來源：作者賜稿《儒家郵報》發(fā)表
????時間：西歷2011年12月9日
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????（2010年在中國政法大學(xué)儒學(xué)院的演講）
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????今天和諸位交流的話題是唐宋儒學(xué)復(fù)興運動。首先我們要了解一個事實：歷史上儒學(xué)的衰敗是常見的，是一個常見的現(xiàn)象，儒學(xué)衰敗不是一個大不了的事情，它不止一次地衰敗過，也不只一次地復(fù)興。最近的兩百年，應(yīng)該說這兩百年是我們中華民族最黑暗的一頁，也是最低落的一頁。從我們中國歷史上來看，首先遭受了一個落后民族入主中原野蠻統(tǒng)治兩百余年之后，又遇到所謂“三千年未有之變局”，就是西方列強的野蠻侵略，通過他們的船堅炮利，敲開中國的大門。在這種情況下，強國保種成了國人的第一要務(wù)。在這種情況下，我們的前輩們作種種的探索，有各種各樣的嘗試，有各種各樣在我們今天看來非常極端的言論，但是今天我們都可以體會他們的做法，能夠去體諒他們。為什么呢？因為他們是為了中華民族的生存和發(fā)展，為了釋放所面臨的強國保種的壓力。我們回過頭來看，雖然中華民族經(jīng)歷了最黑暗的一夜，但是我們走出了黑暗，在這背后，有一種強大的民族精神來支撐著我們，這就是傳統(tǒng)文化尤，其是作為我們中國文化的主干和主流的儒家文化，所賦予的我們一種精神，支撐著我們這個民族綿延不絕，不斷奮起。
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????從歷史上看，儒學(xué)很早就遭遇過類似的命運，甚至比我們現(xiàn)在還殘酷。比如說，秦代的焚書坑儒，比如說秦末農(nóng)民大起義以及楚漢爭霸后漢朝的建立。漢初是一個什么樣的景象呢？漢初的衰敗是人們無法想象的：比如選拔官員，不是按照人的受教育程度，而是以識字的多少來授官，換句話說，我們可以想象，當(dāng)時在整個社會上就找不出多少個讀過書、能識字的人，只好按識字的多少來決定授予官職的大??；宰相上班，都已經(jīng)無馬可乘，只能乘牛車；皇帝的鑾輿，按禮制應(yīng)該是有幾匹同樣顏色的馬來挽這個車駕，可是連幾批同樣顏色的馬都已經(jīng)湊不齊，只好用雜色的馬。社會疲敝如此！圖書毀壞嚴(yán)重，教育事業(yè)那更是非常的衰敗。儒家的經(jīng)典，有的損壞，有的都失傳，還有的，靠那么一兩個殘存于山東的老儒生憑記憶去背出古書，中央政府派官員去向老儒生請教，老儒生用他的山東話來背述這些經(jīng)典，派去的官員可能還不懂山東話，記述的是否準(zhǔn)確，都是值得懷疑的。本來都是憑著記憶力一篇一篇的背出來，而且還帶著地方口音，采集的官員還不懂地方話。可以想象，衰敗如此！
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????到了東漢末年的時候，名教虛偽，儒學(xué)又再次沒落。這時候玄學(xué)興起，玄學(xué)是依據(jù)三部經(jīng)典，《老子》、《莊子》、《周易》。道家這時候興盛，那就儒道合流吧。儒學(xué)呢，靠自身已經(jīng)沒有說服力了，有些學(xué)者試圖用到道家思想來為儒學(xué)做論證，于是有了玄學(xué)的興起。
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????在唐、宋的時代，儒學(xué)又再次的衰落。由印度傳來的佛教在中國非常地鼎盛，影響最大。道家影響雖不及佛教，但地位最高。為什么地位最高呢？因為李唐政權(quán)把他們的祖先追溯到道家的創(chuàng)始人老子，所以尊崇道教，把道教排第一，佛教排第二，儒學(xué)排第三。儒學(xué)當(dāng)時是這樣一種情況。
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????唐、宋之際，長期的戰(zhàn)亂、分裂、民族雜糅，中原價值觀，尤其是儒學(xué)價值觀――中原民族所用以維系社會基本生活的這種綱常被破壞。從歷史版圖來看，北宋僅有半壁江山，統(tǒng)一了中原，它文化面臨的的一個急切任務(wù)就是要重整綱常，用我們今天的話說，要重建中原地區(qū)生民的精神家園，面臨這樣一個問題。面對儒學(xué)的衰敗，宋代儒者接續(xù)唐代儒者的理想，繼續(xù)開展儒學(xué)復(fù)興運動，最終形成理學(xué)的興起，即儒學(xué)的復(fù)興。我們今天所要講的就是，從唐中葉開始興起，一直到宋奠定基礎(chǔ)，歷宋元明清數(shù)代，這樣一場聲勢浩大的儒學(xué)復(fù)興運動。
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????由前邊的介紹可以看出，儒學(xué)的衰落和復(fù)興，它是歷史的一種常態(tài)。我們今天來談?wù)撊鍖W(xué)復(fù)興，既不是什么儒生的風(fēng)華雪月，也不是儒生的美好憧憬，其實只是歷史上常有的一種現(xiàn)象而已；也不是我們強加于儒學(xué)的一種要求，而是儒學(xué)發(fā)展自身的一種規(guī)律。
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????我們看待儒學(xué)，可以有兩個角度，一個是站在儒學(xué)之外，我們從現(xiàn)代社會的角度來看，人們可以把儒學(xué)不當(dāng)做一個整體，而是碎化，也就是儒學(xué)成為一個個碎片。我們作為一個局外人，去吸取其中一些合理成分，這自然是毫無疑問的。但是另一方面我們應(yīng)該看到，就儒學(xué)思想來說，它是一個系統(tǒng)的文化系統(tǒng)，是一個系統(tǒng)的信仰，它自己有它自己的不斷復(fù)興的自我要求。我們也可以說，儒學(xué)如果有這樣一種要求，它希望在當(dāng)代，不僅它的思想內(nèi)容，被人們從中找出一些有益的成分而得以部分肯定，而且要求自己有一種整體性的、合法的身份來進入當(dāng)代社會，這個要求也是合情合理的。在歷史上呢，它一次次就是這樣，面臨衰落到極點的時候，總有一些人，以繼道統(tǒng)自認(rèn)，以擔(dān)當(dāng)儒學(xué)自認(rèn)，來履行復(fù)興儒學(xué)的文化使命。儒學(xué)就從這種艱難困苦中，一點一滴地重新復(fù)興起來。
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????當(dāng)我說復(fù)興的時候，就必須說它的衰敗。儒學(xué)為什么會衰?。炕蛘邠Q句話說，唐、宋儒學(xué)復(fù)興的背景是什么？我們大體可以歸納為這時候儒學(xué)面臨的三方面嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：
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????第一個是外來文化的挑戰(zhàn)，主要就是從來印度傳來的佛教。在公元元年左右，中國官方正式記載了佛教。一個地方的諸侯，在自己的治下建起了浮屠祠，也就是立了佛寺、浮屠寺，皇帝認(rèn)為這件事情是值得表彰的，和立老子祠一樣，都是興教化，值得表彰。這件事情，被官方史料所記載，這也就是佛教正式進入中國的一個標(biāo)志。實際上我們知道，在此之前，佛教在中國已經(jīng)流傳了一段時間。經(jīng)過魏晉南北朝的傳播，佛教是非常的興盛。到了隋唐時期，佛教發(fā)展到一個頂峰，當(dāng)時最具代表性的學(xué)術(shù)文化，不是儒學(xué)，而是佛教。在治中國哲學(xué)史的時候，我們一般都這樣概括每一時代最具代表性的學(xué)術(shù)，比如先秦子學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，到隋唐的時候，我們就說隋唐佛教。儒學(xué)也有一些創(chuàng)建，也有一些發(fā)展，但是他是無法同佛教在這一時期的發(fā)展相提并論的。佛教也有足夠的社會影響，唐代的文化政策，是三教并用，儒自儒，佛自佛，道自道，相互平等競爭。道教，在佛教的刺激下，也發(fā)展的非常迅速，在社會上影響也很大。那這個時候的儒學(xué)呢？儒學(xué)作為官方正統(tǒng)學(xué)術(shù)，地位優(yōu)越，官方還編了《五經(jīng)正義》一統(tǒng)思想。一統(tǒng)思想，我們可以想象一下，既然官方已經(jīng)出了定本，那么大家還有創(chuàng)新研究的必要么？所以學(xué)術(shù)的活力受到了限制。佛教的影響，無論是在思想文化上還是在生活方式上都吸引了最優(yōu)秀的知識分子，他們都已信奉佛教為榮，以此為高。佛教的思辨性也吸引著知識分子的興趣，把他們的精力和才華都投入到其中。當(dāng)然這也帶來嚴(yán)重的社會問題，佛教強調(diào)的是出世，它對中國的強調(diào)這種人倫日用的日常倫理產(chǎn)生了極大的沖擊。也形成了一些社會問題，威脅到社會的穩(wěn)定和國家的安全，所以歷史上發(fā)生多次以國家權(quán)力、用暴力手段去對付佛教。但是我們知道信仰問題它是一個文化問題，它是用政治權(quán)力很難解決的。我們舉一個例子，劉胡蘭這個例子大家都知道，一個十五歲的小女孩，面對敵人的刺刀，可以英勇就義?！吧膫ゴ?，死的光榮。”我們每個人都捫心自問一下，自己面對敵人的屠刀，是否能夠像她一樣那么從容呢？這就是信仰的力量。這是第一次挑戰(zhàn)。
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????還有第二次挑戰(zhàn)，就是本土文化的挑戰(zhàn)。本土文化的挑戰(zhàn)，也可以說是民間文化對官方文化的挑戰(zhàn)。儒學(xué)毫無疑問是官方正統(tǒng)意識形態(tài)，但是它越來越虛偽，越來越缺乏活力。相反，作為民間的文化，尤其是佛教和中國本土的道教都獲得了長足的發(fā)展，它的信眾非常多，影響非常大。到了什么程度？正統(tǒng)的知識分子，都被他們吸引過去了，以出入佛老為榮，學(xué)問上強調(diào)的是三教合流，儒家的知識分子，在這種長期的三教雜糅的情況下，逐漸的也忘記了自己的那種學(xué)派意識，沒有意識到我是一個儒家知識分子，忘記了一個儒生和佛教徒、道教徒是不同的。當(dāng)然這也和佛教和道教所擔(dān)負(fù)的社會職能有關(guān)系。我舉一個簡單的例子，以宋代的“鵝湖之會”為例?！谤Z湖之會”是儒家的兩派學(xué)者要在那舉行一個學(xué)術(shù)討論會，切磋學(xué)術(shù)，希望把兩派的學(xué)術(shù)分歧彌合，合會為一。那么儒家開學(xué)術(shù)會議，到哪去開呢？到鵝湖寺去開。其中參加會議的一方陸象山，他是江西人，生活在鵝湖那個地方，他從小就經(jīng)常去鵝湖寺讀書。我們可以想象，這個佛寺，雖然它里面都是出家人，但是它給儒家的知識分子們提供讀書的地方，提供圖書館，你們可以在這安心讀書。進京趕考的舉子們，一路上沒錢住宿怎么辦，就像和尚掛單一樣去佛寺住宿。可以想象一下，如果當(dāng)時這些知識分子都是在這樣一種文化氛圍下培養(yǎng)出來的，還會想著佛教是一種異端么？當(dāng)然這種異端是相對于儒學(xué)而言。用我們今天的詞來說，當(dāng)時的文化是一種非常和諧的局面：三教合流。
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????第三個挑戰(zhàn)是儒學(xué)自身的挑戰(zhàn)。儒學(xué)，首先是官方正統(tǒng)學(xué)術(shù)，我們已經(jīng)談到了，在這種養(yǎng)尊處優(yōu)的局面下它沒有危機意識。在學(xué)風(fēng)上，漢唐強調(diào)的是注疏之學(xué)，講求師法，我是誰誰的弟子，要按照哪一個老師的風(fēng)格，嚴(yán)守這樣的家法。當(dāng)然，不守家法也不行，因為官方的要求就是要恪守家法，不要走樣，保留你那種學(xué)術(shù)的一貫特色，僅備官方參考就行了。在做注疏這樣學(xué)問的時候，要遵循疏不破注的原則。我們知道，由經(jīng)到傳，由傳到注，由注到疏。經(jīng)是經(jīng)典，是恒常，講求的是不已不易的道理。經(jīng)典過了若干年，就難以理解了，因為社會生活發(fā)生了變化了，制度發(fā)生變化了，語言文字發(fā)生變化了，理解起來就有困難。那么怎么辦呢？為經(jīng)典作傳，“傳（zhuan，四聲）者，傳（chuan，二聲）也”，這兩個字是同一個字，意思是解釋經(jīng)典，使經(jīng)典能夠繼續(xù)流傳?？墒莻鹘?jīng)過了若干年也會遇到類似的問題，后人也難以理解了，或者不足以去理解經(jīng)典，怎么辦呢？我們?yōu)閭髯髯?，注的意思是注水，也是釋，注釋，釋的意思是稀釋，我們注些水，然后把它稀釋開來，使它能夠繼續(xù)流動，流傳。那么注做了若干年，問題又是類似，怎么辦呢？我們?yōu)樽⒆魇?，“疏者，通也”，疏通。無論做什么工作，它的最終的用意都是使經(jīng)典能夠不斷繼續(xù)流傳。
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????漢唐這個時代，遵循的原則是“疏不破注”。注是怎么樣注釋這個經(jīng)典，我們不能違背注的意思去做發(fā)揮，在學(xué)問上強調(diào)的是以文字、音韻、訓(xùn)詁去做這樣字義的研究，可是不重講求義理，這是一個局限。
