【中國文學(xué)史】歐麗娟老師 #35集.完
緒論：何為文學(xué)
文學(xué)史→講的是文學(xué)的歷史，歷史的角度定位
文學(xué)來源：
①宗教說
②勞動說→《淮南子》：今夫舉大木者，前呼“邪許”，后亦應(yīng)之，此舉重動力之歌也。
③模仿說→再現(xiàn)
④游戲沖動說
⑤自我表現(xiàn)說→日記
⑥吸引本能說→人際溝通
文學(xué)作品：
①強(qiáng)烈情感
②藝術(shù)形式
③具體可感，是形象的反映
④美的規(guī)范的參與
錢基博界定文學(xué)：
文→
美麗：文的止境
復(fù)雜：言之有物
組織：言之有序
怎么理解文學(xué)？
面對過去的完整作品應(yīng)該怎么去理解
①外部研究→文學(xué)所反應(yīng)的社會內(nèi)容
社會內(nèi)容：①作者本身②社會脈絡(luò)
舉例：陳寅恪認(rèn)為崔鶯鶯，崔姓在當(dāng)時是山東五大姓，凌駕于皇族之上，絕無可能與張生產(chǎn)生關(guān)系這種行為→結(jié)論為崔鶯鶯是妓女，只是在作品中偽托高門（歷史背景角度作出的考證，階級角度）
②內(nèi)部研究→文本分析
什么叫文學(xué)史？
★歷時性角度認(rèn)識對象→不同的時代（時間先后進(jìn)程）文學(xué)傳承與內(nèi)在邏輯
共時性→同一個時間背景
文學(xué)史：文學(xué)歷史的演變，由作品構(gòu)成的幾個體系（不是單一的作品），不斷變化的動態(tài)過程。
文學(xué)史不等于文學(xué)批評，也不是探討文學(xué)的普遍規(guī)律（文學(xué)理論），而是從時間先后順序中勾勒出文學(xué)發(fā)展的歷史圖式。
文學(xué)史處理：主要作家和重要作品→還是有局限性
文學(xué)史史觀
兩種：
1.文學(xué)發(fā)展有內(nèi)在必然性，即發(fā)展到某種程度是有其目的性的，文學(xué)就是朝著某種目的去發(fā)展的→代表為胡適《白話文學(xué)史》，五四史觀
這是線性進(jìn)步的→古代到現(xiàn)代是絕對化單線進(jìn)步的過程
但是自然演化觀無法運(yùn)用在人文發(fā)展觀中
歷史的發(fā)展一定會朝著人性的最終極最有價值的目標(biāo)進(jìn)行
例：
①杜麗娘→至情的代表，個人的覺醒
②杜甫的《秋興八首》→胡適批評為詩謎
③胡適贊揚(yáng)韓愈的以文為詩，但是朱光潛、嚴(yán)羽都認(rèn)為這是中國詩韻衰弱的關(guān)鍵
2.認(rèn)為沒有
參考書目
杜甫：轉(zhuǎn)益多師是汝師——《戲?yàn)榱^句》
1.《中國文學(xué)發(fā)展史》——劉大杰
2.《中國文學(xué)史》——葉慶炳
3.《中國文學(xué)史》——臺靜農(nóng)
4.《中國文學(xué)史》——王國瑛
5.《中國文學(xué)史》——章培恒、駱玉明
6.《劍橋中國文學(xué)史》
總結(jié)
文學(xué)史所討論的是：
1.文學(xué)的總體框架和大體脈絡(luò)
2.文學(xué)現(xiàn)象展現(xiàn)的文學(xué)意識
3.文學(xué)作品的解讀
★最重要的是從歷史的角度來看待文學(xué)作品的價值和意義
先秦文學(xué)：非純文學(xué)
非純文學(xué)：1.神話類 2.歷史著作
一、神話類
記錄對世界的認(rèn)識，對人類的解釋
神話→最早的 收錄于《山海經(jīng)》《莊子》《楚辭》《穆天子傳》《淮南子》《列子》保留搜羅神話最多的作品（其中說的是作品里的神話，這是非純文學(xué)的部分）
2.神話定義：
①神的故事（最原始的定義）沒價值
②原始人類對世界的認(rèn)識
