「魚說道德經(jīng)」第二章，看清事物的本質(zhì)，運(yùn)行萬物的規(guī)律
【天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾不善矣。】
訾：量。
解析：當(dāng)天下人都知道什么是美的時(shí)候，那么丑陋已經(jīng)泛濫了。正是有了這種對(duì)比，美才能顯現(xiàn)出來。同樣的道理，當(dāng)所有人都知道什么是善的時(shí)候，那么正是因?yàn)椴簧频钠毡椋抛屔骑@得那么突出。
【有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。】
盈：充滿。
解析：正是因?yàn)橛校拍茱@出沒有，正是因?yàn)闆]有，才能顯出有。所以有是被無襯托出來的，無也是被有襯托出來的。因此有無是相生的。同樣的道理，困難和容易也是互相成就的，沒有困難，就無法體現(xiàn)出容易的舒適，沒有容易，也就無法體現(xiàn)出困難的艱苦。
長和短也是一樣，本來是沒有長和短的，只是有了對(duì)比，才有了長和短的形容。高下在一起才能是一個(gè)完整圓滿的事物，只有高或者只有下都是不可能的，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)整體。
音和聲也是一個(gè)整體，缺少了誰都是有缺憾的，都無法和諧自然。當(dāng)然，先和后也是無法分割的，離開了先就不會(huì)有后，離開了后也就不可能存在先，先和后如影隨形，無法單獨(dú)存在。
這些看似矛盾的東西，但又是互相依存的。就好像兩捆稻草互相依靠，離開了任何一方，另一方都無法站立。正是這樣的道理才能讓世間萬物永恒的存在。
【是以圣人居無為之事，行不言之教?！?/strong>
解析：“是以”的大意在古文中是“所以，因此”的意思，也就是總結(jié)一下前文的觀點(diǎn)。但是，下文是“圣人居無為之事，行不言之教”這個(gè)總結(jié)，和上文中敘述的“矛盾對(duì)立又統(tǒng)一”列舉論證的內(nèi)涵大意無法銜接。
所以可能在最初的文章中，并不是這樣成文的。應(yīng)該是由于當(dāng)時(shí)保存文章的竹簡在遷移、搬運(yùn)、翻閱的過程中散開而重新組裝在一起的，這樣一來，就很有可能造成了這種文句不通的結(jié)果。
在《道德經(jīng)》全經(jīng)中這樣的情形經(jīng)常出現(xiàn)，不僅句與句之間出現(xiàn)割裂，顯而易見地，章與章之間也無法很好的連貫。比如說，第一章是說關(guān)于道的，第二章、第三章都是說圣人怎樣怎樣，而第四章又變成了說道。
雖然，圣人是有道的人，但是就文章而言，卻難以做到文意通順。
（按照我的理解，道德經(jīng)可以大致分成，說道十三章，說德十五章，說圣人二十二章，說修道八章，說治國二十三章。我在評(píng)論區(qū)給出，各說分別是哪些章節(jié)，有用處的話，可以去查看一下哦。）
至于原文是怎樣，恐怕只有老子自己知道了。而《德道經(jīng)》的【每一句話】都非常的飽滿且富有哲理，給為人處世、修心養(yǎng)性、治國安邦還有對(duì)世界的理解都以極大的啟示，所以就算存在句意難通、章意難連的情況，它依然對(duì)我們每個(gè)人有很大的幫助。
正因如此，《道德經(jīng)》才會(huì)在中國兩千多年來一直被譽(yù)為萬經(jīng)之王。
回歸正題。這句話的難點(diǎn)在于“無為”和“不言”上，弄明白了這兩個(gè)詞，就明白了句意。
無為，并不是無所作為，后面經(jīng)中還有句話是“道常無為而無不為”（通行本）。有人看到這就糊涂了，無為怎么又無不為了呢？
無為，就是不要去橫加干涉萬物的發(fā)展。萬物都有自己的個(gè)性、特質(zhì)，如果你一句話，就要他們按照你的意思來，那他們就會(huì)失掉他們獨(dú)有的個(gè)性和特質(zhì)，就會(huì)失去生機(jī)、萎靡不振。
而當(dāng)你無為、不加干涉、任憑發(fā)展時(shí)，那么萬物會(huì)根據(jù)自己的個(gè)性特質(zhì)生長起來，生機(jī)無限。
就單憑這一句話“無為而無不為”，老子就已經(jīng)打臉了現(xiàn)代應(yīng)試教育。但是都有苦衷，這種無為精神其實(shí)是去中心化，類似于區(qū)域鏈的意思。但是這種精神所造就的團(tuán)體，凝聚力差，抗打擊、災(zāi)害能力差，而且需要廣闊富饒的環(huán)境作為支撐。現(xiàn)在這個(gè)世界，其實(shí)和老子那個(gè)世界一樣，紛爭不斷，戰(zhàn)火不停，不適合這種更為養(yǎng)人生道的方法。而孔子就恰恰相反，他是講中心化的，這樣在一個(gè)不安定的社會(huì)里，也才能更好的保護(hù)個(gè)人。好了好了扯遠(yuǎn)了。在之后的講解中，會(huì)再說的。