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????第三個局限呢，就是從漢代以來，對儒學(xué)一直有一個問題，就是不把儒學(xué)當(dāng)做一種，用孔子話“為己之學(xué)”，而是當(dāng)“為人之學(xué)”。什么是“為己之學(xué)”呢，就是我學(xué)儒學(xué)是為了我安身立命，為指導(dǎo)我的人生，為使我獲得一種人生境界，是為了我自己受用，是一種內(nèi)在修行的學(xué)問。漢代以來的儒學(xué)不是這樣的，而是當(dāng)做一種“治人之術(shù)”。所以從漢代以來呢，開口閉口就是儒術(shù)，當(dāng)做一種手段、一種工具。漢代的統(tǒng)治者就說，“漢家自有法度，本以霸王道雜之?！苯y(tǒng)治者手里就是依靠這兩種權(quán)術(shù)，一種是霸道，就是法家；一種是王道，就是儒家?！鞍酝醯离s之”，就是法家加上儒家，法術(shù)加上儒術(shù)，這兩種工具，兩種手段。
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????東漢末年，名教虛偽，玄學(xué)的興起曾經(jīng)試圖走這樣一個方向。以前對道家的重視，只重視老子，因為老子關(guān)心的是家國，關(guān)心的是統(tǒng)御術(shù)，陰謀權(quán)術(shù)，莊子在這個時候得到了重視，為什么呢？莊子強調(diào)的是逍遙，這種個人心靈上的安逸，這和講權(quán)術(shù)的老子是不一樣的，所以在這個時候，比較重視個人這種內(nèi)在精神的發(fā)展。
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????在玄學(xué)的后期，比如像郭象這樣的代表人物，強行地把儒、道合在一起，用道家為儒學(xué)做論證，雖然表面儒道合一，但是太牽強了。比如說郭象認(rèn)為，儒家強調(diào)的是做圣人，道家強調(diào)的是做真人，其實圣人就是真人，真人就是圣人。一個人不用隱居山林，可以把這兩者合二為一，可以“身在廟堂之上而心處江湖之遠(yuǎn)，”這兩者可以合二為一。一個人安于自己的本分，就是順從自然。莊子里面講，“牛馬四足，是謂天，”牛馬都有四條腿，這是自然；“穿牛鼻，落馬首，是謂人，”牛鼻子穿個繩子，馬脖子上穿個轡頭，把它攏起來，這是人為。在莊子這表達的是人為是對自然的一種損害，是違背自然的。郭象的做法是什么呢，他說牛鼻子之所以可穿，馬首之所以可落，這恰恰是因循自然，而不是違背自然。我們看，雖然表面上看是儒道合一了，可是不是很牽強，很表面化呢？所以玄學(xué)仍然沒有完全解決這個問題。
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????到了唐代仍然是這樣一種做法，儒學(xué)依然是一種儒術(shù)，儒家的思想，強調(diào)的綱常，也就是禮，和法家強調(diào)的法合在一起，人們開口就是禮法，我們所作所為是否合乎禮法，完全是按照自荀子至董仲舒這樣一種“外王”的路線，把儒學(xué)看作是一種外在的約束，而不是內(nèi)在的自覺。我們一個人服從禮法，豈不是服從外在的約束么？儒學(xué)成為一種約束人、束縛人、強制人的一種學(xué)問，這樣的學(xué)術(shù)對統(tǒng)治者有吸引力，但對其他人是沒有吸引力的。相比之下，當(dāng)時的佛教強調(diào)的是個人的解脫，尋求的是心靈的安慰。道教強調(diào)的是長生久視，強調(diào)飛升成仙，他們都是對現(xiàn)實的一種否定，追求的是一種超越。那么儒學(xué)的超越性在什么地方呢？儒學(xué)教導(dǎo)人們做一個好人，做一個善人。做一個好人又怎么樣呢，做一個善人又怎么樣呢？儒學(xué)在宗教性方面，在終極關(guān)懷方面，和佛教、道教一比是有缺陷性的，解決不了這樣的問題。
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????這是當(dāng)時所面臨的三種挑戰(zhàn)。一個是外來文化主要是佛教的挑戰(zhàn)，一個是本土文化主要是道教的挑戰(zhàn)，另外一個就是儒學(xué)自身的挑戰(zhàn)。
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????在這樣一種儒學(xué)沒落的背景下，儒家就有一些知識分子，開始逐漸意識到這個問題，并回應(yīng)這個問題。比較早的有一個人叫王通，他是隋末唐初的一個人，早在隋唐之際，他就意識到這樣一個問題。他意識到，現(xiàn)在三教并用、三教合流，佛老比較興盛，儒學(xué)沒落。他認(rèn)為，儒學(xué)應(yīng)該振興自己，要振興儒學(xué)，就必須有擔(dān)當(dāng)者，就必須有孔子在世，換句話說，要有孔子那樣的人物來重整儒學(xué)。因此，他就自己去擔(dān)當(dāng)這樣一種使命，自號“文中子”，寫的著作稱作《中說》，他被門人弟子稱作“王孔子”，他的著作被稱作“王氏六經(jīng)”。這樣一個人物，后世認(rèn)為他的學(xué)術(shù)成就不高，《中說》仍然是雜糅三教，而且是非常的粗俗，但是肯定他很早就有這樣一種儒學(xué)的危機意識、擔(dān)當(dāng)意識，對他這點有很高的評價。比如在《朱子語類》里面，朱熹就對王通有相當(dāng)肯定的評價。但是這樣重要的一個人物，正史卻不為他作傳。什么原因呢？我們也可以猜測，在隋唐這個時期，雖然儒學(xué)沒落，但是儒學(xué)畢竟是官方正統(tǒng)學(xué)術(shù)，從漢以來尊崇了這么多年，突然有這樣一個人，不自量力，號稱要做當(dāng)世孔子，這還了得，是不是大逆不道啊。這樣的人能為他做傳么？所以官方正史卻不為他作傳。關(guān)于他的史料，是散落在各種各樣的文獻里。
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????再往后，有一大批知識分子逐漸開始意識到這個問題，這個時候就興起了“古文運動”?！肮盼倪\動”它首先是一個文學(xué)革命，文學(xué)運動，強調(diào)“文以載道”、“言之有物”，反對六朝以來的華美文字，極盡辭藻之能事，可是卻沒有思想性。比如說，初唐的作品《滕王閣序》，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，這樣的辭句多么優(yōu)美啊，可是我們想一想，在這樣優(yōu)美的辭句里面，到底表達了什么思想呢？“美則美矣”，卻沒有思想性。我們再看看古文運動的代表人物所寫的一些文章，比如說，我們都熟悉的《岳陽樓記》，文字里就有思想，它要表達的是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這和六朝文風(fēng)就大不相同。古文運動強調(diào)拋棄這些華美的文字，尤其是駢體文，恢復(fù)古代的先期圣賢他們的表述方式，強調(diào)“文以載道”。
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????在古文運動里面有這樣一個口號：“文以載道”，這里邊有一個問題，載什么樣的道。為回答這個問題，韓愈專門寫了一篇文章，叫《原道》，“原”是推原、考察的意思，意思是說探究一下這個道，到底是什么道。韓愈在《原道》中說，我所謂的道，不是佛教的道，也不是老子的道，而是儒學(xué)的道，現(xiàn)在儒釋道三教都講道德，可是道與德是“虛位”，為什么是“虛位”呢？就是誰都可講誰都可以用，僅憑這兩個字，你不知道他說的是哪一家哪一派的道德。而“仁與義是定名”，仁義是儒家的標(biāo)志，是判決儒學(xué)與非儒學(xué)的一個決定性標(biāo)志。什么是“仁”呢？“博愛之謂仁”；什么是“義”呢？“行而宜之之謂義”。這就是很清楚明白地說明，儒學(xué)家們講的“文以載道”，載的就是儒者之道。這個非常重要，對以后儒學(xué)復(fù)興運動，包括宋明理學(xué)影響非常大?？梢哉f，正是韓愈的《原道》把這個時期儒者從睡夢中驚醒。什么樣的睡夢呢？儒、釋、道不分，三教合流的睡夢中驚醒。從這以后，這些儒學(xué)家們，才有了清晰的學(xué)派意識，開口說，“吾儒”如何如何，就是我們?nèi)寮以趺礃樱_始有了這樣的立場意識。所以宋代的理學(xué)家在評論漢唐諸儒的時候，就有這樣一句話，“漢唐諸儒，直如癡人說夢，只有一個韓文公，依稀說個略似，”對韓愈評價還是比較高的。
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????韓愈對于以往儒學(xué)也作了評價，尤其是韓愈以前的大儒，像荀子，還有漢代的揚雄，韓愈也都對他們做了批評，說“荀與揚，擇焉而不精，語焉而不詳，”說他們吸取別人思想的時候，很不精純，那么在闡發(fā)圣賢的思想的時候，講的很不詳細(xì)，很不完備。這些幾乎是都被后來的人全盤繼承了去。
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????道統(tǒng)的思想，剛才講的是“道”，韓愈還提出一個“統(tǒng)”。佛教有他的傳法譜系，就是法統(tǒng)，比如禪宗，五祖弘忍，六祖慧能，誰傳法給誰，這是一個傳法譜系。道教也有自己的傳法譜系，大家看到的《射雕英雄傳》，什么邱處機、王處一一類，處字輩的如何如何，這就是他的輩分，也就是傳法譜系。那么儒學(xué)有沒有這樣一個一以貫之的傳法譜系呢？換句話說，儒學(xué)是不是只是一個時期興起的一種學(xué)術(shù)，是否像宗教一樣綿延不絕的傳統(tǒng)呢？韓愈認(rèn)為，其實也有一個傳法譜系，這個傳法譜系就是“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼、孟軻”，傳到孟子，“然軻之死，不得其傳焉。”這個道統(tǒng)，從孟子以后，就斷絕了。所以我們說，儒學(xué)的沒落，不是今天才有的事情，在韓愈看來，儒學(xué)的沒落，從戰(zhàn)國以后，孟子那就開始沒落了。韓愈就表達了繼任道統(tǒng)的意識，去擔(dān)當(dāng)使命的這樣一種意識。他說我不能救之于未壞之前，但是我要試圖挽救于已壞之后，去做補救的工作，接續(xù)道統(tǒng)。
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????在《原道》里，還有一個很重要的、一個對我們今天也很有啟發(fā)意義的問題，在《原道》的后半部分，他講了一個重要的問題，就是當(dāng)時中國文化的危機。他說，自佛教傳入以后，當(dāng)時中原地區(qū)的人們，思想觀念變了，學(xué)術(shù)變了，甚至自己的語言服飾都開始變了，都以佛教帶來的這種生活方式為榮，那么在什么意義上，中原民族還是中原民族呢？用我們今天話說，我們可以想想，我們在什么意義上還是一個中國人呢？僅僅因為我們沒有偷渡出境，沒有去移民，僅僅是因為我們生活在祖先給我們的這樣一個地盤上么？僅僅因為我們接受中國政府的管轄而是中國人么？想一想，我們看我們的語言，是歐化了的語言。我們以前是處在一個身份社會，比如我們在一起說話，我說為師如何如何，你們要自稱學(xué)生如何如何，稱我則是尊師或老師如何如何。我們說話總是表明相互的身份。我們同事一起見面，或朋友一起見面，說兄臺如何如何，比如我會說丹忱兄（劉丹忱教授）如何如何。可是我們現(xiàn)在開口就說，你怎么樣，我怎么樣，我們以前不用“你、我、他”這種方式，為了對應(yīng)西方語言，我們寧可去造字，說話方式就變成了“你、我、他”，最后變成了這樣一種說話方式。再看我們的服飾，看一看我們中國傳統(tǒng)的服飾，多么絢麗多彩，可是我們看看諸位穿的都是什么顏色，很單調(diào)，很乏味，在我們現(xiàn)代化的同時，我們是不是生活品質(zhì)在某種程度上降低了？越來越不講究了？我穿這個顏色，好看么？你們穿的這幾樣顏色，好看么？我隨我們?nèi)舜蟮膹埩⑽睦舷壬ト毡驹L問的時候，當(dāng)時的駐日大使，也就是現(xiàn)在國臺辦的主任王毅先生，和我們一起去吃飯。王毅就提到，我是一個中國的外交官，可是我到國際上，我必須穿西裝，西裝才是正裝。我們中國人能不能設(shè)計一種適合我們中國外交官穿的，體現(xiàn)我們中國特點的服飾？這是一個大問題。有一次，在人民大會堂開國際儒學(xué)會議，我們的一些海外華人學(xué)者他們也來開會，他們穿的是唐裝，把門的武警不讓他們進去，這些華人學(xué)者就問：我們來開會為什么不讓我們進去呢？武警就說他們穿奇裝異服。這些華人學(xué)者就問，那什么就不算奇裝異服呢？回答說你必須穿正裝。又問，什么是正裝呢？回答是正裝就是穿西裝！這讓華人學(xué)者很為惱火：我們是華人，是中國人，回自己的祖國參加會議，穿自己的民族服裝，是奇裝異服，而穿著洋人的服裝，也就是穿著胡服，現(xiàn)在才是正裝。當(dāng)然我們不能怪罪武警，這是我們普遍的文化問題，我們已經(jīng)在很大程度上失去了我們自己的文化，甚至華夷倒置了。所以我們現(xiàn)在面臨的一個問題，就是在什么意義上我們還是一個中國人？我們中國現(xiàn)在是世界工廠，我們大量的產(chǎn)品銷往國外，可在在銷往國外的產(chǎn)品里面，到底在多大程度上體現(xiàn)了中國生活方式。也就是在這些物質(zhì)產(chǎn)品里面，有沒有我們的文化在里面？沒有，我們生產(chǎn)的產(chǎn)品里面有多少體現(xiàn)了我們中國的文化方式呢？只有一些手工藝品、編織品體現(xiàn)了我們的審美觀念，有我們的生活方式?？墒俏覀冞M口的產(chǎn)品里面，都是體現(xiàn)了外國人的生活方式，體現(xiàn)了他們的文化價值，而我們輸往國外的產(chǎn)品卻很少體現(xiàn)我們中國人的文化。所以，這都是值得我們思考的問題。
