導(dǎo)論

1.問(wèn)題：為什么研究哲學(xué)？

答：是因?yàn)樵谖覀冸S身攜帶的精神行裝中就已經(jīng)包括了哲學(xué)（哲學(xué)對(duì)生活有指導(dǎo)作用，又在日常生活中無(wú)處不在）

2.對(duì)“知道什么”和“相信自己知道什么”的辨析

前者擁有充足的理由去主張某事是正確的，后者沒(méi)有充足的理由

一個(gè)規(guī)范具有普遍性，規(guī)范需要充足理由來(lái)主張，一個(gè)理由經(jīng)得起檢驗(yàn)（批判性檢驗(yàn)和相反論據(jù)）

3.對(duì)“是什么”和“應(yīng)當(dāng)如何”的辨析（科學(xué)vs哲學(xué)）

科學(xué)解釋前者，哲學(xué)解釋后者

*我認(rèn)為哲學(xué)有對(duì)是什么有引申解釋?zhuān)矊?duì)應(yīng)當(dāng)如何有充分理由

哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)

4.解釋“規(guī)范”（理解和認(rèn)可的辨析）引出：規(guī)范引向各個(gè)學(xué)科，包括哲學(xué)

5.科學(xué)vs哲學(xué)

科學(xué)的成果是由構(gòu)成有關(guān)科學(xué)項(xiàng)目之基礎(chǔ)的種種概念預(yù)設(shè)和方法預(yù)設(shè)所共同決定的

不同角度的分析=哲學(xué)反思

6.哲學(xué)史的普遍問(wèn)題（客觀性）

7.閱讀哲學(xué)文本的方法

（1）理解內(nèi)容，嘗試閱讀評(píng)論，較廣視角看待

（2）從社會(huì)視角看待文本，歷史語(yǔ)境

（3）把握住文本中的哲學(xué)核心，與文本對(duì)話(huà)

第一章，前蘇格拉底哲學(xué)，附帶瀏覽古代印度思想和古代中國(guó)思想

第一節(jié)，古希臘城邦

1.開(kāi)始：提出文明中出現(xiàn)哲學(xué)

2.古希臘城邦：與國(guó)家形式不同，小型社會(huì)，一種緊密型共同體（影響政治狀況和理論）希臘城邦在政治上常常彼此獨(dú)立，但經(jīng)濟(jì)上又彼此合作

3.和諧與秩序：希臘哲學(xué)中的根本性觀念“共同體中的人”人與社會(huì)的聯(lián)系

4.雅典民主的由來(lái)：社會(huì)矛盾因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)而激化，強(qiáng)人攫取政權(quán)以解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但其隨心所欲的統(tǒng)治又遭到了人民的不滿(mǎn)，于是出現(xiàn)民主

泰勒斯

公元前5世紀(jì)生活在希臘殖民地米利都，懂天文學(xué)和幾何學(xué)，參與過(guò)政治

1.希臘哲學(xué)的源頭：聲稱(chēng)“萬(wàn)物是水”

2.根據(jù)上個(gè)條件引出：哲學(xué)的答案有所針對(duì)的問(wèn)題，需要有理由和論據(jù)，可以各種各樣，根據(jù)論據(jù)理解答案，可能沒(méi)有運(yùn)用價(jià)值，有“幫助理解”的性質(zhì)

（1）問(wèn)題

（2）論據(jù)

（3）答案，答案最不重要，只是因?yàn)槠渌齻€(gè)存在才存在

（4）蘊(yùn)意

3.理解“萬(wàn)物是水”：泰勒斯假定變化中的不變?cè)?，“宇宙的積木”籠統(tǒng)成為“始基”“原料”

泰勒斯的理由：許多事物產(chǎn)生于水、復(fù)歸于水：水蒸發(fā)為氣也轉(zhuǎn)變?yōu)楸?，?duì)生命的必不可少性，簡(jiǎn)單觀察導(dǎo)致泰勒斯斷定水是根本和不變的元素

