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1824年，英國人阿斯普丁發(fā)明了水泥，成為不可或缺的現(xiàn)代建筑材料。但其實考古發(fā)現(xiàn)，早在5000多年前，仰韶先民就已掌握一種古代水泥的制作方法，用它打出來的地坪絲毫不亞于今天的水泥地面。

這塊“水泥”現(xiàn)存于河南仰韶文化博物館，其成分為氧化鈣，主要是由料漿石和砂石混凝而成，類似于我們?nèi)缃袷褂玫?0號水泥的砂漿地面，非常堅硬，是目前中國考古發(fā)現(xiàn)年代最早的類水泥混凝土房屋建筑材料。

這次發(fā)現(xiàn)不僅刷新了人們對仰韶文化時期房屋建筑類別、形制、建筑技術(shù)等方面的認識，也再現(xiàn)了古人的超凡技藝。其實，除了水泥混凝土外，古人對泥巴還有各種意想不到的妙用。比如封泥、泥塑、燒陶制瓷等等。

封 泥

封泥，也叫泥封，是古代把印章按在泥上作為門戶和包裹封口的憑記。據(jù)《后漢書·百官志》記載：“守宮令一人，六百石。本注曰：主御紙筆墨及尚書財用諸物及封泥?！边@是我們所能看到關(guān)于封泥一詞的最早記錄。

封泥的發(fā)現(xiàn)和甲骨文有點相似，在清道光二年（1822），被一位農(nóng)民無意間挖掘出來，當時人們把它當作是鑄造印章用的“印范子”，后來，劉鶚在《鐵云藏封泥》的自序中說道：“封泥者，古人苞苴之泥而加印者也?！?/span>至此，才揭開了封泥的面紗，人們對封泥才有了一個準確的認識。

封泥的一個重要用途就是封緘尺牘和文書。當時人們大都把信件、文書寫在竹簡或木牘上，寫好后用繩子捆扎好，在繩結(jié)處加上泥團并欽蓋印章來防止私自拆啟。徐鉉主曰：“書函之蓋三刻其上繩緘之，然后填以泥，題書其上而印之也”。

除此之外，封泥也可用于封物、封壇罐以及封錢。據(jù)云夢睡虎地秦簡《秦律十八種·金布律》記載：“官府受錢者，千錢一畚，以丞、令印印。不盈千者，亦封印之。錢善不善，雜實之。出錢，獻封丞、令，乃發(fā)用之?！蹦菚r錢幣中間有孔，用繩子把錢幣穿起來，在繩結(jié)處用印印封泥，來保管錢幣。

值得一提的是，封泥有顏色之分，在使用上會隨著等級用途的不同而有所區(qū)別。據(jù)《拾遺記·前漢上》記載：“浮忻國貢蘭金之泥。上將出征，及使絕國，多以此泥為璽封”；《漢舊儀》載：“皇帝六璽……皆以武都紫泥封”；《東觀漢記》上有：“訓好以青泥封書”?？梢姡煌匚?、用途的用泥是有所不同的。

泥?塑

從古至今，中國的泥塑藝術(shù)從未間斷過。秦漢的泥人作品多見于墓穴的陪葬品，造型多為兵士、仆役和隨從，體現(xiàn)了中國“事死如生”的觀念；隋唐時期，隨著佛道的興盛，各類服務(wù)于宗教的泥塑作品推動了中國泥塑藝術(shù)的發(fā)展；北宋時著名的“磨喝樂”，是七夕節(jié)前后，廣泛流行于民間的泥人玩偶；宋以后，泥塑藝術(shù)品在社會上仍然流傳，尤其是小型泥塑，以南方的無錫惠山泥人、北方的天津泥人張為代表。

惠山泥人有著久遠的歷史，早在一千多年前的唐代，惠山鄉(xiāng)民農(nóng)閑時就地取材，捏些小玩意出售給朝山進香的香客。后來做泥人的越來越多，惠山一帶呈現(xiàn)出“家家善彩塑，戶戶做泥人”的興旺景象。無錫惠山泥人的制作始于明末，《古今圖書集成》有載。

惠山泥人手工作坊自清代開始專業(yè)化，五里長街、上下河塘開設(shè)了數(shù)十家泥人店、兩百多家泥人作坊，形成有名的“泥人街”。20世紀初，惠山鎮(zhèn)的泥人店不少于120家，這一狀況一直延續(xù)至今。

無錫泥人分“粗貨”與“細貨”兩類，“粗貨”大多以喜慶吉祥題材為表現(xiàn)內(nèi)容，如大阿福、蠶貓、老壽星、漁翁等，寄托著民間祈求祥瑞、辟邪納福、豐衣足食的美好愿望，其造型粗獷簡潔，色彩明快，揮灑寫意，形神兼?zhèn)洌?span id="s0sssss00s" class="color-blue-02">“細貨”即手捏泥人，這類作品多取材于戲曲人物形象、神話傳說、民風民俗，并用手工捏塑而成，故又稱“手捏戲文”，人物塑畫生動傳神，色彩色調(diào)秀麗明雋。

