，不要 弄得很僵死，你只要得到戰(zhàn)略收益就行了?！安灰匀?qiáng)”不要為了拿到這個(gè)戰(zhàn)略收益而和其他強(qiáng)國或其 他國家處于一種僵死的一種戰(zhàn)略關(guān)系、外交關(guān)系。你得到了這個(gè)好處，比如聯(lián)合起來一塊攻晉國或者 吳國， 也不要到處吹噓，這個(gè)時(shí)候不要夸耀自己，就是悶聲發(fā)大財(cái)，這個(gè)就叫做“果而不強(qiáng)，其事好還”……就會有好的回報(bào)。這個(gè)“還”的話就是你歸師的時(shí)候，這些派出去部隊(duì)回來的時(shí)候，就能帶好多東西回 來。簡單就這么理解吧，這是賺的，這樣才是賺的。它就這個(gè)東西就是教太子將來出兵對外征伐的時(shí) 候要以一個(gè)什么樣的戰(zhàn)爭策略和外交策略去行事，我覺得這是很實(shí)在的東西；因?yàn)槟銓σ粋€(gè)統(tǒng)治者來 說，他確實(shí)要學(xué)這種東西，我不認(rèn)為他會學(xué)那些什么虛無縹緲形而上學(xué)的東西，很明顯也不是這個(gè)樣子。