對，就是這本
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昨天的文章在這里整理一下這本書的下半部分：

精神分析

1、弗洛伊德的精神分析學說：

1.1，文明的創(chuàng)造力必然導致人類本能（最重要的本能驅(qū)動力是性）的壓抑。

1.2，心靈分為“意識”（個體與外部世界）和“無意識”（本能驅(qū)動與被壓抑欲望），前意識（能夠回憶起來的事，存在于前意識之中）

1.3，自我（ego)（后天發(fā)展而來，改造后的本我，表現(xiàn)為理性與常識）、超我（super-ego)（俄狄浦斯情結消解的過程中出現(xiàn)，最深層次的本我，比自我更加遠離意識）、本我（id)（人類存在最原始的部分，遵循快樂原則，盡可能滿足本能需求）。（本我的力比多l(xiāng)ibido，以性欲和性沖動為主的本能或能量）人性在文化的管制中形成，由外部世界塑造。本我（快樂原則）與自我（現(xiàn)實原則）的矛盾。

1.4，“夢”的首要功能：使人們的睡眠不受打擾。（打擾睡眠：外部刺激、近期事物以及被壓抑著的本能沖動）夢以講故事的方式讓睡眠中的人們免受侵擾。

夢是“白晝的剩余物”夢是一種“妥協(xié)結構”（本我所激發(fā)的欲望與自我對欲望的壓抑之間相互妥協(xié)、折中的產(chǎn)物）“夢是對（壓抑或禁忌之）欲望的（隱蔽性）滿足。

1.5，挖掘夢的“真實意義”，運作機制分為“凝縮”（condensation)、移情（displacement)、象征（symbolization)、次級修正（secondary revision)

1.6，精神分析學說用于文本分析：一是以作者為中心，將文本等同于作者夢境；二是以讀者為中心，“作者中心論”，文本通過何種方式使讀者在閱讀過程中對自己的欲望和幻想進行象征性釋放。文本視為夢的替代品，“前快感”（虛構性文本通過展示幻想的方式，使存在于無意識中的快樂與滿足有了釋放的可能。）文本的意義不僅僅存在于文本之內(nèi)，還與讀者的解釋相關。

2、拉康的精神分析學說：（后結構主義精神分析學說）豐富“主體”（subject）概念，研究文化與電影。

2.1，實在界（the real):尚未被象征化的物質(zhì)界（Nature),包括外部的客觀世界、弗洛伊德內(nèi)心世界中的本能驅(qū)動。我們對自己的歸宿和新事物的誕生一無所知。對應“象征界”（the Symbolic),實在界客觀存在，始終以象征界的形式出現(xiàn)。意義的一種主體間（inter subjective)網(wǎng)絡，某種主體性被激活（行動與制造意義）同時也被壓抑（行動和意義制造受限），（例如獲學位前和獲得后，人實質(zhì)并沒有更高明，但象征法則認可你的新智力狀態(tài)）

2.2，鏡像階段（自我開始浮現(xiàn)），想象界（the Imaginary)：一系列影像的集合，通過影像完成身份認同，也不可避免產(chǎn)生對自身的誤讀與誤認。自我的產(chǎn)生是一個自戀的過程，通過外部客體身上尋找認同感，來構建一個想象性與整體性的自我。

2.3，去-來游戲（for-da game)(弗洛伊德發(fā)明）（進入語言，身兼主體和客體兩重角色）存在的象征性消逝是進入意義的必由之路。為了融入文化之中，我們必須放棄自我身份，放棄我們的天性。俄狄浦斯情結（直面性別差異），能指到所指的運動。

3、電影精神分析：代表人物（勞拉-墨維，窺視欲：將他人當作自己“控制性凝視”（controlling gaze )所宰制的對象,“性欲客體化”（sexual objectification)：窺視由性欲驅(qū)動，是一種“通過視覺將其他人變?yōu)樾源碳ο蟆?，電影產(chǎn)生兩種矛盾視覺快感：窺視快感與自戀快感。電影的建構：敘事與展示（認同男主角，窺視女主角）

4、斯拉沃熱-齊澤克與拉康式幻想（fantasy)：幻想不同于幻覺（illusion),其作用在于規(guī)定我們觀看的方式并幫助我們理解現(xiàn)實，仿佛是我們觀看世界與感知世界的一個框架?！艾F(xiàn)實”被幻想建構出來。精神分析的基本觀點:欲望并非先天形成，而是后天被建構出來。

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結構主義與后結構主義

1、結構主義文化分析方法。以法國為主，代表人物：路易-阿爾都塞的馬克思主義理論，羅蘭巴爾特的文學文化研究，米歇爾-?？碌恼軐W與歷史研究，雅克-拉康的精神分析學說，克勞德-列維斯特勞斯的人類學研究。