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????韓愈呢，當(dāng)時他就提出了這樣一個問題，他用很多文字來講，我們中國人住的房屋是什么樣的，我們的教育是什么樣的，我們的語言是什么，我們的文字是什么，這是千百年流傳積淀下來的，但是現(xiàn)在呢，都是逐漸開始被改變。中國文化有一個觀念，強調(diào)“中國則中國之，夷狄則夷狄之，”中國人區(qū)分中華與夷狄，不是以血緣，不是以種族，而是以文化，這是自周人入主中原以來一直堅持的一個傳統(tǒng)。對于四方的少數(shù)民族，如果它采用我們的禮儀，認(rèn)同我們的禮儀，接受我們的文化，就把他看做中原民族來看待；即便原先是中原的民族，由于它和周圍的民族雜糅，它放棄了中原文化，是把它看做夷狄來看待。所以是以文化來區(qū)別華夏，這就是有名的“華夷之辨”。那么，如果當(dāng)時外來的文化逐漸占據(jù)了中國文化的主流，那么在什么意義上，我們還是中國呢？這個中華文化的正統(tǒng)觀念不僅影響到我們，也影響到受儒學(xué)影響的周邊國家。比如說，明朝滅亡，當(dāng)時的朝鮮就拒不承認(rèn)清政權(quán)，為什么呢？你是一個異族，并不是說血緣上你不是正統(tǒng)，而是你不代表中原文化的正統(tǒng)，那怎么辦呢？他們認(rèn)為明朝沒有滅亡，朝鮮依然是舉著明王朝的旗幟，崇禎死了已經(jīng)好多年了，可是他們年號上依然是崇禎某某年如何如何，仍然是往下寫，因為明王朝已經(jīng)滅亡了，沒有新皇帝了，他只好用末代皇帝，一直往下寫。這種正統(tǒng)觀念是深入人心。
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????怎么去解決這些問題呢？孔子有句話，叫“攻其異端，斯害也已”，如果我們能夠攻擊這個異端，那么它的危害就能限制住了。韓愈提出一種做法，用這種類似于行政的國家權(quán)力去解決宗教問題，學(xué)術(shù)問題。他的方法是“人其人，火其書，廬其居，”“人其人”，讓這些和尚道士都還俗，“火其書”，就是焚書，“廬其居”，就是佛家的佛寺、道家的祠，都改成“經(jīng)濟適用房”、“居民小區(qū)”，使人們居住。但是這種方式在以前就有經(jīng)驗教訓(xùn)，“三武滅佛”，三個帝號中帶有武字的皇帝都曾經(jīng)滅過佛，激烈地滅佛，但是仍然不能去解決這個問題。
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????到了宋代的時候，這個問題就更加突出。唐宋之間長期的戰(zhàn)亂，又長期的分裂，少數(shù)民族統(tǒng)治中原，異族雜糅，價值觀念更加的混亂。唐代本身儒學(xué)的觀念本來就不強，李世民只有只有幾分之一的漢族血統(tǒng)，他的家族是鮮卑族的后裔，是羌族的一支，因賜姓而姓李，所以他們?nèi)鍖W(xué)的觀念是很淡薄的。在漢代的時候，不管怎么說，漢代的皇帝，是把自己作為國民的典范來要求自己的，去率先垂范。漢代強調(diào)以孝治天下，所以帝號前面都加一個孝字，現(xiàn)在我們說“漢文帝”，漢代叫“孝文帝”，“孝武帝”，都加一個孝字?？墒翘拼痛蟛灰粯恿?，我們看，在中國歷史上幾個鼎盛的王朝里，皇室像李唐這樣亂倫敗德事情層出不窮的，是很少有的。比如說，以李世民為例，他的上臺是父子相逼，讓自己的大將拿著武器要求李淵去交出玉璽；兄弟相殘，“玄武門之變”，再往后更荒唐的事情是很多的?；适疑星胰绱?，那如何給國民作表率呢？所以整個唐代對綱常本身就不重視，雖然儒學(xué)是官方正統(tǒng)學(xué)術(shù)。
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????經(jīng)歷了唐宋之間長期的社會混亂，宋代剛剛建國，文化上馬上就面臨一個問題，就是如何去重整中原人的生活價值觀。
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????在唐中葉儒學(xué)開展復(fù)興運動的時候呢，他們就去總結(jié)儒學(xué)所面臨的問題，他們首先要弄清儒學(xué)到底怎么了，面臨怎樣的問題，儒學(xué)就競爭不過道教和佛教，就在社會上沒有吸引力？
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????我們不說北宋，舉一個南宋的例子，其實到南宋的那個時代，佛教、道教的影響依然是非常巨大的。朱熹就舉這樣一個例子，一個二十歲的小伙子，每天在家里除了吃飯就是念經(jīng)，對父母也不以父母稱之，更不要說，孝敬父母，尊敬父母。父母非常生氣就教訓(xùn)他，說他忘恩負(fù)義，不像一個兒子。這個二十歲的青年就說了這樣一段話，他說，我前世輪回的時候，你們也不是我的父母，我也不是你們的兒子，我和你們有什么關(guān)系呢？來世輪回的時候，也不知道你們在哪，也不知道我在哪，我和你們有什么關(guān)系呢？今世我們只不過是偶爾輪回在一起而已，為什么要對你們尊敬呢！佛教和道教，一個是要出家的，一個是要登仙的。這二者的存在，必須以入世的儒學(xué)為主體，是對儒家文化的補充，必須以儒家這個大傳統(tǒng)對于社會的有效維系為前提。否則，維系這個社會的大傳統(tǒng)不振，而把人從家庭中試圖拖出來的小傳統(tǒng)取代了大傳統(tǒng)，那么佛教、道教對整個社會的人倫破壞，不利后果是非常巨大的。
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????宋代儒者就去總結(jié)，儒學(xué)為什么這么沒落，本來一個社會的主流思想，擔(dān)負(fù)著主流價值觀的學(xué)術(shù)，人們卻都不重視它，都認(rèn)為可以去違背它，在社會上沒有吸引力，這個為什么？首先他們就接著韓愈的“攻乎異端”去思考。他們認(rèn)為，用行政權(quán)力去干預(yù)學(xué)術(shù)的方法顯然是走不通了，那么就應(yīng)該用別的方法去嘗試。他們認(rèn)為學(xué)術(shù)的問題應(yīng)該用學(xué)術(shù)的方式去解決，文化的問題要到文化上去解決。因此他們就重新解釋孔子的“攻乎異端”，把這個“攻”由攻擊的攻解釋為攻治的攻。不是去攻擊，怎么樣想法去壓制他、消滅它，而是攻治，怎么樣攻治呢？一個方面從理論上去揭露它，去批判它。另外一方面更加重要的是建設(shè)儒學(xué)自身，以自己去超越它，要比它更能爭奪人心，更吸引人，更有說服力。
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????作為異端的，在他們看來也不只是佛教和道教，他們認(rèn)為當(dāng)時的學(xué)術(shù)可以分為實學(xué)和虛學(xué)。儒學(xué)的特點和其他學(xué)術(shù)特點的區(qū)別就是虛實之別，儒教的特點就是一個字——“實”，實在哪呢，就是它講究人倫日用，有人倫日用之實。
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????作為虛學(xué)的主有三類，一類就是佛老之學(xué)，為什說佛教和道教是虛的學(xué)問呢？他們認(rèn)為，雖然講的是“玄而又玄”，但是“彌近理而大亂真”，雖然看似講的正確，但是卻有悖人倫，背離了人倫日用，也就是玄而不實。這是第一虛，佛老之學(xué)。
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????第二虛是六朝以來的文字，以駢體文為代表的美文學(xué)，空洞無物，大好的學(xué)人把他們的精力才華浪費在講求技巧、講求語言組織的文學(xué)上面，可是卻沒有思想，白白浪費了大好的年華。
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????第三個是科舉之文。為了應(yīng)試，為了應(yīng)舉，而去做一些程文，做一些訓(xùn)練，就如同我們現(xiàn)在為了考研做一些應(yīng)試的訓(xùn)練，復(fù)習(xí)那政治課，和那是差不多的。當(dāng)時為了科舉要做一些策論，要做一些程文，都屬于這樣一類。
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????值得一提的是，宋代的教育是非常發(fā)達，每年有幾十萬學(xué)人，用我們今天話說每年有幾十萬畢業(yè)生，可是官員的名額據(jù)說只有常備的兩萬名左右，這也就意味著大量的知識分子都不能進入官僚階層，既然科舉很多人都做不了官，那這樣的話，知識分子眼界一下子開闊了，既然做官不是唯一目標(biāo)，那可做的事情太多了，促使民間學(xué)術(shù)非常繁榮，強調(diào)虛實之辨，看中學(xué)問要落在人倫日用之實。
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????第二個問題是儒學(xué)缺乏思辨性，沒有說服力，不能吸引人。佛教以它的思辨智慧吸引了第一流的知識分子，對大家有吸引力，佛法高明。而儒學(xué)呢，要么是一些注疏的學(xué)問，要么是一些如同后來德國哲學(xué)家黑格爾所說的孔子的形象：記載孔子言論的《論語》，只是一些可以見之任何一個民族的道德格言。讀先賢的語錄只是告訴我們要這樣做，要那樣做?！睹献印愤€是有一些理論化的觀點，然而也只是談?wù)摰搅巳诵詥栴}，人禽之別?？墒欠鸾痰澜滩皇侵苯訌娜苏f起，而是對整個世界有一個根本性看法說起，有一套世界觀，用今天話說，先談世界觀，然后談人生觀。儒學(xué)上來就談人生的問題，它沒有把人生建立在對一個世界的普遍看法之上，或者換句話說，儒學(xué)只是一些綱常教條，它缺乏學(xué)理的論證。漢代以來的讖緯神學(xué)，比如說以董仲舒為代表的，也試圖去給它做些論證，可是讖緯神學(xué)很低俗，以這樣一種天人感應(yīng)來為儒學(xué)做論證，既荒謬又低俗，和佛教、道教一比，是沒有吸引力的。
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????所以這個時候的儒學(xué)家就認(rèn)為，要把儒學(xué)建立在一個“本然之全體”的基礎(chǔ)之上，要為儒學(xué)奠定一個更高的理論基礎(chǔ)。以朱熹和呂祖謙合編的理學(xué)入門教科書《近思錄》為例，在分門別類的輯錄“北宋四子”言論的時候，把他們的言論作為人們學(xué)理學(xué)的教科書。在講那些具體的做法、具體的條目時候，第一篇首先輯錄了一些談?wù)撔味系膬?nèi)容，這部分內(nèi)容被人們稱作道體，在一些具體的教條、具體的條目教人怎么做的時候，要先講道體。他和當(dāng)時的一個著名的學(xué)者呂祖謙一塊來編這個書，呂祖謙卻有不同的看法，說儒學(xué)就是講后面這些內(nèi)容的，我們直接編一本入門的讀物，直接告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做就可以了，沒必要先編一篇道體。而朱熹回應(yīng)說，如果不首列道體的話，這本書沒必要編了。為什么沒必要編了呢？孔孟的言論放在那里，人們自己去讀就完了，還需要我們這一代學(xué)人做什么呢？儒學(xué)沒落就沒落在它只是告訴人們怎么做，而沒有很好的論證為什么一定要這么做，而不能做別的，對儒學(xué)的論證是不充分的，這是一個問題。
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????所以宋明儒學(xué)的一個重要標(biāo)志就是思辨化的儒學(xué)，怎么樣才能思辨呢？他們首先是借鑒佛教和道教的成果，“出佛入老”，我們看那些有名的理學(xué)家，無論是周敦頤，還是二程，還是張載，還是后來的朱熹、陸九淵，包括明代的王陽明，無一不是“出佛入老”。
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????朱熹有一次參加科舉，夜宿佛寺，說佛寺當(dāng)時也不是很準(zhǔn)確，不知道是佛寺還是道觀。因為他只說那個時候和一個道人徹夜長談，那個時候把佛教徒和道教徒統(tǒng)稱為道人，所以不知道究竟是與和尚還是和道長交談。朱熹去應(yīng)試的時候，一時也沒什么好的想法，干脆就把他們談?wù)摰娜鍖W(xué)和佛教、道教雜糅到一起的東西，一股腦的寫上去，結(jié)果沒想到這個考官也非常喜歡這種風(fēng)格，竟然考中了。這是他自己回憶并承認(rèn)的。
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????王陽明在他的新婚之日，大喜的日子里，我們知道中國的婚禮就像一場鬧劇，熱熱鬧鬧的，缺乏神圣性，這也是不足。大家都在鬧，結(jié)果把新郎晾在一邊，忘掉他了。王陽明他自己結(jié)婚，一個人也很沒意思，就出去散步。走著走著就走到一個佛寺，然后就和一個和尚徹夜長談。等大家鬧了大半宿一看，新郎哪去了？然后打著火把，四處去找，然后天亮才在佛寺找到他。這兩個例子都可以說明當(dāng)時的這種情況。