難道無為就是啥也不做，放任發(fā)展么？只有這一句話當(dāng)然好像是這樣。但是別忘記，還有下一句話，這兩句話相輔相成，缺一不可。下一句“不言之教”，如果真是無為的話，那還教什么呢？對(duì)吧。
不言，就是不要說話。其實(shí)很簡單?。ㄐΓ＞褪俏覀兤匠？谥械摹皠e光賴賴，你倒是做呀”。光說不做，你說的再對(duì)，別人聽著也煩。或者別人還會(huì)頂你一句，“站著說話不腰疼”。
“不言之教”，就是不說虛話，實(shí)打?qū)嵏??？粗遣皇呛蜕厦嬉痪涿堋Ｒ贿呉獰o為，一邊要親為。其實(shí)并不矛盾，因?yàn)椤盁o為”是不要橫加干涉發(fā)展，而如果順應(yīng)幫助發(fā)展的話，那就可以做了。
也就是下一句“不言之教”中的“教”字。我們也都知道，怎樣讓孩子喜歡讀書？是父母也喜歡讀書，在日常生活中潛移默化，孩子一定會(huì)喜歡上讀書的，因?yàn)楦改甘呛⒆拥摹安谎灾獭薄?/p>
就像現(xiàn)在人們體會(huì)過的，“說教”只會(huì)惹人煩，“身體力行”才會(huì)讓人喜歡，也更能影響身邊的人。
這一整句話還有一個(gè)重要的地方，那就是“圣人”二字。圣人是有道的人。也就是說，這樣做的人，必須是圣人。因?yàn)槭ト擞械?，所以圣人體察萬物，能看清萬物的本質(zhì)運(yùn)行規(guī)律。
所以才能“居無為之事，行不言之教”。你只有懂得萬物的個(gè)性和特質(zhì)，你才能順應(yīng)他幫助他去發(fā)展，從而讓他在一個(gè)更安全更舒適的環(huán)境中快速發(fā)展。
如果不是圣人，不是有道的人。不懂得世間萬物的個(gè)性規(guī)律，只學(xué)了個(gè)表面，而無法實(shí)際上幫助他人。甚至，不懂而自以為懂，更是可能會(huì)有害于他人。
當(dāng)然，怎么才能有道，怎么才能當(dāng)圣人呢？在《道德經(jīng)》第十六章中講了這個(gè)事情。以后會(huì)講的。（其實(shí)第一章中，也講了一點(diǎn)，有興趣的朋友可以看一下我講的上一章內(nèi)容。）
【萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也?！?/strong>
弗：不。
志：意。這里就是本意、本愿。個(gè)人意志。
解析：這句話更好的總結(jié)了上面所解釋的意思。
由于圣人不壓抑他們的個(gè)性，萬物都離開了原始的狀態(tài)，不再萎靡低沉，都開始發(fā)展起來。
這里又說了“為”，更好的證明了，無為并不是什么都不做，而是“為而弗志”。去幫助他們發(fā)展，并且不阻礙他們的本來意志。因?yàn)槭ト?，有道的人是能知道萬物的個(gè)性和特質(zhì)的。
當(dāng)萬物發(fā)展了起來，世界就欣欣向榮、生機(jī)勃勃、繁復(fù)多彩了。這是無比碩大的功勞。但是圣人，有道的人，即使成就了這種功勞，也不會(huì)把自己置身于成功的喜悅和榮譽(yù)之中的。
【夫惟弗居，是以弗去?！?/strong>
夫惟：正因?yàn)椤＞褪且驗(yàn)椤?/p>
解析：就是因?yàn)槭ト瞬徽J(rèn)為那是自己的功德，而是認(rèn)為那是萬物自己的勞苦換得，所以萬物都喜歡他，都不會(huì)離開他。
多說兩句：我知道肯定有不少經(jīng)?？础兜赖陆?jīng)》的人來說出我的問題。通行本翻譯就是：正因?yàn)椴痪庸?，所以他的功德永遠(yuǎn)也不會(huì)失去。
還有翻譯是：正由于不居功，圣人也就不會(huì)有所失去，不會(huì)有失去的煩惱。
這兩種翻譯都合句意，但是我還是喜歡我自己的翻譯。我覺得這樣才能符合一個(gè)圣人的態(tài)度，不居功不是為了居功。
或者也許不居功而居功了，并不是圣人的本意，但這里我覺得既然寫成文章給別人看，肯定不是要寫這層意思。也不會(huì)是為了不煩惱而不居功。
應(yīng)該是圣人明了“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，所以他將自己有余的部分補(bǔ)給不足的地方。這是一種天道，道法自然。也就是說，這是自然而然，順應(yīng)規(guī)律的事情，并不是什么功勞。
就像力氣大的人，幫助力氣小的人拎一桶水。這能叫功勞么？不叫。這是自然而然的事情。也許小力氣的人會(huì)補(bǔ)衣，大力氣的人不會(huì)，所以小力氣可以幫大力氣的人補(bǔ)衣。這就是自然和諧。談不上什么功勞。
至于前文為什么提到“成功而弗居”。那是為了讓我們好理解，因?yàn)樵谖覀儽娙搜壑?，這就是大功勞。
就像第一章所說“名，可名也，非恒名也”一樣。為了去介紹這個(gè)東西，只能用我們能夠理解的有限的字詞去講。但“非恒名也”，也就不是它原原本本的含義了。
當(dāng)然，這只是我的個(gè)人觀點(diǎn)。