無錫手捏泥人對材質(zhì)要求嚴格，需取當?shù)厮咎镆幻咨钐幍臑跬翞椴牧稀鹘y(tǒng)工藝極為復雜，有搓、揉、挑、捏、印、拍、剪、色、壓、貼、鑲、劃、扳、插、推、揩、糊、裝等技藝。無錫泥塑以獨特的藝術(shù)造型、鮮明的民族民間色彩和濃郁的江南鄉(xiāng)土氣息而深受海內(nèi)外喜愛，其《手捏戲文》和《大阿?！访麧M天下，被視為最富有東方色彩的民間彩塑。

戲曲泥人是清宮玩具的一種，多出自無錫惠山、天津泥人張之作，取材于戲曲故事和神話傳說。無論是人物造型、性格刻畫、色彩配置都緊扣人物個性。清宮收藏的玩具戲曲人物與當時的戲曲劇目相互對應(yīng)，有《英雄會》、《二進宮》、《草橋關(guān)》、《群仙陣》等。

黃袍戴蛐蛐罩武丑泥人背上貼有紙簽，上書“英雄會”三字，應(yīng)是《英雄會》戲曲中的武丑。人物造型單純粗放，色彩鮮艷明快，用筆信手隨意，拙中有巧，生動傳神。綠褶子戴橋梁巾花臉泥人源于京劇《群仙陣》中的人物造型，是京劇中銅錘花臉的扮相之一。這件戲曲泥人曾是當年宮廷為小皇帝準備的玩具，小皇帝通過把玩可以從中了解中國傳統(tǒng)戲曲知識。

清代城市經(jīng)濟的發(fā)達促使泥塑木雕商品化，樸素大方，明朗健康。耐人觀賞的雕塑藝術(shù)品不僅可以點綴貴族官僚文人士大夫的高堂書房，而且也極適應(yīng)城鄉(xiāng)廣大群眾的需要?！澳嗳藦垺钡淖髌吩谶@樣的環(huán)境中發(fā)展起來。

天津泥人張彩塑創(chuàng)始于清代道光年間，流傳、發(fā)展至今已有190多年歷史。泥人張第一代，張長林（1826-1906年），字明山，自幼隨父張萬全學習捏塑，練就一手絕技，18歲得藝名“泥人張”，以家族形式經(jīng)營泥塑作坊塑古齋，泥人張創(chuàng)始人。

他“技藝高深、觸手成像”，不拘陳規(guī)，創(chuàng)作了不少富有濃烈的民間氣息和風格獨特的彩塑。徐悲鴻贊，“雖楊惠之（我國唐代名塑家）不足多也”。張長林作品數(shù)量稀少，大部為清宮廷、富賈所藏，少數(shù)流傳海外。

《惜春作畫》彩色泥塑一組為故宮博物院藏張長林作品。取材于清代小說《紅樓夢》，以賈惜春在大觀園暖香塢作畫為內(nèi)容。惜春正在聚精會神地運筆作畫，兩旁少女二人一坐一立，正在會心地欣賞惜春的傳神妙筆。據(jù)傳，這組彩塑是十九世紀八十年代“泥人張”負譽盛名之后，應(yīng)慈禧太后之詔進宮塑造的。

1915年，張長林的作品獲得巴拿馬萬國博覽會一等獎，張玉亭的作品獲得巴拿馬萬國博覽會榮譽獎，后經(jīng)張玉亭、張景福、張景禧、張景祜、張銘等傳承，“泥人張”成為中國北方泥塑藝術(shù)的代表。

將常見的泥土變成一件件傳神的泥人作品，是“化腐朽為神奇”的過程！發(fā)展至今，泥人早已不單純是可供把玩的尋常玩具，而是發(fā)展成了一門博大精深的藝術(shù)，擁有著獨特的藝術(shù)魅力和旺盛的生命力！

燒陶制瓷

陶瓷是人類駕馭水火土三者的最高藝術(shù)成果，貫穿人類活動的各個歷史時期。陶瓷也是外國人認識中國的一種途徑。china（瓷器）一詞是中國的代名詞，是中國的英文國名。

中國陶瓷歷史悠久，遠不止于上下五千年有文字的歷史記載。追溯到遠古時期，人們的生活條件相當惡劣，為了生存下去，一代又一代的祖先通過經(jīng)驗積累創(chuàng)造出了各式各樣的生活必需品。

工藝也從初期粗劣簡陋的粗陶，逐漸向精細唯美的瓷器演變和發(fā)展，最終升華成生活與藝術(shù)相融的境界。人們不但解決了生活所需，而且在精神上得到了享受和滿足?，F(xiàn)如今我們所看到的諸多陶、瓷品類——諸如白瓷、黑瓷、青瓷、汝瓷等——都是歷經(jīng)歲月洗禮和沉淀后展現(xiàn)出各自的光華。

當然，古人的智慧遠不止于此。無論是泥塑還是陶瓷，它們作為幾千年古老文明的承載器，歷經(jīng)時光的風雨洗禮，見證人類的文明進步，今天依然未曾離我們而去。反而，不斷發(fā)展壯大，熠熠生輝。

參考文獻：新華社，《河南仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)距今5000多年前疑似水泥混凝土》
鄭麗君，《淺論泥塑發(fā)展史》仲濤，清宮藏“泥人張”彩塑，《紫禁城》1981年06期《紫禁城2004.4》之《中國瓷器的時代特征》泥塑（惠山泥人），中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館泥塑（天津泥人張），中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館備注：封面圖為《惜春作畫像》，張長林彩塑作品，故宮博物院官網(wǎng)

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