4.泰勒斯的影響：實(shí)體問(wèn)題成為希臘哲學(xué)的主要問(wèn)題之一，變化的問(wèn)題也成為希臘哲學(xué)的主要問(wèn)題之一

5.哲學(xué)vs創(chuàng)造性寫(xiě)作、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、形式科學(xué)、神學(xué)

第一個(gè)，哲學(xué)應(yīng)做出談得上真假的斷定

第二個(gè)，哲學(xué)不依賴(lài)于實(shí)驗(yàn)

第三個(gè)，與形式科學(xué)（邏輯學(xué)數(shù)學(xué)）相反，哲學(xué)對(duì)預(yù)設(shè)有反思性

第四個(gè)，雖然有預(yù)設(shè)，但是沒(méi)有教條

6.泰勒斯的主張：建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，論據(jù)和主張的不一致，這種哲學(xué)為科學(xué)研究鋪平了道路，革命性的觀點(diǎn)：解釋萬(wàn)物，萬(wàn)物皆可被理解，邏輯思維的勝利

7.作者的方法帶入到泰勒斯的主張中

1.問(wèn)題：所有變化中不變的元素是什么

2.論據(jù)：對(duì)水的直接觀察的經(jīng)驗(yàn)

3.答案：是水

4.蘊(yùn)意：萬(wàn)物皆可被理解

*第一次對(duì)世間萬(wàn)物的“存在”提出了解釋

批判：不能從問(wèn)題和論據(jù)中邏輯的得出

阿那克西曼德和阿那克西米尼

*都是米利都人

阿那克西曼德

1.對(duì)泰勒斯的批判：邏輯的任意性，反對(duì)

*泰勒斯論據(jù)不夠恰當(dāng)，太過(guò)直接，沒(méi)有考慮到所有因素，即物質(zhì)變化的間斷性

2.對(duì)泰勒斯問(wèn)題的承接：認(rèn)為始基是不定者，不可觀察（非感性的東西來(lái)說(shuō)明感性的現(xiàn)象對(duì)象和其變化，從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)是一個(gè)損失）只是為了反對(duì)泰勒斯而舉理論

阿那克西米尼

3.對(duì)泰勒斯的批判：關(guān)注水的轉(zhuǎn)變過(guò)程，得出“氣才是始基”（跟泰勒斯的主張一個(gè)性質(zhì)）又提出了四種元素實(shí)體：土氣風(fēng)火

赫拉克利特、巴門(mén)尼德和芝諾（第二代希臘哲學(xué)家）

赫拉克利特是離米利都不遠(yuǎn)的愛(ài)菲斯人，憤世嫉俗的隱居哲學(xué)家，“驢子寧愿要草料也不要黃金”“晦澀者”

1.對(duì)于基本預(yù)設(shè)的爭(zhēng)論（對(duì)問(wèn)題本身的質(zhì)疑*讓人想起先有雞還是先有蛋的問(wèn)題）：第一批哲學(xué)家假定著發(fā)生變化，一個(gè)前提和預(yù)設(shè)，而第二代哲學(xué)家質(zhì)疑其預(yù)設(shè)“變化存在著嗎？”

2.赫拉克利特和巴門(mén)尼德的主張：

赫拉克利特：萬(wàn)物都處于不斷的變化之中

巴門(mén)尼德：沒(méi)有任何東西是在變化的狀態(tài)之中

3.對(duì)其主張的解釋?zhuān)?/p>

赫拉克利特：萬(wàn)物處于流動(dòng)狀態(tài)，但是變化是根據(jù)一種不變的規(guī)律發(fā)生的，并且這種規(guī)律包含了對(duì)立面的相互作用，但是這種對(duì)立面相互作用的方式，作為一個(gè)整體創(chuàng)造出了和諧（舉例：一座房子在立的過(guò)程和破的過(guò)程中持續(xù)著直到倒塌）赫拉克利特認(rèn)為在對(duì)象后面的基本原則是不同力量之間的相互作用，而這些力量之間的平衡是根據(jù)這些規(guī)律或邏各斯（logos）

