感謝銀河為我提供了寫專欄還能加深和原作的聯(lián)系這種思路。

《堂吉訶德》是西班牙作家塞萬提斯于15世紀寫下的一本諷刺小說，講述了一名異想天開的騎士的“奇幻冒險故事”。

首先應當拋去我們這個時代的桎梏。如果我們將視角轉到作者所處的時代，方能體會到這篇文章帶來的巨大影響——它的出現(xiàn)與爆火使得原先風靡的騎士小說徹底消失于大眾之中，因為它充分諷刺了當年的騎士小說。

從中或許可以看出，一個異于時代的人，所帶來的巨大影響；甚至原著中的堂吉訶德也因為他的瘋言瘋語而在第二卷中為眾人所“擁戴”（實際上是陪他玩）。

以上一切適用于都市嘛？

先來看看都市的總體情況：色彩作為一種類似“明星”的存在而受到眾人追捧，并且真實存在，比作原作的話恐怕就是堂吉訶德帶著桑丘被馬車創(chuàng)飛然后一覺醒來回到了那些騎士還沒有沒落的年代。。。這也是原著與巴士最大的差別，原作的堂吉訶德作為時代的逆行者，他的努力注定沒有結果，即使有也是虛假的。

而小唐正生活在一個色彩盛行的時代，她所追求的是創(chuàng)造一個屬于她的時代——某種意義上和堂吉訶德相同，但是本質乃是向前進的。即使她所信奉的“色彩道”是自我保護下的產(chǎn)物，但是依然是對于都市社會有推進作用的思想。

就如同光之種計劃一樣，是月計希望現(xiàn)實生活也會出現(xiàn)類似事物而產(chǎn)生改變的隱喻。

而原作作者的用意應是對過往事物殘留的嘲諷。

兩作還有一個共性，那就是都市中盛行的“色彩文學”，和騎士文學同樣是缺乏積極意義的事物。。騎士文學浪漫但是荒誕，“色彩文學”推動收尾人積極性但是也變質成為色收擴大影響力的工具。

看完兩作的共性，雖然有同有異，但是我還是想類比一下唐在都市中的種種可能性。

唐的理想或許與堂吉訶德的理想一樣，或多或少都為人追捧——無論是現(xiàn)實還是作品中。

唐的理想在作品中或許目前還無法引起他人的認同，正如堂吉訶德在第一卷吃盡了苦難也無人理解（因為老頭的話在那個年代那根本就是瘋言瘋語！）

然而在加入了邊獄之后，在日后的表現(xiàn)可能會出現(xiàn)被她的激情所感染的人們——不是出于原作那種為了玩樂的愚弄，而是真正從她的口中看見了新的未來（這種差別的根本原因也是因為唐始終是向前的，而老頭只想成為過去）。

現(xiàn)實中《堂吉訶德》這部作品引起了當時人們的巨大反響，騎士小說也因此消聲滅跡。

而小唐的pv底下卻全是想看她扭曲，令人感慨。

我認為月計的用意是，借此諷刺韓國當今社會的“明星”，沒錯，我認為這又是對現(xiàn)實的暗喻。

畢竟在都市中色彩就像是明星一樣的人物，不是嘛？

再說說別的，根據(jù)原作中修士二戰(zhàn)堂吉訶德才將其送回家的劇情，類比一下。

修士，一開始假意配合堂吉訶德中二，此后用堂吉訶德所信奉的騎士決斗，兩次才將其勸回家。

在那之后堂吉訶德夢醒，回歸了現(xiàn)實，并于不久之后去世。

或許管理員也會飾演著修士的角色，通過唐所認可的方式來幫助她認清現(xiàn)實——大膽的猜測一下，唐會有兩次解放戰(zhàn)，類似寶具本，打完之后會加強桑丘之血。

而唐認清了現(xiàn)實，刺死了那個自卑的過往自己之后，我現(xiàn)在認為她會堅守自己心目中的真正的色收道。

為什么？

因為她的理想對于都市來說是先進的，在認清現(xiàn)實之后她理應更會去試圖改變都市。

為什么堂吉訶德放棄了騎士夢？因為那是荒誕的，落后的，不可理喻的，最后他回歸現(xiàn)實，從結果上看也是他思想的進步——至少從騎士時代前進到了現(xiàn)實。

堂吉訶德回到了世俗的懷抱，而唐將會沖向世俗，身邊是一群追隨她的人——絕非看樂子，而是聚集于先進的理想之下。

我想，光之種計劃都能成功，那唐或許有一天，也能將那些“色收文學”真正的掃出都市。屆時，色彩們將真正成為他們所被形容的人，而不是頂著美名整爛活。

然而，在這都市之中，“堂吉訶德”與唐，究竟是誰現(xiàn)出現(xiàn)那我？

是唐開創(chuàng)了一個黃金的年代，而她的追隨者，都市中的“堂吉訶德”因為懷念那個時代而提槍冒險。。。

還是在唐之前就已經(jīng)就無數(shù)的“堂吉訶德”試圖回到過往，試圖恢復色收設立的初衷，而只有她選擇了“自己的色彩道”呢？

假使唐成功了，長此以往，人們也會忘記她口中所說的戒律，繼續(xù)伴著變質的“新時代色收”們狂熱的起舞。。。

在那時，想必也會有一個人挺身而出，舉槍誓要抵達那遙不可及之星。

都市的循環(huán)依然亙古不變。。。。。有光，也有暗，如同晝夜交替那般自然。

以上只是個人的瞎想，看個樂子就好，如果預言成功了踹我一腳x