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????那么“出佛入老”之后呢，最終還是要“反之六經(jīng)”，要返回儒學(xué)來。他們每個人都是經(jīng)歷著這樣一個思想的歷程，開始的時候認(rèn)為佛老非常高明，被吸引去，然后逐漸又回到了儒學(xué)的立場。以張載為例，張載是陜西關(guān)中郿縣橫渠鎮(zhèn)人，人稱“橫渠先生”。當(dāng)時宋與西夏交兵，西夏占據(jù)著北宋的一些地方，張載“少喜談兵，”以恢復(fù)故土為己任，希望投軍。當(dāng)時經(jīng)略西北的是人稱范老爺子的范仲淹，于是張載給范仲淹去信，要求參軍。范仲淹看完他寫的信之后，就回信說，“儒者自有名教可樂，何事于兵？”宋代本來就“崇文抑武”，儒者自有自己的事業(yè)，何必用來參軍呢？然后回信勸他去讀《中庸》，張載也很聽話的去讀，但是讀來讀去也沒讀出什么名堂，然后“出入佛老數(shù)十年”，后來又想起來，就再次讀《中庸》，有佛老的基礎(chǔ)再去讀《中庸》，就恍然大悟，頗有收獲。
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????朱熹也是“出入佛老”，后來跟隨一個老師李侗，這位李先生不擅言談，只讓他去讀原著，讀圣賢之書。于是他就把佛老之書暫且束之高閣，然后去讀先秦孔孟經(jīng)典。他自己的話說，“讀來讀去，漸覺言語有味，”后來他認(rèn)為，“佛老之言雖然高明，然畢竟不是，”什么叫“畢竟不是”呢，道理講的畢竟不對，雖然講的很高明。在讀原著的過程中，他的立場逐漸發(fā)生變化。這些有名的理學(xué)家無一不是如此，開始都受社會這種潮流的影響，出佛入老。
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????他們“反之六經(jīng)”，一方面吸取佛教道教的思想成果，借鑒他們的成果。比如說，道學(xué)宗祖周敦頤，他的思想來自《周易參同契》的“先天圖”，“先天圖”是講煉丹的，練內(nèi)丹的，然后他把圖示顛倒了。練內(nèi)丹就是從小我到大我，從小宇宙到大宇宙這樣一個方式。他把圖顛倒了一下，變成自上而下，從天到人，講“無極而太極”，《太極圖說》的第一句、太極是儒家概念，可是無極是道家的概念。他受道家影響，因為“先天圖”本身就是道家的。周敦頤是由道士陳摶四傳而傳到他，得到先天圖。所以他是受了道家的影響。而再往后，他思想稍微成熟了之后，就在以前思想基礎(chǔ)上作進一步發(fā)揮，寫了《太極通書》。在《通書》這部著作里，他就不用那些道家的概念，而是完全用儒家的概念，到《中庸》里面去找詞，以儒家的“誠”去替代“無極”這樣道家的概念。當(dāng)然這只是舉一個例子。
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????這是第二個問題，一方面吸取佛教道教情況，另一方面返歸六經(jīng)，重視孔孟的原著，比如說在記載孔子言論的《論語》，還有記載孟子言論的《孟子》之外，尤其重視《周易》和《中庸》，這兩篇在儒家以往的作品里理論性比較強，擁有更多的理論性資源，地位就比較重要。
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????第三個是超越性的問題，也就是儒學(xué)和佛教道教相比，對人們的終極關(guān)懷、對人們宗教性渴求，這種關(guān)懷給予的不夠。以孔子為例，我們經(jīng)常贊揚孔子的理性主義，因為孔子居于魯，魯是周公的封地，周公制禮作樂，周人的文化里體現(xiàn)了深厚的理性主義色彩，孔子也是繼承了這樣一種文化，所謂“郁郁乎，文哉，吾從周”。
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????《論語》里記載，孔子的學(xué)生問，死后怎么樣，孔子的回答大家都很熟悉，“未知生，焉知死，”活著的事情還沒說明白呢，討論什么死后的事情啊。又有學(xué)生問，如何事鬼，孔子回答：“未能事人，焉能事鬼？”侍奉活人的事情還沒弄明白呢，談?wù)撌裁词谭罟砩竦氖虑?？《論語》里說，“子不語怪、力、亂、神，”儒學(xué)在這方面相對于道教和佛教來說對人的終極關(guān)懷關(guān)注的不是非常夠。
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????到了宋代的時候，他們就比較開始重視這些問題。比如說，宋初開始，就一直討論一個問題，“孔顏之樂”，不只是我們所熟悉的周敦頤拿這個話題讓他的兩個學(xué)生二程兄弟去思考。二程兄弟曾經(jīng)回憶，“昔受學(xué)于周茂書，每令尋孔顏樂處，所樂何事?！薄翱最佒畼贰?，孔子怎么樂呢？孔子說過，“仁者樂山，智者樂水?！鄙降奶攸c是什么呢？水的特點又是什么呢？山是屹立不動的，就如同仁者安仁，以仁為樂，有自己的操守，有自己的準(zhǔn)則。智者樂水，水的特點是隨波逐流，隨勢附形，關(guān)于權(quán)變，是智慧的代表?！叭收哽o，智者動；仁者壽，智者樂?！笨鬃幼约旱娜松且环N什么過程呢？他一生是“讀書不厭，誨人不倦”，模范教師，是這樣一個形象。他的一生，至少我們看過電影《孔子》，他一生是很不得志的，用他自己的話說，“知其不可而為之，”他知道自己是沒法拯救這個世界的，仁的這樣一種理想是難以實現(xiàn)的，但是他還是要去嘗試。雖然他處于憂患的這樣一種環(huán)境中，不得志的環(huán)境中，但是他描述自己的人生，“樂以忘憂，不知老之將至。”
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????顏回是怎樣的一種人生境界呢？孔子說他，大家都很熟悉，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂，”也是憂而樂。所以，周敦頤就讓他的兩個學(xué)生二程兄弟去思考，“孔顏之樂，所樂何事？”如果單講這樣一件事情，我們說周敦頤是開了一個很特別的說法，可是他的學(xué)生程頤，到太學(xué)里去拜訪被后人稱為理學(xué)三先生之一的老師胡瑗，胡瑗也給他出了一個題目，說“顏子所好何學(xué)？”人都說，顏子好學(xué)，那你說一下，顏子，也就是顏回，他好的是什么學(xué)問呢，讓他做這樣一個題目。當(dāng)然答案就是把他老師周敦頤的思想發(fā)揮一通，他的回答到處都有周敦頤的痕跡，這篇文章就保存在《宋史·道學(xué)傳》中。
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????這說明當(dāng)時人們認(rèn)識到，對于儒學(xué)不能把它當(dāng)做一種外王之學(xué)，當(dāng)做一種儒術(shù)，當(dāng)做一種禮法，強加給人們，約束人們，而應(yīng)該像佛教和道教一樣，成為一種個人享用，個人受用，指導(dǎo)人生的這樣一種內(nèi)圣學(xué)問。佛教強調(diào)的是成佛，道教強調(diào)的是成仙，那么儒家追求的是什么呢？是成賢成圣！周敦頤在《通書》里有這樣幾句話，一直被后人所傳頌，說“圣希天，賢希圣，士希賢。”圣人是以天人合一作為自己的目標(biāo)，圣人是一個文化上的塑造，作為理想人格的圣人，如果我們用一個確切的詞來表達，那就是《西游記》那個詞，那一定是“齊天大圣”，這個詞在《西游記》里雖然被一個猴子占據(jù)，但是這個詞本身是很準(zhǔn)確的。圣人一定是“齊天大圣”，他的本性是和天是一致的，因為《中庸》里面講“天命之謂性”，人的本性是上天所受，我們能按照上天所賦予我們的本性去行動，和我們本性一致，也就等于和上天一致，因為我們的本性是上天所賦予的，我們的本性體現(xiàn)了上天的本性，如果我們能和我們本性合一，就意味做到了天人合一。但是我們知道，人是有自由意志的，上天沒有自由意志，所以它永遠(yuǎn)也不會違背自己的本性，它的品格是“至誠”。我們?nèi)四兀捎谖覀冇凶杂梢庵?，我們會背離我們的本性，故而不是生來就天人合一的，需要做工夫?！百t希圣”，賢人是以做圣人為自己的目標(biāo)，“士希賢”，一般的士是以做賢人為自己的目標(biāo)。同學(xué)們都知道，鄧小平的原名是鄧希賢，就是用這里面的“希賢”兩個字，據(jù)說鄧小平因為覺得“希賢”的目標(biāo)太高了，所以改作小平，其實這目標(biāo)更高，“希賢”是個人的事，內(nèi)圣么，這小平更了不得，小小平治一下天下，這事業(yè)目標(biāo)更廣大了。
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????這也是中國宗教和西方宗教的一個不同。西方的宗教，比如說以基督教為代表，他們此岸和彼岸是截然分離的?；浇虖膩聿徽f，人身上具有神性，人的目標(biāo)是成為神，它從來不這樣講，在它的學(xué)說里，人就是人，神就是神，人只能被拯救，人不能通過自我完善去拯救自我。中國宗教的特點，包括中國化的佛教，理論上人能成佛的，人自身就有佛性，道教講人理論上能成仙的，可以飛升么。儒家認(rèn)為，人理論上可以成賢成圣，在現(xiàn)實人生中去實現(xiàn)它。所以強調(diào)此岸和彼岸不是截然分離的，可以彼此溝通的，強調(diào)在現(xiàn)實中的這種完滿，人在現(xiàn)實中改善自我，去追求自我的完善。
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????儒家在宗教方面還面臨這樣一個問題，就是人怎么去對待生死。我們說儒學(xué)，以孔子為代表，“未知生，焉知死?！比鍖W(xué)強調(diào)人在今世的擔(dān)當(dāng)，而不去追問人死后的關(guān)懷，人到哪里去，死后如何如何，換句話說，儒學(xué)在這方面的價值觀是無神論的。佛教強調(diào)人死后會到西方極樂，人有一個寄托，死后有一個西方極樂，和這個相關(guān)的理論是“三報論”。?“報應(yīng)論”首先是“來世報”，今生做了壞事來世報，很多人想的是來世報么，這輩子享受再說，然后發(fā)展出“現(xiàn)世報”，今世就有報應(yīng)，然后覺得威力還不足，又發(fā)展出“子孫報”，一個人作惡會不僅會報應(yīng)到自己身上，他的子孫也要受報應(yīng)。道家強調(diào)的是人的長生久視，可以飛升，對人死后也有一個寄托。儒學(xué)仍然面臨這樣一個問題：儒學(xué)總是教導(dǎo)一個人在家要孝，在外要忠，教導(dǎo)人要行仁義，一個人一輩子為善去惡，只做好人好事，不做壞人壞事，可是人到臨死的時候面臨同樣的結(jié)局：做了一輩子的好人，是“死了死了，一死就了”，做一輩子壞人，也是“死了死了，一死就了”。
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????臺灣有一個著名的學(xué)者叫傅偉勛，他是研究西方哲學(xué)的，也做中西比較。他一輩子所受的教育就是儒家教育，做一個好人，可是晚年得了血癌，每周都要把血抽出去，殺完癌細(xì)胞再輸回去，非常痛苦。在生命的晚期，他就思考這樣一個問題：我們看，其他的宗教都對人有一個承諾，你一輩子做一個好人，做一個善人，會有一個相應(yīng)的好結(jié)果，唯獨儒學(xué)沒有，無論做好事還是壞事，結(jié)果都一樣，死后沒有一個寄托。這就當(dāng)時來說，儒學(xué)面對著佛教、道教也存在著同樣的問題。
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????那么怎么去解決這個問題呢？儒家沒有說，我們也去設(shè)立一個天堂，引致一個往生世界，給人的世界找一個輪回，也沒有去想象一個神仙世界，死后可以去那里享受。不是，他們?nèi)匀皇菆猿譄o神論這樣的世界觀，但是對這個問題，卻給了一個儒學(xué)的回答。和佛教、道教不同，儒學(xué)是強調(diào)現(xiàn)實的完善，在現(xiàn)實中成就自我，不講往生。但是這并不意味著人們就不能去解決這樣一個問題，去想清楚人生的問題。以周敦頤為例，周敦頤就說很簡答的一句話，“原始反終，故知死生之說，”就這一句話。（一會我們還會舉例，專門講到他，會講到《太極圖說》，短短的二百五十幾個字，卻成為理學(xué)綱領(lǐng)，奠定了理學(xué)理論基礎(chǔ)。所有理學(xué)的很多問題，他幾乎都想到了。）我們生命快結(jié)束的時候，“原始反終，故知死生之說，”“原”依然是《原道》的原，是推源、考查的意思，我們?nèi)ネ圃_始，人是從哪來的，我們?nèi)ハ脒@樣的問題，想明白這樣的問題，就知道我們?nèi)送睦锶?。我們就知道人要返回終點，人要返回到什么地方去。這種解決的辦法，他是引用了《易傳》，可是《易傳》的思想，我們知道，是儒、道合流的產(chǎn)物。
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????對人生的問題，真正在先秦進行思考的人，首先是莊子。莊子就討論人的生死問題，后人就把他的一個思想歸結(jié)為“齊生死”，“生死齊一”。莊子認(rèn)為，人要做的逍遙，要參破一些事情，像富貴利祿，很多人都能參破他，看破紅塵，淡泊名利?？墒侨藗兒茈y往往看不透的就是生死，總覺得生是很快樂的，死是很恐懼的事情，莊子就去討論這些問題。莊子愛講些寓言，《莊子》里面講了這樣一則寓言：一個南面的君王和一個骷髏對話，就是人死去的人的骨架。兩者對話在，討論一個什么樣的問題呢？討論人生至樂的問題?！爸翗贰边@個詞大家不陌生吧，看過《天龍八部》么，西夏公主招親問一個問題，“人生至樂在何處？”?“至樂”這個詞出自《莊子》?！肚f子》里面的寓言就討論人生至樂問題。什么是至樂？君王的回答是南面之樂，貴為天子，坐北朝南，富有四海?？蛇@骷髏就講人死后的快樂。當(dāng)然這遇寓言不是鼓吹人們都追求死亡，都是自殺，那樣的話豈不是成邪教了么，莊子只是說死亡并不是什么恐懼的事情，死后的世界和活著的世界都一樣可以快樂的。