*邏各斯的原意：話(huà)語(yǔ)，派生出“理由”“道理”，是萬(wàn)物所運(yùn)行的軌道

赫拉克利特：火是萬(wàn)物之源，“一切事物換成火，火也換成任何事物，正像貨物換成黃

金，黃金換成貨物一樣”（聯(lián)系自然哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)）

赫拉克利特：“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，也是萬(wàn)物之王”（描述事物間對(duì)立的緊張關(guān)系）

赫拉克利特：“有一團(tuán)包容世界的火，世界每隔一定時(shí)間就消失和重新出現(xiàn)”

4.巴門(mén)尼德

是赫拉克利特的同時(shí)代人，住在南意大利的希臘殖民地愛(ài)利亞

5.巴門(mén)尼德的主張：“沒(méi)有任何東西是處在變化中的”（變化在邏輯上不可能）

例：A.（1）凡所是“存在”的，是“存在”著

凡所不是“存在”著的，不是“存在”

（2）凡所是“存在”著的，可以被思想

凡所不是“存在”的，無(wú)法被思想

*“思想”主要強(qiáng)調(diào)的是人已某種方式“接觸”存在，得以確認(rèn)其存在

B.變化這個(gè)概念蘊(yùn)含的是某物進(jìn)入的是“存在”的狀態(tài)，以及某物不再具有“存在”的狀態(tài)，比方說(shuō)一個(gè)蘋(píng)果從綠的變成紅的，綠這種顏色消失了，變成“非是‘非存在’”，這表明變化預(yù)設(shè)了“非是‘非存在’”，也就是無(wú)法被思想的東西，（不存在）我們因此無(wú)法用思想把握變化，因此變化邏輯上不可能

他的悖論：理性說(shuō)變化在邏輯上不可能，而我們的感覺(jué)則告訴我們變化是存在的。（他的答案：感官在欺騙我們，必須服從理性）

*第一個(gè)理性主義者

6.對(duì)巴門(mén)尼德的反對(duì)：這是精神失常的說(shuō)法，過(guò)于依賴(lài)邏輯

7.巴門(mén)尼德的論辯：

理性 ? 是【存在】 ? ? ? ?靜止 ? ? ? 統(tǒng)一性

——=——————=———=————

感性 ? 非是【存在】 ? ? 變化 ? ? ? 多樣性

理性（巴門(mén)尼德的理性）承認(rèn)實(shí)在是靜止的，是一個(gè)統(tǒng)一體，感覺(jué)告訴我們一個(gè)處于變化狀態(tài)具有多樣性的非實(shí)在（二元論）但巴門(mén)尼德忽視了感覺(jué)和可感對(duì)象，所以巴門(mén)尼德本質(zhì)上是一元論的，畢竟他認(rèn)為感覺(jué)是缺乏實(shí)在性的（所“存在”的不是多種類(lèi)型的東西而只有一種，理性才能把握）

8.巴門(mén)尼德學(xué)生芝諾的論辯：為了肯定巴門(mén)尼德的主張，他想要證明“萬(wàn)物處于變化中”的主張是有邏輯悖論的——阿基里德和烏龜賽跑（芝諾悖論）

*對(duì)時(shí)間和空間進(jìn)行無(wú)限小量的分割，無(wú)限小量的疊加是無(wú)限大還是有限的？有限。芝諾試圖用無(wú)限小量來(lái)限制有限的存在，這是悖論的錯(cuò)誤。（一尺之棰日取其半萬(wàn)世不竭）

居間的立場(chǎng)：恩培多克勒和阿那克薩戈拉

1.恩培多克勒

曾住在西西里的阿克拉加，根據(jù)人們提到他的口吻來(lái)判斷，他既是一位自然哲學(xué)家，也是一位先知

2.繼承的問(wèn)題：繼赫拉克利特和巴門(mén)尼德之后，第三代希臘哲學(xué)家（題目中的兩位）選擇在兩位前輩（也是兩個(gè)極端）之間作出協(xié)調(diào)，恩培多克勒在阿那克西米尼的四元素中又加上了兩種力量——分裂之力（恨）統(tǒng)一之力（愛(ài)），并且認(rèn)為四元素是不可變化的