神話具有一整套嚴(yán)謹(jǐn)深刻復(fù)雜的內(nèi)在邏輯，和現(xiàn)代相比沒有什么差別
神話的產(chǎn)生一定要有信仰的要素，這是一種相信的活動
在談?wù)撋裨捨膶W(xué)意義之前的補(bǔ)充：
神話的脈絡(luò)背后支撐著很多的文學(xué)作品
神話是有結(jié)構(gòu)的概念的，又展現(xiàn)了感性的結(jié)構(gòu)，神話與詩本質(zhì)上都是通過感性的想象來開展與現(xiàn)實(shí)世界不同的空間→神話與詩歌的近親關(guān)系
榮格：集體無意識
例如：太陽里住的三足烏，為什么多了一只腳→性本能，人的潛意識里的反映（心靈原型）→神話是認(rèn)識人內(nèi)在的寶藏（這需要足夠的文化水平才能看到）
現(xiàn)代學(xué)者稱神話思維又叫詩性的思維
神話的文學(xué)意義
1.在原型上所體現(xiàn)的與詩的近親關(guān)系以及普遍性
2.中國神話是并列的靜態(tài)的，西方神話是動態(tài)的敘事的→透過神話的表達(dá)來了解人性
3.神話故事和神話材料是后世取材的素材
神話分類：創(chuàng)世、自然、戰(zhàn)爭、感生、變形、推原
創(chuàng)世類：盤古的頭發(fā)變成了星星→那個時代流星雨（有白帶），皮膚上的汗毛里的跳蚤等寄生蟲變成了人類
盤古的身體化作地球萬物在西方有專有詞匯為尸化神
山海經(jīng)神話
自然神話中的燭龍→閉眼黑暗，睜眼光明→對日和月的解釋
初民用自己的想象來詮釋他們所周遭的世界
感生神話→有感而孕
變形神話（變化成別的形態(tài)存活下去）的生命力很強(qiáng)勁→怪誕派
卡西勒認(rèn)為為什么有神話歸根到底就是：人類抗拒死亡，無法忍受我們熱愛的生命形態(tài)必然要終結(jié)
神話的本質(zhì)就是對死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑強(qiáng)的否定→變形神話是最佳的反映 例：莊生夢蝶
山海經(jīng)中變形神話的最佳例子：
精衛(wèi)填海→女娃死后化作精衛(wèi)鳥填海
夸父逐日→中途死后夸父手杖化作桃花林
中國與西方變形邏輯的不同決定于這個文化的性格
中國變形的邏輯（由什么變成什么）到了六朝后（志怪小說）基本采用的是向心型（植物動物經(jīng)過修煉轉(zhuǎn)化為人體）的變形邏輯
西方的變形邏輯多是離心型（人變形為其他形式）→宙斯變成天鵝勾引女生，達(dá)芙妮變成月桂樹
▲在山海經(jīng)中中國這種變形邏輯還沒有，比較保留早期初民圖騰信仰下半人半獸的造型
中西神話的差異
1.希臘神話可以歸入敘述型的原型，中國神話是非敘述型的原型
★2.希臘神話以時間性為架構(gòu)的原則，中國以空間性為經(jīng)營的中心
即便如此中國神話對后來的文學(xué)影響也很重大
俄國學(xué)者李福清：許多世紀(jì)以來中國文學(xué)一直積極的運(yùn)用古代的中國神話，而且做這個事情的以章回體小說比詩歌運(yùn)用的還多得多。
▲浦安迪→原型批評→認(rèn)為明清奇書文體的整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)就是來源于神話的原型
《山海經(jīng)》
成書于戰(zhàn)國中期到西漢初年，劉秀認(rèn)為山海經(jīng)描寫的內(nèi)容和特點(diǎn)“遠(yuǎn)國異人”（“人”帶有神性甚至獸型的獨(dú)特形象）
怎么構(gòu)想出“遠(yuǎn)國異人”的形態(tài)？《山海經(jīng)》到底誕生于哪種文化的環(huán)境里？
袁柯考察《山海經(jīng)》也是戰(zhàn)國中期到漢初楚人的作品