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????莊子妻子死的時候，莊子“鼓盆而歌”，這個故事大家都知道。他朋友去吊喪，看到他如此做派，非常憤怒，斥責(zé)他說：你的妻子死了，你不悲傷就算了，居然還“鼓盆而歌”。莊子就講，開始的時候我也很悲傷，可是后來一想，人是從哪里來的呢？人和萬物一樣，都是大道離散產(chǎn)生的，道產(chǎn)生的物，這是道家的觀點。不要把道想得太神秘了，道是原始混沌未分的一種氣，這個氣逐漸分化就產(chǎn)生了萬物，最初是沒有分化的混沌未分的氣。人死之后不過又復(fù)歸于道，人是脫離了作為物的存在，又復(fù)歸于大道，回到了他所來的地方，這不是一件值得慶賀的事情么！這是不是瀟灑??？莊子妻子死的時候，莊子很瀟灑，莊子本人去世的時候也是很瀟灑的。莊子臨終彌留之際，他的學(xué)生就問：老師，您死后我們怎么埋葬你呢？莊子聽完就問：你們埋葬我干什么呢？把我的尸體往山溝一扔就行了。學(xué)生說：老師，我們擔(dān)心您的尸體被禿鷲這樣的鳥吃。莊子很不以為然地說：你們不埋葬我，我的尸體被天上的禿鷲吃，你們埋葬我，我的尸體被地下的螻蟻吃，反正都是被吃，為什么要厚此而薄彼呢？人們后來議論說，屈原的思想中就有一種哀愁，“哀民生之多艱”，《離騷》其中一個解釋“騷”是一種文體，還有一種解釋是“牢騷”之騷，他用什么香草啊、美人啊，去比喻自己是怎樣被奸臣所害，怎樣被疏遠(yuǎn)，被冷落等等，去發(fā)了很多牢騷。說屈原之哀是哀在一時，莊子之哀是哀在萬世，因為莊子討論的對任何一個人都是一個根本問題，也是哲學(xué)的永恒問題，用司馬遷的話說是“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。毛澤東在紀(jì)念張思德的《為人民服務(wù)》一文中引用過司馬遷的這句話。“人總是要死的?！狈▏拇嬖谥髁x哲學(xué)家薩特和他的情侶波伏娃訪問過中國，他們對毛澤東的這句話印象最深。波伏娃回去之后就寫了一個劇本，名字就叫做《人總是要死的》，這句話最能體現(xiàn)存在主義的思想。
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????我們看佛教道教，看早期道家，都深刻思考了人生的問題，可儒學(xué)只是說人生怎么樣，而沒有就死亡而講人生，那我們想一想，我們?yōu)槭裁匆紤]人生問題，為什么有人生哲學(xué)的存在？因為所有人總是要面臨一個共同的問題，那就是人總是要死的，用哲學(xué)的話說，就是人的有死性，或者說人是一個有限的存在者，而不是一個無限的存在者。我們可以想象一下，假如人是不死者，是一個無限者，人的生命會是無限的會怎么樣？我們干嘛要考慮人為什么要活著，要怎么活著的問題呢？我這五百年這樣，我下五百年那樣，我這一千年這樣活，我那一千年那樣活，我們可以做各種各樣的嘗試。
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????因為人生是有限的，人生是不可重復(fù)的，人生是不可逆的，你的上一年過去了，就不再有上一年，你的青年過去了，就不再有青年。而且，就如世界上沒有兩片相同的樹葉一樣，也沒有兩個完全相似的人生。所以每個人都必須考慮，我作為一個獨一無二的生命，我生活的意義是什么，我為什么要活著。每個人都必須要回答這個問題。當(dāng)然，我們也可以假設(shè)，如果人不死的話，是不是一件幸福的事情，也許人的生命本質(zhì)就成了人的一個負(fù)擔(dān)，這太無聊了，我不想見那個人，我五萬年前就見過他多少次了，不要給我談你的那些知識，我早就修成百科全書了，你的那些話我在幾千年前就聽說了多少遍。人見人都覺得的討厭，在科幻小說里說道，人們總是想方設(shè)法要創(chuàng)造一些新面孔以使人們新奇。當(dāng)然這是假設(shè)而已。
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????那么這個時候，儒學(xué)必須要思考解決這些問題。儒學(xué)沒有宗教性，這就意味著儒學(xué)在道教還沒有成體系，道教還是一種方術(shù)，而佛教也還未在中國成氣候的時候，儒學(xué)還有它的市場，一里佛教、道教在中國成了氣候，儒學(xué)的沒落就是注定的。在唐宋這個時候，佛教、道教是能吸引人的，是能給人心靈安慰的，是有精神的寄托、往生的寄托的，有它系統(tǒng)的說法。儒學(xué)還是一些教條，教導(dǎo)人們做這個做那個，這樣做那樣做，可是卻失去了信仰，所以要認(rèn)真去解決這個問題。
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????同樣和周敦頤思路相似，作為北宋五子之一的張載，也是站在這個立場去解決這個問題。他提出這樣的一些觀念，認(rèn)為人和天地萬物一樣，都來自同一個本源，“性者，萬物之一源?！比寮业暮诵乃枷肴绻靡粋€字來概括，就是“仁”，我們現(xiàn)在習(xí)慣用兩個字來稱呼一個詞，如果問，我們中國人，核心價值是什么，最基本的價值觀是什么，我們用兩個字來稱呼的話就是“仁愛”。這個仁愛就是博愛，基督教把這個詞占用了，好像這個詞是西方的，博愛是韓愈用來解釋儒家的仁愛的，西方一定要說愛你的鄰人就像愛你自己一樣，把這個詞解釋為博愛，這個詞本來是我們?nèi)寮易约旱?，仁愛、博愛是我們中國人的思想。仁愛是有獨特含義的愛，仁是指以血緣為基礎(chǔ)的自然而然的愛，父母對子女的愛，子女對父母的愛，因為基于血緣，所以我們有這樣的愛心。儒家是這樣去思考問題，說人有道德，我們的道德從哪來的呢，道德的根基是什么？道德的根基是愛心，愛心是怎么來的？愛心是有親情，有血緣，是因為基于血緣、基于親情，所以是自然而然的，父母對子女的愛就是自然而然的。但是基于血緣來說，也是有局限的，我們在社會上接觸大多數(shù)的，是沒有血緣的，不只是和自己的宗族或家族打交道，那怎么辦呢？按照孔子的說法，用“忠恕之道”，“忠恕之道”是“為人之方”，也就是去實踐仁的方法，去實踐愛的方法?！爸摇钡囊馑际恰氨M”，全心全意，竭盡自我，我們經(jīng)常說，“受人之托，忠人之事”，那么什么是忠呢，我竭盡全力，毫無保留，一心一意，假設(shè)你有三分力氣，你只使一分，那你是忠人之事么？不是。說“一心為忠”，武則天一生造了三十幾個字，其中忠這個字呢，她就把一心寫在一起，一心為忠，二心就是不忠了，三心二意就更不是忠了。恕是“推己”，它包括兩個方面，一個是“己所不欲，勿施于人”，這是推己而自反，約束自我，這是從消極方面，但這個消極不是反義詞，他是約束自我的，約束性的；還有一方面是“己欲立而立人，己欲達而達人”。這兩句話是推己，用我們今天的話說就是將心比心。所以孔子說，“能近取譬，可以為仁矣，”意思是就我們切近來做比喻，將心比心，這是仁愛。
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????張載把這個思想進一步擴大，逐步闡發(fā)這個仁愛，將心比心，推及與人。比如說，孔子孟子那樣，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，四海是指東南西北四方的異民族，對其他民族我們怎么相處呢，是不是像西方那樣，進行奴役呢？不是，他們和我們沒有血緣關(guān)系，但是我們把他們當(dāng)做和我們有血緣關(guān)系的兄弟一樣來對待，就是把仁的思想向外推。張載把這樣的思想進一步推廣，不僅推之于人，也要推之于萬物，因為“性者，萬物之一源”，我們可以想象，我們?nèi)撕腿f物都是天地這個父母產(chǎn)生的，“天父地母”，所以人呢，可以想象我們和萬物都是一個大家庭中，把萬物都納入到仁這樣一個具有血緣關(guān)系中來，這是儒學(xué)看待事物的方式。我們現(xiàn)在也是這樣，你說我們中國人會讓孩子稱呼同事爺爺奶奶叔叔阿姨，按照親人的方式去稱呼，把沒有血緣關(guān)系納入到血緣關(guān)系中去處理。溫家寶總理在災(zāi)區(qū)，災(zāi)區(qū)小朋友自然親切地喊“溫家寶爺爺”，布什也去視察美國的災(zāi)區(qū)了，美國的小朋友們不會喊布什爺爺，對他的稱呼是“布什先生”、“布什總統(tǒng)”或“總統(tǒng)先生”，而不是像我們這樣納入血緣中，這是我們的處理方式。
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????按照這種方式來理解，張載就提出“民胞物與”?！懊?，吾同胞”，百姓都是我的同胞，“物，吾與也”，萬物都是我的伙伴。對人的終極關(guān)懷怎么看？對人的生死問題怎么理解？他說“存，吾順事；歿，吾寧也”，即“存順歿寧”?；钪臅r候，我順應(yīng)一切事物，順應(yīng)自己的命運，對待一切自己的際遇。假如我的生活環(huán)境好，富貴渝澤，這是“上天厚吾之生也”；如果我生活的貧賤憂戚，這是“玉汝于成也”，這是上天來錘煉我，來考驗我。就如同孟子所說，“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”這一段，目的是“增益其所不能”?；钪臅r候我順應(yīng)萬事，死的時候我靜靜地離開，安靜地離去。很坦然，很安寧，為什么呢？還是周敦頤引述《易傳》這樣的說法，“原始反終”，我知道我從哪里來的，我又回到了哪里去。如果想通了這一點，人還有什么對死亡的恐懼，還有什么不能坦然面對的呢？所以以儒學(xué)的觀點去對待人生，是立足于現(xiàn)世。同時在人臨終的時候又能夠平靜地離去，而不是像佛教和道教那樣把它托之于后世。這是一種這樣既堅持了儒學(xué)無神論的立場，同時又給人們面對死亡的一種鎮(zhèn)靜，一種勇氣去解決人的生死問題。這是第三個問題。
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????第四個問題需要解決儒學(xué)的現(xiàn)實性問題。我們說過，儒學(xué)是實學(xué)，實在人倫日用，儒者一再說“我儒實，彼教虛，”以虛實來判斷儒釋區(qū)別。這就涉及一個問題，儒學(xué)到底是怎樣一種學(xué)問？他們就去思考這個問題，整個宋明理學(xué)對這個問題的反思，有兩句總結(jié)性的話作為他們思考的起點和終點，一句話是：“圣賢千言萬語，只是教人如何做人，”儒學(xué)就是一門教人如何做人的學(xué)問。理學(xué)的不同流派，他們的分歧不在這個問題上，在這一點上是共同一致的，他們的分歧只是在教人如何做人的理解上，我們?nèi)绾巫鋈四?？這不同的學(xué)派有不同的看法。作為重要的結(jié)論，另一句話也是發(fā)自他們之口的，類似的一句話作為他們思考的結(jié)語，這句話是“圣賢千言萬語，只是教人如何‘明天理，滅人欲’，”我們聽了之后是不是覺得很失望啊。這是儒學(xué)在吸收佛老的時候，一方面“攻乎異端”，去“辟異端”，批判佛教道教，但是另一方面把佛教道教的核心價值整合到了儒學(xué)這一步，這是這場儒學(xué)復(fù)興運動中，作為教訓(xùn)而值得去總結(jié)的一個方面。
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????在此之前，雖然佛教在中國有很大的影響，可是中國文化的結(jié)構(gòu)依然是儒道互補，佛教為賓?？墒墙?jīng)過宋明理學(xué)對佛教道教的吸收，實際上是熔三教為一爐，把佛教道教一些核心的觀念，吸收到了儒學(xué)，而儒學(xué)又是正統(tǒng)學(xué)術(shù)，這不是把曾為賓客地位的觀念進入到中國思想的主流了么。這是值得注意的。
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????前面我們講了在這場儒學(xué)復(fù)興運動中，要處理的幾個重要的問題，為了說明這個，我們也舉了一些例子?；\統(tǒng)的這么講呢，只是從理論到理論，如果我們舉幾個例子，大家就更清楚了。我們就舉道學(xué)宗主、理學(xué)開山周敦頤的《太極圖說》為例。
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????《太極圖說》僅僅有二百五十幾個字，可是周敦頤的確是一個很了不起的人物，僅僅是這二百五十幾個字，它是理學(xué)的綱領(lǐng)性文字，奠定了理學(xué)思想的一個基礎(chǔ)。理學(xué)所關(guān)注的基本問題，他無一例外的都提到了，而且整個理學(xué)尤其是程朱這一系，就可以看做是周敦頤這一篇文字的展開。
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????這個文字也很短，二百五十幾個字。
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????“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人‘與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇’，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：‘立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！衷唬骸挤唇K，故知死生之說?！笤找滓玻蛊渲烈?！”