（一個(gè)事物，由四元素組成，而這些元素起分裂作用時(shí)物體就會(huì)分解）

所以他的居間立場(chǎng)在于，變化的是物體，但組成元素并不變化

3.阿那克薩戈拉，早年在科拉佐梅納城度過(guò)，長(zhǎng)大后又去了雅典

4.阿那克薩戈拉的主張：元素是“無(wú)數(shù)的”，屬性無(wú)數(shù)，元素必然也無(wú)數(shù)，但對(duì)變化和靜止的解釋和恩培多克勒一樣。只不過(guò)阿那克薩戈拉只考慮一種力量“心靈”。他認(rèn)為這種心靈驅(qū)動(dòng)變化駛向一個(gè)目標(biāo)，有目的的。

德謨克利特

1.德謨克利特，來(lái)自色雷斯的阿布德拉，知識(shí)淵博，涉足很多科學(xué)分支

2.原子論：只存在一種始基：原子，一種不可分割的微小粒子，在空虛（非存在）中移動(dòng)（存在），運(yùn)動(dòng)受物理規(guī)律支配，原子有不同類(lèi)型，有大有小，形狀不同，但是每個(gè)特定的原子的大小形狀都固定，有些原子可以輕易地結(jié)合，有些則不能，原子結(jié)成一起時(shí)就形成了物體，原子消散時(shí)物體消解，并且不由意志所干擾。

對(duì)感官知覺(jué)的詮釋?zhuān)核形矬w都發(fā)射出一種居間的原子（用量描述，“物理屬性”），這些原子與感官中的原子相遇時(shí)，就產(chǎn)生出一些我們覺(jué)得是屬于這些物體的屬性的特殊結(jié)果，他們似乎的顏色、滋味、氣味（質(zhì)）原子本身并不具有。（問(wèn)題：我們?cè)趺粗牢矬w亦即原子的一些不具有的屬性？并且從量變到質(zhì)變的跳躍式無(wú)法給出說(shuō)明的。對(duì)原子作用的認(rèn)識(shí)沒(méi)有充分的保障。這個(gè)理論產(chǎn)生于理性。）

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（書(shū)中解釋為：理性主義的神秘主義者，把數(shù)學(xué)理解為某種通過(guò)理性而指向理性之外、通往某種神秘之物的東西）

1.主張：自然之門(mén)可以用數(shù)學(xué)來(lái)打開(kāi)

（1.）在數(shù)學(xué)和非物質(zhì)的東西之間也有對(duì)應(yīng)

（2）畢達(dá)哥拉斯定理表明，數(shù)學(xué)也可以用于物質(zhì)事物

（3）物體服從數(shù)學(xué)

因此，他們相信數(shù)學(xué)是萬(wàn)物的基礎(chǔ)，也是永遠(yuǎn)不變的概念，是確定的知識(shí)

（1）他們提出以數(shù)學(xué)證明的形式出現(xiàn)的理性論據(jù)

（2）他們相信實(shí)在是基于所有感性現(xiàn)象之上的數(shù)學(xué)形式當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，因此我們是通過(guò)理性獲取知識(shí)的

（3）二元論的觀點(diǎn)

數(shù)學(xué) ? ? ? 確定知識(shí) ? ? ? ?實(shí)在（實(shí)存者） 永恒者

——= ——————=——————=————

感覺(jué) ? ?不確定的知識(shí) ? ? ? ?非實(shí)在者 ? ? ? 可變者

*認(rèn)為實(shí)在是可以用測(cè)量、數(shù)目和數(shù)學(xué)公式表達(dá)的東西，一個(gè)“理性世界”的架構(gòu)，為

后來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)和技術(shù)發(fā)展鋪平了道路

（4）政治上，他們支持對(duì)社會(huì)的一種等級(jí)劃分——有能力的人應(yīng)當(dāng)有統(tǒng)治權(quán)，并且獲得特權(quán)