「魚說道德經」第三章，水清清看魚，水渾渾摸魚
【不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂?！?/strong>
上：通尚。尊崇。
解析：到這一章，我又要磨磨嘴皮子了，再重復一遍：無為不是無所作為，而是了解萬物的本質后，順著它原來的本質特性去幫助它。
很多人也有這種疑惑，既然萬物都有自性，它們順著自己的本性發(fā)展，那為什么還需要圣人的幫助呢？
其實從第二章中可以知道，美與丑同生，有美出現就必然伴隨著丑的出現。萬物皆是如此，矛盾而又統一。所以圣人出，必然是因為小人盛。小人有智無德，禍國殃民，損公肥私，讓民難活，讓國衰落。所以，人民就需要圣人的幫助。這也是天道。
圣人體察萬物，了解萬物本質，然后才能去幫助萬物。那人的本質是什么呢？這是這一章沒有明說的一個背景。
人的本質即：人逐利，而私其欲。就像老話說的：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！?/p>
然而欲望的熾盛，就會帶來紛爭和痛苦。這一點和佛家的見地一致。佛說緣生之法，即緣于生此而生彼。緣于有欲而有苦，欲和苦同生共滅。
圣人了解了人的本質，那么可以根據人的特性，去幫助人更好的生活。
第一句意思：不把賢者放到很高的位置上，使人不去爭逐虛名。
這里不是不讓人去學習賢者之才，而是不把賢者推崇到高人一等的位置，不讓人以為學習是為了爭奪名譽、爭奪高人一等的虛榮。學多識廣，應該是用來應用于生活之中，而不是為了讓自己變成高人。
第二句意思：不把稀有之物的價格抬高，使人不生出想要盜取的心思。
就像前一段所說，學識才能不是用來比較、炫耀和抬高自己身價，而是學以致用，真正的應用到生活中來。貨更是如此，貨應該不附加其它價值，而只是原本在生活中的實際價值。
特別是和人性命相關的貨物。人非常需要，而有些小人正是利用人的這種心情，抬高貨價，損人利己。比如說糧價，當糧食短缺，其價格就會被哄抬極高，導致很多的真正需要的底層人民無法獲取，從而為了自己的性命，只能去盜去搶。
貨物應該只有其本身的使用價值，不應該根據稀少而抬價，否則真正需要的人反而得不到。如果正因為稀少，不可能人均都有，那么可以優(yōu)先給與最需要的人。
總之，貨物應該出現在需要它的人的手里，而不應該因其稀少被束之高閣或謀以暴利，使其原有的價值得不到體現或夸大。
第三句意思：不炫耀可以引起貪欲的事物，使人心不會迷亂。
在《道德經》中第四十六章，也有一句話是說可欲的：罪莫大于可欲。就像老話說的“財不外漏”是一個道理。
其實這個道理，在現在已經被很多人懷疑、甚至是摒棄了。因為漏不漏財是我們的自由，而偷財的人才是不應該的，是需要被限制的。這當然是對的。
我記得有一件事，當時被很多人討論。一位穿著稍有些暴露的女子，被一位不法之徒給侵犯了。當時有不少人說，這位女子也有一些責任。但是更大的輿論聲音都是給女子以維護，說女子穿什么、如何穿是個人自由，不應該因為這個而被指責。
我并不是指責女子有錯，也并不覺得女子有任何不對。但是我還是想在這里多說兩句：心存善良的人不代表不會受到天災，做事正確的人不代表不會遭到人禍。
正確是不能避禍的啊！
周易里面的乾卦九三爻是這樣說的，“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。意思是：君子整天勤勤勉勉，就算到了晚上，也要好像有危險即將發(fā)生一樣，不放松警惕，這樣才能免除災禍。你看，就算君子也要整天小心謹慎呢。
我們行的端做得正，法律就會保護我們，可是有些事一旦發(fā)生了，就是無法彌補的。
所以我們不僅要行得端做得正，還要將能引起貪欲的事物小心的收藏起來。畢竟和壞人浪費精力和時間，是最不值得的事情。
【是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨?！?/strong>
解析：《熟讀精思》中說“讀書三到，謂心到，眼到，口到?！边@里的心和“虛其心”是一個意思，都是內心、心念的意思?！疤摗痹谶@里是減弱、使什么空虛的意思。
“虛其心”就是減少人的內心念頭，不讓人胡思亂想。
那怎樣才能減少呢？前文中，就已經說了具體的方法，也就是圣人的治理方法：不上賢、不貴貨、不見可欲。