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????就這一段，首先我們把它分為上下兩部分。以往的儒學(xué)，就是從后半段講起，我們講人和禽獸有什么區(qū)別，從孟子就開始講人之初，性本善，“孟子道性善，言必稱堯舜”，講人禽之別，“人之所以異于禽獸者，幾?！?，然后才講正因為人與禽獸不同，所以人要怎么做，不應(yīng)該怎么做，去講這樣一套理論。
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????而周敦頤呢，首先去講人是從哪里來的，而不是去問人應(yīng)該怎么做。他用了無極而太極，然后又講陰陽，有陰陽二氣的運動產(chǎn)生了五行，五行是水火木金土，由上面這些因素產(chǎn)生了天地，產(chǎn)生了男女，“乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，”講到萬物。其中開始講到人，人和天地萬物一樣，都是從氣產(chǎn)生，但是“人也得其秀而最靈”，我們不是經(jīng)常說，人是宇宙的精華，萬物的靈長。緊接著說，“形既生矣，神發(fā)知矣?！比耸怯行误w的，是智慧的動物?！拔逍愿袆佣茞悍帧?，人是由氣構(gòu)成，可是這氣里面有水火木金土這五行，這五行的不同導(dǎo)致人的本性也各不相同，這就有了善惡的問題。而善惡問題的存在，就“萬事出矣”，這些法律，這些道德，這些文明的規(guī)范，這些綱常不就都出來了么？因為人有善惡的問題，如果人都是天使，還要這些干什么呢？
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????因此他在這就提出了一個問題，“立人極”?！皹O”有兩個意思，一個意思是標(biāo)準(zhǔn)，“立人極”就是要解決人之為人的標(biāo)準(zhǔn)的問題。在儒學(xué)看來，人不是生下來你就是一個完成的人，人是一個過程，儒教是個教化體系，它是“成人之教”，意思是人成為人的這樣一個教化過程，要確立人之為人的標(biāo)準(zhǔn)，那么圣人制定的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？就是“中正仁義”，“中正仁義”是儒學(xué)講的是“仁義禮智”，“中正”是“禮智”，講禮的話必須講求中和?！墩撜Z》里面“禮之用，和為貴”，“中”和“中和”的意思是很接近的?！爸小笔遣黄灰?，無過無不及，是對禮用的最準(zhǔn)確的，僅僅講禮不對的，“中”是對禮的恰如其分的、好的、更高的要求。僅僅講智也不是對，如果人有智慧，不干好事，越有智慧也無異于“資盜糧，假寇兵”，換做以前的話說，“知識越多越反動”，所以要講“智之正”。“中正仁義”，也就是仁義禮智，“圣人定之于中正仁義，而主靜”，這個地方我們一看，大家就會說儒家怎么講“主靜”呢？這不是道家的思想么？當(dāng)然是道家的思想，周敦頤受道家思想影響很深，就在這顯現(xiàn)出來了。所以他的學(xué)生二程雖然跟著周敦頤學(xué)習(xí)，也是批判地繼承，他們也認(rèn)為這“主靜”是有問題的，不妨改一改，他們也主靜，但是不用這個字，改成“主敬”，這不就是回到儒家了么。那么怎么樣“靜”呢？他自己在下面做了一個注，所謂靜呢，“無欲故靜”，“無欲”這個詞也是道家的，來自《老子》。這點對宋明理學(xué)也有一定影響，因為當(dāng)時的佛教是強調(diào)禁欲的，強調(diào)苦行，道家長生久世，怎么樣長生久世呢？強調(diào)無欲。無欲不是說沒有任何欲望，而是不要有奢華過分的欲望。老子講無欲，如果意思是說不吃飯不睡覺，那成邪教了，這欲是指過分的欲望，是和奢、華是連在一起的。而理學(xué)也把這樣的觀念吸收進來，朱熹講，飲食，這是天理；追求美味，就是人欲，有這樣的思想。但是“明天理滅人欲”這樣的觀念不是先秦儒學(xué)的精神。孟子講“養(yǎng)心莫善于寡欲”，“寡欲”是欲望要少，這是一種合理節(jié)制的愿望，這和“無欲”是有差別的，所以，宋明理學(xué)在儒學(xué)復(fù)興的時候和先秦儒學(xué)是不一樣的，差別就在這個地方。周敦頤就在《通書》中講“為學(xué)有要乎？”為學(xué)有關(guān)鍵么？曰“有”，“何為要？”回答是“一為要”，“何為一？曰無欲”，這個一就是無欲。他接著說，孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”，這個寡欲還是不夠的，“必至無欲”，就這一步之差，就是先秦儒學(xué)和宋明理學(xué)的細(xì)節(jié)上差別。先秦講的是“節(jié)制”，而且我們看儒學(xué)講“仁義”，它不是天天盯著欲望怎么樣，“孔曰成仁，孟曰取義”，孔子講“君子有殺身以成仁，無求生以害仁，”沒有天天去盯著欲望這一主題，可是理學(xué)這個時候恰恰是以欲望為主題，這恰恰是受到佛教、道教的影響。既然佛教道教都講這個，我們?nèi)寮乙仓v這個，不就和他旗鼓相當(dāng)了么？所以把這個也引到了儒學(xué)里面講，儒學(xué)的結(jié)論就變成了“明天理，滅人欲”。到了明后期的時候，這個天理人欲問題卻成了箭靶子的問題，大家都去攻擊它。王船山就“考諸六經(jīng)”，這“明天理，滅人欲”這個說法到底哪里來的。他認(rèn)為這純粹是從佛教道教來的，先秦的儒家經(jīng)典沒有這樣的思想。這是“立人極”的問題。
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????再往后看，他引用《周易》“故圣人‘與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇’，”這不就是天人合一的問題么？這就涉及到“立人極”的第二個解釋，極是“極致”的意思。做人的極致不就是圣人么？所以“立人極”也就包含著人之為人的標(biāo)準(zhǔn)和人作為圣人的標(biāo)準(zhǔn)。人的理想目標(biāo)不僅僅是成為一個普通的人，而是成賢成圣，成為一個純粹的人。
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????后面“君子修之吉，小人悖之兇?！边@也是《易傳》的原話，為什么會講這樣的問題呢？也是要解決儒學(xué)面臨的問題。人們信佛教是有好處的，可以解脫。人們信奉一種學(xué)說，總是認(rèn)為這種學(xué)說終歸是可以幫助人們的，比如說，“以道治身，以佛治心，以儒治世，”這是有用處的，信奉道家可以養(yǎng)生，信奉儒家有什么好處呢？這也是我們現(xiàn)在談復(fù)興儒學(xué)也要考慮的問題，復(fù)興儒學(xué)的好處，儒學(xué)的用處，這是必須思考的問題。周敦頤同樣是回復(fù)到先秦儒學(xué)經(jīng)典去尋找這些問題的答案。儒學(xué)不是沒有功用的。為什么一個人一定要信奉儒學(xué)，而不能背離儒學(xué)？因為儒學(xué)講的是人生的常道，“道也者，須臾不可離也”，你離開了它，你就會陷入悖謬，遭遇到懲罰，“君子修之吉，小人悖之兇。”這是《易傳》的基本思想。《周易》本來是占卜的，占卜的一個方面就是人的行動和后果之間的關(guān)系。周敦頤講，我們看《周易》占卜的結(jié)果，“吉兇悔吝”四大類，我們還可以再分為“吉，大吉；兇，大兇”等等，只有吉是好的，兇、悔、吝都是不好的。所以周敦頤就說要發(fā)揮儒學(xué)的思想，“君子慎動，”因為我們的行動會帶了相應(yīng)的后果，相應(yīng)的后果會帶來榮辱，比如說“自取其辱”，是因為你的行動離開了常道，思慮不周所導(dǎo)致的，君子慎動。而儒學(xué)只不過講人人都應(yīng)該遵循的常道，孔子講“出門莫不由戶，”我們出門經(jīng)過的門戶是必由之道，是人都共有，這才是路，“何莫由斯道也”，為什么我們現(xiàn)在的世人就不能走這人生的常道呢？所以周敦頤就講，“君子修之吉，小人悖之兇”，回答了儒學(xué)為什么是必須遵循的基本道理，他只是用《周易》來回答，但是他提出的問題是當(dāng)時的理學(xué)必須思考的。你要是和佛教道教去競爭，你就必須回答，儒學(xué)能帶給世人什么？對世人有什么用？
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????后面講“立天之道，立地之道，立人之道，”就是講人應(yīng)該走的常道是什么。為什么會“修之吉，悖之兇，”后面“原始反終，故知死生之說，”就是回答人的終極關(guān)懷問題。所以他最后說“大哉易也，斯其至矣！”是對《周易》的稱贊，我們看，先秦的經(jīng)典對我們現(xiàn)在思考的問題都一一有答案。
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????這個地方也引出了一個問題，就是儒學(xué)是不是自身完備的，是不是自身能解決這些個問題，這對當(dāng)時儒生的信心來說是至關(guān)重要的。有這樣一個典故，張載在京師講《周易》，聲名很高，很有氣派，做虎皮帳講《周易》。張載和二程的年紀(jì)相差不是特別大，但是他輩分高，是二程的表叔。二程去京城游學(xué)，也去聽張載講《周易》，然后就和他討論，經(jīng)過討論，張載再也不敢做虎皮帳了，因為二程對《周易》非常有研究，而且造詣在他之上。叔侄三個人在一起談的非常投機，談來談去，最后張載得出了一個結(jié)論，這個結(jié)論給了張載很大的理論勇氣，他得出結(jié)論就四個字，“吾道自足”。儒學(xué)本身是一個完備的體系，所有我們關(guān)心的問題都可以從先賢的經(jīng)典中去尋找答案，從儒學(xué)自身去找到答案，當(dāng)然這個答案不是原先就放在那的，而是他們重讀先秦經(jīng)典，去理解尋找答案。
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????所以，我們現(xiàn)在可以總結(jié)一下，唐宋儒學(xué)的確是一種復(fù)興，那它復(fù)興的方式是什么？我們可以說它是一種復(fù)古的方式，它和西方的文藝復(fù)興運動一樣，采取的相同方式，越過漢唐諸儒，回復(fù)到先秦儒典，去重讀圣賢著作?？雌饋硎且环N復(fù)古的方式，從古文運動開始就是復(fù)古的方式，文藝復(fù)興我們也知道，越過中世紀(jì)，回復(fù)到古希臘羅馬時期，去重新解讀經(jīng)典。所以說，復(fù)古是文化創(chuàng)新的一種方式。我們現(xiàn)在一說復(fù)古，就會被人扣帽子說“復(fù)古主義”，復(fù)古并不是壞事，復(fù)古是文化創(chuàng)新的方式之一?；貜?fù)到更早經(jīng)典，重新發(fā)揮某種精神，在學(xué)術(shù)史上不斷遇到這樣的口號，比如說“回到馬克思去”、“回到康德去”、“回到黑格爾去”，以至于產(chǎn)生了“新馬克思主義”、“新康德主義”、“新黑格爾主義”。儒學(xué)的復(fù)興，也可能要回到某些儒家經(jīng)典去，產(chǎn)生某種“新‘新儒學(xué)’”，因為“新儒學(xué)”已經(jīng)有了。
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????第二種方式是“出佛入老，反之六經(jīng)”。這是一個寶貴的經(jīng)驗，儒學(xué)如果是僅僅立足于自身，很難獲得自身的問題意識，也沒有足夠理論上的啟發(fā)，恰恰是這些理學(xué)家“出佛入老”，最終又返回到了儒學(xué)。延續(xù)到我們今天，我們今天是一個出入西學(xué)的時代，但是在我們今天，多大程度上能真正返回到自身經(jīng)典呢？我曾經(jīng)寫過很多文章，討論中國哲學(xué)學(xué)科合法性問題，去討論這樣一個令同行學(xué)者感到很不客氣、很不舒服的問題：我們當(dāng)今人文學(xué)術(shù)有多少是我們原創(chuàng)的呢，說的再不客氣一點，我們當(dāng)今有頭有臉有學(xué)術(shù)影響的中青年學(xué)者哪一個不是靠快速移植西方的詞句在學(xué)術(shù)界打天下呢。認(rèn)真想一想，大家可能都會臉紅，但不是我們諸位臉紅，是學(xué)術(shù)界臉紅。但是這樣一種方式在我們現(xiàn)在中國仍然是大行其道。從學(xué)術(shù)上看，本來是我們中國本土學(xué)術(shù)、原創(chuàng)性學(xué)術(shù)博興的一個時代，因為我們當(dāng)今中國提供了足夠多的時代問題。我們看國外的學(xué)術(shù)大發(fā)展都是處在一個激烈變革的時代，有很多的問題需要解決，學(xué)者們在解決問題的過程中，提出了很多各種各樣的理論和學(xué)說?？墒俏覀儺?dāng)代中國的學(xué)人呢，已經(jīng)失去了原創(chuàng)性解決問題的這種能力。為什么會出現(xiàn)大量的學(xué)術(shù)抄襲事件，是因為你沒有創(chuàng)造能力，問題在哪？在于我們不會“返之六經(jīng)”，我們失去了自己本土文化的滋養(yǎng)，和我們?nèi)狈﹂L期的傳統(tǒng)文化鍛煉，這和我們教育系統(tǒng)中傳統(tǒng)文化教育的缺失有關(guān)系。我們很多的中國哲學(xué)的研究生、博士生，入學(xué)的時候問，四書五經(jīng)讀過么？不要說五經(jīng)了，四書讀過么？沒讀過。你讀過什么原著??？我們的老師在課堂上曾經(jīng)帶領(lǐng)我們讀過什么。他知道的就是老師在課堂上帶他讀過的那一點兒。這本來是在中小學(xué)就要解決的問題，我們現(xiàn)在到大學(xué)，甚至是研究生階段還沒有解決，我們現(xiàn)在就是這樣一種文化現(xiàn)狀。所以我們不會用自己民族的思維去思考問題，去用我們的語言表述問題，也不會從我們中國古代的文化中去尋找靈感，去獲得啟發(fā)，所以我們只有移植西方學(xué)術(shù)，只有這一條路。