2、索緒爾：能指所指及其任意武斷性。意義不是在能指與所指的相互關聯(lián)與協(xié)調(diào)中產(chǎn)生，二是存在于差異關系之中。并非每個詞都有固定的意義，不存在與生俱來的意義，意義存在于差異之中，狗的意義在于其不同于貓或豬。意義是關系的產(chǎn)物。組合與選擇。我們對外部世界的概念化過程需要依賴自己所使用的語言，最終依賴自生所處的文化。語言(系統(tǒng)，規(guī)范的社會機制)和言語(個體言說的方式與具體應用)。歷時性（語言的歷史變遷）與共時性方法（某一特定時期的語言）結構主義的文化分析方法通常是一種共時性方法。(非歷史視角使其遭受批評）總：意義在組合與選擇的關系中產(chǎn)生，決定性因素是潛藏的結構。結構主義者不關心文化的內(nèi)容，二是文化與實踐背后的結構，結構的存在，文本和實踐才意義。結構主義的使命在于揭示意義生產(chǎn)過程中的規(guī)則與慣例（結構）。

3、列維斯特勞斯：意義的產(chǎn)生是相似性與差異性相互影響的結果。神話的二元對立結構，意義在互斥的兩極之中產(chǎn)生，想知道好，需要明白什么是壞。威爾-賴特《六把槍與社會》（結構主義方法分析西部影片）探尋神話如何通過自身結構向社會傳遞觀念與秩序。

4、羅蘭-巴爾特與神話學：符號學方法應用于大眾文化分析。一個符號具有指向多重意義的潛能。人們會應用哪種代碼對文本作出解讀，取決于三個要素：文本所在的場所、讀者所處的歷史時期與讀者的文化背景。

5、后結構主義（意義非固定，處于生成過程中）

6、雅克-德里達:意義總是延遲的，總是既缺席又在場。延異（difference):意指意義的出現(xiàn)總是既有延遲又有差異的。意義既依賴結構差異又取決于過去和未來的關系。

7、福柯的話語與權力：話語（discourse):為人們所組織且本身具有組織性的知識體，在日常生活中支配著人們的特定實踐（思維方式和行為方式）。話語通過三種途徑發(fā)揮作用：賦權、限制和建構。（比如語言是一種話語，它賦予我言談的權利，對我所說的內(nèi)容作限制，并將我建構為一個會言談的主體。權力產(chǎn)生了現(xiàn)實，并通過話語機制產(chǎn)生我們賴以信仰的真理。某些特定類型的話語為人們廣泛接受并發(fā)揮真理功能。話語研究的核心目標在于：探尋人類如何通過對真理（被嚴格規(guī)定為真和假的確定區(qū)域）的生產(chǎn)來實現(xiàn)對自身與他人的規(guī)制。

8、全景敞視監(jiān)獄（由杰里米-邊沁設計的監(jiān)獄類型）權力的凝視，自我的規(guī)范。

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性別與性取向

1、女性主義流派：激進女性主義（女性受壓迫源于父權制）、馬克思主義女性主義（矛頭指向資本主義，男性統(tǒng)治女性是資本統(tǒng)治勞動力的結果）、自由主義女性主義（具體形式中探討男性對女性的偏見）、希爾維亞-沃爾比的“雙重系統(tǒng)理論”（女性受壓迫是父權制與資本主義互相勾結的產(chǎn)物）。

2、經(jīng)驗現(xiàn)實主義（文本對外部世界的反映程度判斷其現(xiàn)實與否）經(jīng)典現(xiàn)實主義（文本多大程度掩蓋自身被建構的事實）

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后現(xiàn)代主義（postmodernism)

1、20世紀50年代末與60年代，后現(xiàn)代理論的代表人物：讓-弗朗索瓦-利奧塔、讓-鮑德里亞、詹明信。后現(xiàn)代主義三個主要方面:絕對價值標準的崩潰、文化全球化與文化融合。后現(xiàn)代主義乃是一種旨在對抗現(xiàn)代主義的文化精英主義的思想觀念。

2、利奧塔《后現(xiàn)代狀況》后現(xiàn)代狀況體現(xiàn)為西方社會出現(xiàn)的一種知識地位的危機，體現(xiàn)為對宏大敘事的懷疑及其合法性的衰落。異質(zhì)性壓倒同質(zhì)性。

3、鮑德里亞：《符號的政治經(jīng)濟學批判》后現(xiàn)代主義與其說是簡單的符號文化，不如說是“擬像”的文化。原本不存在，人們看到的是被建構出來的復制品。作為超級現(xiàn)實（真實）的“仿真”，仿真可能比真實更加真實，如人們認為越南戰(zhàn)爭只有像《現(xiàn)代啟示錄》那樣的影片，才可被稱為真實的戰(zhàn)爭。（約翰-菲斯克：后現(xiàn)代傳媒不再提供關于現(xiàn)實的次級表征，而是在介入現(xiàn)實的過程中對現(xiàn)實進行生產(chǎn)。

4、詹明信（馬克思主義文化批評家）：后現(xiàn)代主義是晚期資本主義或跨國資本主義的“文化統(tǒng)治”。文化發(fā)展的三種類型：現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。（借用威廉斯文化形態(tài)分類：宰制性文化、新興文化和剩余文化。）“混仿”，基于影像和外表的后現(xiàn)代文化拒斥深度，在互文中完成，對舊風格的模仿。吉姆-柯斯林的“新式泛型”：電影創(chuàng)作者在自己的作品中有意識地引用、提及或照搬其他電影中的元素。

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