不上賢，是為不崇尚名譽；不貴貨，是為不給宵小有獲利之機；不見可欲，是為不讓人心浮動，不被欲望支配。
這三點，名、利、欲，幾乎就將社會中人禍的源頭說完了。
“實其腹”和“強其骨”，都是一個意思：讓人吃飽穿暖、身體健康。
這是一個和諧社會最基本的保障。讓人不為吃穿發(fā)愁，這應是一切治理者的第一步。不做到這一步，其他一切都是徒勞。
“弱其志”。不知道是否有人記得第二章，也有一個“志”，是“為而弗志也”中的“志”。這兩個志意思一樣，但是句意相反。
“弱其志”大致意思，是減少其個人意志、欲望。
“為而弗志”，是不要壓抑其個人意志、愿望。
看似相反。但關鍵點在“弱”字和“弗”字。“弱”是減少、減弱，是已經有很多了，才需要減少?！案ァ笔遣?，表示否定，一點不要、完全去除。
《道德經》中有一個思想非常地透徹萬物本質，就是“物極必反”。當事物發(fā)展到了極端之時，就會向相反的方向變化。
所以，如果想要人和諧安定，完全壓制人的意志欲望是不對的，完全贊同人的意志欲望也是不對的，都會引起動亂和災禍。
所以，既要“弗”，又要“弱”，這樣人們才能和諧發(fā)展。
《道德經》也說了，什么時候“弗”，什么時候”弱“。
你看第二章，“為而弗志也”前面一句是“萬物作而弗始也”，就是在萬物剛剛開始興起、發(fā)展的時候，“為而弗志也”，不減個人意志欲望。下一句是什么？“成功而弗居也”，這個時候，已經可以說是成功了，一片祥和、欣欣向榮。
接著，這一章就說“弱其志”，就到了減少他們的意志欲望的時候了。以保持社會持續(xù)的穩(wěn)定、和諧的發(fā)展。
其實，就在我們生活中，也經常能體會到這種道理。
一個孩子，管教太嚴，他就會非常的蔫、不好動、不說話、失去了靈氣，這個孩子就很難健康發(fā)育起來，無論是身體還是智慧，都會得到壓抑，很難發(fā)展。
但是如果過度放縱的話，這個孩子就變得非常頑皮，到處搗亂，制造麻煩，嚴重的話，可能會造成無可挽回的災難。
所以，在這方面，治理國家和管孩子差不多，不可太束縛壓抑，也不可太放縱嬌寵。
要讓其發(fā)展，但不讓其無度。
【恒使民無知、無欲也，使夫知不敢?！?/strong>
這句話，常常被人誤以為是老子的愚民政策：讓人們不擁有智慧，這樣才好奴役他們。
是因為，知在古文中是可以通“智”的，所以有些人就認為，是智慧的意思。
其實不然，如果是智慧的意思，那么“使夫知不敢?！痹趺捶g呢？就算勉強翻譯，也不合上下文意啊。
這句話，里面“知”出現了兩次。
“使民無知”，這里“知”需要看前文，就會明白，是不知道名、利、欲可以帶來好處的“知道”的意思。
“使夫知不敢”，意思是：使那些知道名、利、欲可以帶來好處的人，不敢去爭名奪利。
知在古文中，不單是可以通“智”，還有其他的一些意義。在《察今》中：“故察己則可以知人。”就是知道的意思。在《馬說》中：“其真無馬邪？其真不知馬也。”也是知道、了解的意思。
所以，在這里，“知”就是知道的意思，也非常的合上下文文意。
整體意思，還是承接上文的那種“不上賢，不貴貨，不見可欲”的說法：不知道名、利、欲能夠帶來好處，就不會帶來紛爭人禍；也需要讓那些知道名利欲好處的人，不敢亂來。
舉個例子：就像股市里的股民一樣，絕多數的股民都是虧損狀態(tài)。因為這是一個零和游戲，有人賺就必須有人賠。而那些賺錢的人，本來就有錢有勢的人，也就能獲得更多的信息。而虧錢的是絕大多數的人，也都是底層人民。但這些人，依然孜孜不倦的去繼續(xù)往里投資，最后傾家蕩產、難以自拔。
這就是，見欲人亂。以為有利可圖，殊不知只是別人眼中的羔羊。
當民眾都不知道這種誘惑，那么自然，那些知道的人也就無從下手，不敢為之了。
也就是“水清清看魚，水渾渾摸魚”了。要保持水清，讓那些作妖之人原形畢露，眾人望而遠之。要是每個人都利欲熏心，那作妖之人當然容易隱匿其中，伺機禍亂。
這就是文章開頭講的，人的本質：逐利，而私其欲。圣人正是看到了人的本質，所以才能幫助人民避開災禍，更好的生活下去。
【弗為而已，則無不治矣?！?/strong>
不要做更多了，到這里就必須要停止了，那么就沒有治理不好的事情了，天下也就太平了。
我們只需要：不上賢，不貴貨，不見可欲，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。就可以啦。再多做，就會出現問題。能做到這些，天下就不會出現禍亂，天下太平了。