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????第三個，儒學(xué)的復(fù)興不是單純一種學(xué)術(shù)，它是類似宗教一樣的歷史的、系統(tǒng)的思想體系。儒學(xué)沒落也不是一次兩次，它是歷史上經(jīng)常會出現(xiàn)的現(xiàn)象。理學(xué)這樣一種形態(tài)標(biāo)志儒學(xué)會復(fù)興，理學(xué)家在總結(jié)的時候就有這樣一句話，發(fā)揮了孔子《論語》中的一句話：“人能弘道，非道弘人”。所以他們說“道待人而后傳”，必須有一些人有傳道之責(zé)，有這樣的責(zé)任感、使命感，他意識到這樣的問題，并且去擔(dān)當(dāng)這樣的問題。我們回溯一下去看，這恰恰是韓愈《原道》的功勞，他一方面喚醒了儒家的學(xué)者，另一方面又啟發(fā)了一代又一代的學(xué)人，以繼道統(tǒng)自認(rèn)，去擔(dān)當(dāng)這樣的一個使命。所以每一個時期，隨著儒學(xué)的沒落，就會浮現(xiàn)出來一批學(xué)人，去繼承儒學(xué)和發(fā)展儒學(xué)，去改變?nèi)鍖W(xué)沒落的狀況。
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????以上是我簡單對唐宋儒學(xué)復(fù)興的一個簡單勾勒，其中也談了一些個人的淺見，冒昧地給大家提出來，和大家一起思考。謝謝諸位。
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????問題1：韓愈不承認(rèn)荀子是儒家的正統(tǒng)，可能是看到了荀子有法家的一些東西，他認(rèn)為孟子是其正統(tǒng)。而到了后期的儒學(xué)，還有王陽明的心學(xué)，他們似乎是很受佛道的影響，包括他們的方式和世界觀，那么這還能定性為復(fù)興儒學(xué)么？至少不應(yīng)該是傳統(tǒng)儒學(xué)，那么我們?nèi)绾慰创@樣發(fā)展的儒學(xué)？
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????答：我們說唐宋儒學(xué)的復(fù)興，和文藝復(fù)興一樣，任何一種復(fù)古都不是對已有的學(xué)術(shù)的一種單純的回復(fù)，它只是以一種復(fù)古的形式去進行學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新，它之所以能成其氣候，最主要的是解決它當(dāng)時所面臨的問題。韓愈之所以沒有把荀子、揚雄他們當(dāng)做你所說的儒學(xué)的“正統(tǒng)”，韓愈只是說他們“擇焉而不精，語焉而不詳，”這恰恰是其對傳統(tǒng)儒學(xué)的反思，以及其對理論及現(xiàn)實的需要。從荀子以后，真正流行的恰恰是荀子和揚雄，換句話說，從歷史上說，這恰恰是正統(tǒng)，思孟學(xué)派恰恰是不被重視的。宋初有一個“非孟思潮”，大家為什么非議孟子呢？說孟子理論不足，有缺陷，和孔子相比，他說“圣也者，時也，命也”，那一般人只能把目標(biāo)定位在成一個賢人，而不講成圣，因為圣人是要看時機和運氣的?！扒鬄橘t人而不求為圣人”，有缺陷，不甚完備?？墒谴蠹遗u孟子的過程中，引發(fā)大家去讀《孟子》，結(jié)果大家在讀的過程中，發(fā)現(xiàn)《孟子》很有理論價值，很有理論貢獻，所以孟子的地位不降反升?！妒酚洝房鬃拥膫魇欠旁谑兰依锏模献邮呛蛙髯硬⒎Q，不是我們現(xiàn)在說的孔孟并稱，這是宋以后的事情，通過批評孟子，孟子的地位反而上升。
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????我們剛才說過，從漢代以來，儒學(xué)的思想強調(diào)的是外王，用我們今天話說，是政治學(xué)，是一種權(quán)術(shù)，強調(diào)的是外在的方面。而這個時候儒學(xué)要想真正抗衡佛老，就不能只被大家看成是一種官方的權(quán)術(shù)，而是要成為一種為己之學(xué)，強調(diào)人的一種內(nèi)在的修行，是自我受用的學(xué)問，指導(dǎo)人生的學(xué)問，首先是指導(dǎo)儒者人生的學(xué)問。在這一方面，孟子、子思他們的性善論就更有理論價值。荀子講性惡，揚雄講人性善惡混，從理論上講，只要不是完全的純粹的性善論，任何性惡論，或是中間的理論實際上都是一樣的，都可以歸為性惡論。人性的問題，它不是一個科學(xué)的問題，它是人性假說，它是一個哲學(xué)的問題，是一種概括，一種把握，一種設(shè)定。性惡論引出的是法治，引出的是外在的約束。舉個例子說，英國的哲學(xué)家休謨在講政治制度設(shè)定時就說，我們不能假定人都是說謊的，不能說現(xiàn)實中的人都是說謊的，但是在假定制度建設(shè)的時候，我們必須假定所有的政治家都是說謊的，而且政治家不說謊則已，一說就說彌天大謊。所以在制度設(shè)定的時候，必須假定性惡論，人性惡，這是它的理論功能。孟子講人性善，正因為人先天性善了，所以人才有自我完善的可能，引出的是教育、道德。當(dāng)然這兩者就孟子和荀子來說是殊途而同歸，荀子說性惡論，所以人也是需要教化的，
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????關(guān)于這一點，理學(xué)家們有一句很好的總結(jié)，說以往的人性論，“荀與揚是論氣不論性”，“論氣”是指后天的氣稟，只看到了后天經(jīng)驗世界里的人與人之間的道德狀況差異，也就是只看到了人的不善，這是他的“不明”，“不明”是比較嚴(yán)重的，用我們今天的話說，這是路線錯誤，方向錯誤，就是他們的理論出發(fā)點是錯誤的。而孟子主張性善論，是“論性卻不論氣”，他宣揚了性善論，但是卻沒有非常完備的去討論經(jīng)驗世界里的不善是怎么回事。所以他“不備”，不完備，但是“不備”只是局部的問題。從理論上討論人性問題，我們以性善論為例，正因為人性是善的，所以道德才有了可能，假如人都是惡的，道德有什么用呢？只有外在的法律，約束。相反，我們想一想，假如人根性上是惡的，是不可救藥的，那么道德還有什么用啊？無論是從性善論還是性惡論出發(fā)，都面臨一個相反的問題，那就是人先天是性善的或是性惡的，那后天相反的的善或不善是怎么來的？從性善論來說，正是因為人后天經(jīng)驗世界里有不善的存在，人道德才成為必要，假如人都是天使，道德也就沒有必要了。同時性善論必須是完全的性善論，孟子就意識到這個問題，說“人皆可以為堯舜”，所有人都可以成賢成圣。假如就人一部分是善的，上午是惡的，下午是善的，人性一半是天使一半是野獸，如果不是純粹的性善論，那么就沒法說明人必須去為善去惡。如果不堅持所有人都是普遍地性善，也不能回答這個問題，那這部分人是性善的，那部分人是性惡的，那么這部分人做好事沒有什么可表彰的，那部分人做壞事也沒辦法，那是他們的本性，所以必須堅稱所有人都是性善的。他們認(rèn)為，儒學(xué)要很好的去說服人，就必須在理論上去解決這個問題，這個就是說他們接著以前的孟子的性善論往下講，但是要在理論上彌補他的不足。
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????所以這個復(fù)興，不是單純的一種回復(fù)，他們吸收了一些佛老，就像玄學(xué)時代的儒學(xué)被稱為“玄學(xué)化的儒學(xué)”一樣，宋明理學(xué)有時候也被稱為“佛老化的儒學(xué)”，它確實和先秦時代的儒學(xué)有很大的不同。因此在學(xué)術(shù)上，也有人把宋明理學(xué)稱為“新儒學(xué)”。
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????問題2：唐宋時期，韓愈開啟了一個道統(tǒng)體系，然后儒家又從佛道中吸取了一些往生學(xué)說的經(jīng)驗，那是不是可以說儒家從唐宋開始，開始了一個宗教性的過程，是不是可以說儒教是這個時候形成的？我們目前這個社會有什么時代問題？和歷史上比較而言，從社會過程上來看，“批林批孔”和焚書坑儒更加接近一些，那么從唐宋儒學(xué)復(fù)興過程中，我們可以吸收到什么？在這過程中，您是什么立場來看待這些問題，三教合一？還是馬克思？
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????答：第一個問題，是唐宋儒學(xué)、宋明理學(xué)的宗教性問題。應(yīng)該說他們在這個時候更加傾向于解決宗教性問題，終極性問題。但是不是說這個時候儒學(xué)就變成了儒教呢？這是可以討論的，有爭議的。比如說，任繼愈先生就說“宋明理學(xué)就是一種準(zhǔn)宗教，”因為這個時期已經(jīng)開始了宗教性的轉(zhuǎn)向，這個說法應(yīng)該還是可以接受的。但是同時也保持了儒學(xué)作為教育人才的這樣一種作用，這就涉及了儒家或儒林的教育機構(gòu)，比如說書院，就是培養(yǎng)人才的地方，和以往的儒學(xué)教育沒有什么不同。不過除此之外，還有一些更接近于佛教道教的宗教性的地方，比如說有精舍，比較有名的有朱熹的建陽精舍，武夷精舍。精舍是儒生們休息的地方，這就和坐禪一樣，不僅是談?wù)搶W(xué)術(shù)，傳播知識，還有修行的問題。到了明代后期的時候，心學(xué)開始走向民間，販夫走卒都可以過來聽講，講法都是普通百姓可以聽懂的語言，這個時候講學(xué)和布道就沒什么兩樣了，“滿街都是圣人”，我們引用一句世俗的話，“六億神州皆舜堯”，這就是宗教化的問題了。
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????第二個討論當(dāng)代的問題，這不是我要回答的問題，是國家要回答的問題。但是我們可以考慮儒學(xué)在我們這個時代可以解決什么問題，這是我們可以思考的方向，因為我們很多學(xué)人總是討論儒學(xué)復(fù)興，就必須回答一個問題：為什么是儒學(xué)，非得是儒學(xué)來解決這個問題么？別的思想不足夠么？再就是一個問題，儒學(xué)對解決這些問題有用么？
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????在以往，我們總是討論“內(nèi)圣外王”，認(rèn)為內(nèi)圣是可以開出外王的。到了現(xiàn)代新儒學(xué)，他們就把內(nèi)圣外王引出了新問題，回應(yīng)歷史，引出了時代課題。說內(nèi)圣外王，外王不只是平天下，而是要開出民主和科學(xué)，德先生和賽先生。從現(xiàn)代來說，儒學(xué)不是我們這個時代，儒學(xué)不需要解決治國平天下的問題，因為我們的官方指導(dǎo)思想不是儒學(xué)。為什么不需要解決科學(xué)和民主問題？科學(xué)不是我們中國原創(chuàng)出來的，是我們學(xué)來的，我們學(xué)就可以了，不需要從頭去開啟，這是很顯然的問題，你說我們需要用儒學(xué)去開么？在它不知道的時候去開是有益的，在我們可以借鑒的時候再去開是沒有意義的問題。但是，現(xiàn)在我們要解決的是外王條件下的內(nèi)圣問題，換句話說，當(dāng)我們中國解決了強國保種問題，開始崛起，開始經(jīng)濟發(fā)展的問題，解決了溫飽小康，就到了解決我們的內(nèi)圣問題，就是解決我們的道德、宗教、心靈、信仰問題，這是儒學(xué)的功能。那么為什么是儒學(xué)，別的不行呢？不是絕對不行，但是儒學(xué)有不可替代的地方。因為任何一個民族，任何一個人群，都有它的主流生活，有它的基本生活價值觀。儒學(xué)雖然是一再被“批林批孔”，一再是被割裂，但是我們現(xiàn)在想一想，指導(dǎo)我們現(xiàn)代生活的是共產(chǎn)主義倫理么？不還是父慈子孝，兄友弟恭，男女有別，夫婦有別，君臣有義，父子有親，兄弟有愛，朋友有信，不還是這些最基本的生活價值觀么？任何一個國家都是這樣，我們看世界上人群不就是以這幾大流行的宗教為主么？那我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ鍖W(xué)呢，因為儒學(xué)在我們的文化中就是擔(dān)負(fù)這種功能的，它的主要任務(wù)就是告訴我們一代又一代人，我們生活的基本價值觀，也就是常道是什么。每個時代隨著社會生活有變化，但是基本的價值就是以這個為主體。這就是儒學(xué)，換句話說，以宗教學(xué)的語言來說，儒學(xué)對我們來說就是公民宗教。什么是公民宗教？就是公民的孵化器，一個合格的公民就是在它的教化下系統(tǒng)被教育出來的，被訓(xùn)育出來的，這就是儒學(xué)的功能。那么我們可以想一想，在我們現(xiàn)代的社會中，我們?nèi)狈Φ氖鞘裁?，為什么我們的道德狀況不理想，不滿意。我們可以想象一下，和其他國家人相比，人家每七天去凈化一下靈魂，我們只是每七天休息一次，而且休息兩天，這顯然是有差距的。我們的教育就寄希望于課堂，一個人出了課堂，就再沒有進行教育的地方了，除了父母的絮叨，就再也沒有地方對你進行道德教育了。一個走向社會的公民，沒有對他進行教化，沒有對他進行道德的指點，可是能說我們每個人都沒有人生的困惑了么？儒學(xué)不是一種多么了不起，多么高明，多么奧妙的學(xué)問，儒學(xué)就是一種做人的學(xué)問，為什么做人可以成為一種學(xué)問？越有生活閱歷，就越能體會到為什么孔老夫子那么得到后人的尊敬。因為他沒有說任何過分的話，因為對人生的體會就是我們生活過程中實實在在遇到的。比如說，孝敬老人，孔夫子體會到什么最難？“色難”，意思是對父母有一個好臉色，有一個和顏悅色的態(tài)度最難。我體會也是這樣，四十開外的人了，我都做不好這一點。父母對子女說話是非常小心謹(jǐn)慎的，生怕說錯一句話會傷害刺痛到自己的孩子，可是子女對父母說話是非常任性的，有的時候不計后果?？追蜃舆@個體會對人是非常恰當(dāng)?shù)模@個對人是非常難做到的，人對父母可以做到孝養(yǎng)，尊敬父母，可是真正做到設(shè)身處地的對父母，使之舒心，態(tài)度非常好，這很難得。
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????那為什么做人會成為一門學(xué)問呢？我們可以想象一下，我們每天都在處理這些事情，不是什么多么了不起的事情，可是誰敢自稱，我和圣人一樣，把這些事情都處理好了，處理得非常恰當(dāng)，有誰敢說，我是當(dāng)今的圣人，可以為眾人法？即使被我們后世文化塑造為圣人的孔子也承認(rèn)自己有“過”，孔子稱，“丘也幸，”我很幸運，我有過錯，別人就給我指出來，這是我的幸運，他承認(rèn)自己有過錯，只是他對待過錯的這種態(tài)度也值得我們學(xué)習(xí)，也足以“為后人法”。所以就引用古人的一句話“人莫不飲食，但鮮能知味”，沒有不吃飯的，但誰能說我們能體會到其中的滋味呢？人都在做人，但誰能說我做到極致，把人生問題都處理好了？所以儒學(xué)會成為一門永遠(yuǎn)講不完，永遠(yuǎn)講不盡的學(xué)問。
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????換個角度說，孔子對我們究竟有什么價值？我每年一到九月二十八號，就收到至少一封電子郵件，簽名希望把九月二十八號恢復(fù)為教師節(jié)的。我對這個是極不贊成的，我不是說這件事沒有道理，沒有意義，因為我認(rèn)為，包括我的師友在內(nèi)的這樣一個群體，對孔子的認(rèn)識是很不到位的，既然認(rèn)識不到位，為什么要折騰我們國人呢？你們認(rèn)為孔子很值得尊敬，就只是一個人民教師么？而且這個人民教師做得很好，是教師的祖師爺么？孔子是不是一個教師的祖師爺，還很難說，孔子以前難道就沒有教師了么？孔子只是很早開創(chuàng)民間講學(xué)的一批人。孔子“有教無類”，開創(chuàng)民間講學(xué)，對中華文化貢獻很大，可是孔夫子對我們民族更重要的貢獻不僅在于這方面，而是在后世被塑造為圣人的孔子，不只是說姓孔名丘的真人本身，因為作為圣人的孔子對我們來說是至善的化身，是理想人格的典范。古人在講他作為萬世師表的時候，前面有一句話“道德楷模，萬世師表?！蔽覀兛梢韵胍幌?，假如一個社會，一個民族，一個人群，不追求至善會是什么結(jié)果？失落了道德終極理想是什么結(jié)果？我們當(dāng)今社會就是這樣一個社會，我們經(jīng)常說，我是一個好人，好人是什么意思呢？意思是我不是一個壞人，那你不是壞人就是好人了么？你是一個不好不壞的人，可是經(jīng)歷了文革一系列丑惡的活動之后，我們現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)降低了，講究是底線問題，就是人可以做的多么差，只要不是一個壞人，就可以是個好人了。
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????我們說任何一個文化都有至善的化身，基督教的上帝，假設(shè)了一個全知全能全善的上帝。從理論上來說，只有人不斷追求至善才能不斷在道德上追求完善自我，否則在一個世俗社會里，人和人的差距不過是“五十步笑百步”而已。誰能說自己達到完善了呢，要是這樣的話，我們都可以覺得那人就都不是壞人了，那還進行道德修煉干什么呢？還追求完善干什么呢？我們現(xiàn)在都是這樣的情況，誰每天還想，我哪做得不對，做的不好，最求完善呢？這就是我們文化中存在的問題。
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????問題3：如何解釋儒學(xué)在現(xiàn)實中發(fā)揮的積極作用。如何發(fā)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興在社會政治上的作用，包括我們在課堂上的講解的這些課程，如何發(fā)揮其應(yīng)該有作用，儒學(xué)對當(dāng)今社會很重要的作用。。。。(不清)
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????答：這個問題也是提給我們當(dāng)今學(xué)術(shù)界的一個問題。我寫過一篇文章叫《論儒學(xué)的重新體制化和儒教的改新》，也談到這個問題，因為我們現(xiàn)在在傳統(tǒng)中去尋求現(xiàn)代價值的意義，如果我們不能把這些價值以恰當(dāng)?shù)姆绞铰涞綄嵦?，不能實現(xiàn)，對我們知識分子來說，都是把生命投入到?jīng)]有意義的白費功夫中去，這就需要人們?nèi)ふ疫@種理論與現(xiàn)實的連接的環(huán)節(jié)去，我想至少有這幾方面。
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????第一方面：學(xué)校教育。我們現(xiàn)在的文件，包括黨的那些宏大文件，《國家“十一五”文化發(fā)展綱要》等都寫進去了，當(dāng)然現(xiàn)在也都沒有落實，“要把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入教育全過程”，你覺得現(xiàn)在做到了么？這就是理論和現(xiàn)實的差距。但是這是早晚要做的一個問題。我們先不要一下子要落實到道德上，說一個更嚴(yán)重的問題，我們這樣一個有文化有歷史的民族，可是我們的國民缺乏文化教養(yǎng)，一國國民獲得文化教養(yǎng)的基本方式是閱讀他所來自民族的文化經(jīng)典。我們的經(jīng)典教育是缺乏的，所以我們的國民缺乏文化教養(yǎng)。過去的時候，西方人的娛樂方式是什么？每天晚上一家人吃完飯，讀圣經(jīng)、讀小說、讀一些古典作品，后來又讀莎士比亞的戲劇等，這是人家一塊娛樂，又同時受到文化教養(yǎng)的方式。我們現(xiàn)在的國民天天在干什么，看電視，打麻將，玩網(wǎng)絡(luò)游戲，就是這類活動。
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????第二方面：儒教問題。學(xué)校教育只是傳統(tǒng)文化教育的一部分，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的一部分。但同時對大多數(shù)國民來說，真正解決他們信仰問題的還是宗教。隨著中國逐步走向富裕社會，宗教的問題會越來越重要。而且你不是讓系統(tǒng)的歷史宗教發(fā)揮作用，歷史宗教是經(jīng)歷過和文明的這種搏斗，社會的這種摩擦，它才能夠不斷解決自身問題，這種宗教不起作用那還有什么呢？新興宗教都不可避免帶來一些負(fù)面作用，甚至是極端、邪教的特點。我們想一想，耶穌是以什么罪名處死的，“傳播邪教”，在早期的《新約全書》中很多話拿到我們現(xiàn)在來看，你要是認(rèn)為那不是邪教，那你的主流價值觀就有問題了，“凡不信耶和華的都應(yīng)該讓他死光”。但是我們看到了《舊約》就不一樣了，很多觀念就改變了，很多早期成分《新約》中的成分就過濾掉了。如果現(xiàn)在的基督教還是那樣，宗教裁判所還是動不動把一些重要的科學(xué)家，比如把現(xiàn)在的科學(xué)家霍金，像中世紀(jì)對待一些科學(xué)家那樣，給他火刑，那這世界還能容忍它嗎。對于海外華人，這也是有先例，像印尼，印尼人從一出生就必須填你是屬于什么宗教的，不填宗教一欄就沒法上戶口，以前的華人沒辦法只好填佛教，因為他們既不是基督教徒、也不是伊斯蘭教徒，所以只好填佛教。為了希望儒教成為一種宗教，就請了很多我們大陸研究儒學(xué)的人去給他們論證、呼吁，結(jié)果我們這些專家都異口同聲地說“儒教不是宗教”。很多海外華人失望。最近這些年他們就把儒教變成了一種現(xiàn)代宗教，每周也一樣去做禮拜，但是不叫教堂，叫禮堂。這是一種宗教需要，你不能提供一種合格的、優(yōu)秀的宗教產(chǎn)品，那只能是讓一些假冒的偽劣宗教產(chǎn)品也能發(fā)揮其作用，這是很顯然的。
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????第三方面：禮儀問題。禮儀本來在過去是國家要去解決的問題，“制禮作樂”，用我們今天話說，至少也是外交部的禮賓司，或者是文化部要解決的問題，因為我們是禮儀之邦。但是我們現(xiàn)在沒有禮儀了?，F(xiàn)在上課，學(xué)生也不起立了，見了老師也不鞠躬了。人們不會拜年了，甚至是說法都不會說了。有些老先生見了面就說，小彭給你拜年啊，這是好意，但是這個說法不對，晚輩對長輩是要拜，同輩是賀年，長輩對晚輩怎么能叫拜年呢，我們過去見面賀年要拱手，現(xiàn)在大家不會拜年、賀年了。禮儀是把我們這些基本價值觀確定下來怎么做的基本方式，過去孔子強調(diào)人的價值，可是他更注重禮。對他來說，仁和禮是內(nèi)外的兩個方面，如果禮缺乏了仁就會虛偽，“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”，但是人沒有用禮去實現(xiàn)它，也流于空虛，沒有具體落實的方式。父母對子女有仁愛，我們總不能說我今天仁一回，怎么仁??；我們子女對父母有愛心，孝敬父母，怎么孝敬啊。你得有一種恰當(dāng)?shù)姆绞?，不能說我非常愛我的父母，可是我干的事情，說的話全是讓他們傷心的。我要有一種恰當(dāng)?shù)姆绞剑Y就是這個。在我們現(xiàn)在生活中，我們這個民族越來越?jīng)]有禮儀了。我有的時候晚上失眠睡不著就看電視，看圍棋。韓國的棋手在比賽之前，要互相敬個禮，中國的棋手沒有，拿個棋子就直接開始下了。在若干年前我們開會的時候有一位老先生就說，我們早就不是不是禮儀之邦了，“還我禮儀之邦”。我們和周圍幾個同為儒教文明的國家相比，我們國民的文明素質(zhì)很差，其中最明顯的就是我們不懂禮儀，沒有文明素養(yǎng)。比如說，我們中國的倫理學(xué)會和韓國的倫理學(xué)會在韓國釜山開一個會議，在那個時候交流很緊密，輪流坐莊開會。然后在開會休息的時候，在飯店里面，以我們中國人特有的方式吵成一片，都在說話。我們中國的餐館就是這樣，兩個人聊天為了讓彼此能聽到，蓋過別人，所有人都這樣，所以聲音很大?？墒俏覀兣c會的都是中國倫理學(xué)會的，都是研究員，教授，大家放聲高談，弄得周圍的韓國人都當(dāng)怪物來看，發(fā)生什么事故了，很驚奇。人家是很注意談話的基本準(zhǔn)則，兩個人說話悄悄的說，不影響第三個人，所以我們看韓國人的餐館很安靜。我們的一位同事，也是研究中國倫理學(xué)的，他勸大家說，我們都是大學(xué)教授，都是搞倫理學(xué)的，我們能不能有一點自覺，我們說話聲音安靜一點，不要打擾別人，可是其他人都怪怪地看著他。同樣的例子我們在日常生活中是司空見慣的，禮儀需要具體去建設(shè)。
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????劉丹忱老師：今天是我們?nèi)鍖W(xué)講壇第二十五講，和之前的二十四講不太一樣，之前的二十四講是就某一個問題展開具體的論述，或是它的意義，或是它的考據(jù)展開，學(xué)者展開論述，大家展開思考。今天彭教授是從一個比較長的時段回顧包括闡釋，給我們講述儒學(xué)的衰與興，以及同佛道兩家的互動。這個對我自己是很有啟發(fā)的，有很強的現(xiàn)實意義。有人說我們這個時代是文革后的是“三無時代”，“無信仰、無道德、無文化”，所以彭教授講救贖，講自足，這個絕對化是有點過，但是有這么個傾向。那么在這個背景下，同時又是我們這個民族崛起，傳統(tǒng)文化復(fù)興這么一個時代背景下，我們大家在座的各位，也包括我，作為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化主干儒學(xué)的學(xué)子，或者做儒學(xué)研究的老師，我們應(yīng)該做什么，能夠做什么，包括我們?nèi)ニ伎迹男c可以作為民族文化復(fù)興的切入點。剛才彭教授講了三點，這些大家可以有不同的想法，但是也可以引發(fā)我們?nèi)ニ伎肌Ｎ覀冏鳛檫@樣的知識分子，應(yīng)該要有歷史賦予我們這種文化的使命感，要有擔(dān)當(dāng)意識。讓我們再次以熱烈的掌聲感謝彭教授。今天的“儒學(xué)講壇”就到這，謝謝各位。