《山海經(jīng)》的流傳與巫史有關(guān)，具有宗室立場
→考察《山海經(jīng)》的《鐘山經(jīng)》里反映的是和夏人活動區(qū)域吻合→宗周王室對夏商周的傳承
★《山海經(jīng)》以后對于空間的描述方式簡而言之就是博物體（各種經(jīng)的空間的布局）的發(fā)揮
東晉郭璞（方士，算命人）注《山海經(jīng)》中的刑天，說自己親眼見過刑天
清代紀(jì)昀《四庫全書總目提要》：“斷不作于三代以上，殆周秦間人所述,……然道里山川，率難考據(jù)，案以耳目所及，百不一真。諸家并以為地理書之冠，亦為未允。核實(shí)定名，實(shí)則小說之最古者爾?！铩?/strong>
《山海經(jīng)》對小說具體的影響
1.后世建構(gòu)仙境樂園的主要來源。→息壤
尤其在明清小說中，主要是以男群來構(gòu)設(shè)的社會制度與文化運(yùn)作方式里，還是有對性別不平衡的意識，并投射到女兒國的想象中?！?span id="s0sssss00s" class="ql-bg-#cccccc">女兒國的想象來自山海經(jīng)（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：女子國在巫咸北，雨女子居，水周之。）
巫咸：溝通神與人的中介?！分卸加杏涗浥訃挥信?，怎么生育→水是生命之源→感生神話
玄奘《大唐西域記》，《西游記》《西洋記》中的女兒國，后被不斷豐富。
《山海經(jīng)·卷二西經(jīng)》的西王母：玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒善嘯，蓬發(fā)戴勝。
▲《山海經(jīng)》作為寶庫包含了許多人類生活經(jīng)驗(yàn)和想象的原型，而這個原型可以不斷被發(fā)展，以此生生不息。
《穆天子傳》
記錄周穆王的故事，被視為漢代的意識結(jié)構(gòu)支配形成的
《穆天子傳·卷三》：天子賓于西王母。
帝王的巡授行動背后的文化意義
→彰顯中央與四方的模型給與的象征實(shí)踐→君權(quán)神授的意識→漢代
巡授天下由東到西→東西對稱（陰陽觀念）的宇宙觀，也是漢代的產(chǎn)物 例如：西王母（陰）、東王公（陽）
▲所以判斷一個文獻(xiàn)到底產(chǎn)生于哪個時代不是從內(nèi)容判斷，而是看它背后的意識形態(tài)。
《楚辭》中的神話題材
《離騷》《天問》《九歌》
《離騷》：
①“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。” 望舒：月神，飛廉：風(fēng)神
②“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。”→宓妃不止是屈原祈求作法時所訴求的神靈，在文學(xué)的層次中構(gòu)成屈原不斷努力追求至死不悔的人格→構(gòu)成屈原文學(xué)中求女母題。
例：李白《長相思》：美人如花擱云端→屈原求女主題的延伸
先秦文學(xué)：寓言
寓言定義：具有言在此而意在彼的性質(zhì)，必須還具有教訓(xùn)意味的獨(dú)立故事。
《戰(zhàn)國策》《孟子》里的寓言故事
寓言這個詞匯的源頭出現(xiàn)在《莊子》中的《寓言篇》：寓言十九，借外言之?！庠诖耍栽诒?/span>
西方拉峰登定義寓言：故事是它的肉體，教訓(xùn)是它的靈魂。
《伊索寓言》短篇的虛構(gòu)故事，蘊(yùn)含道德教訓(xùn)和處事哲理?！缌_德島的故事，黑格爾引述：“這里就是羅德島?！?/span>
陳浦清定義寓言：作者所有寄托的故事。 ①故事性②寄托性
中國的寓言：鷸蚌相爭，不鳴則已，《孟子》：驕其妻妾
左傳
寓言的范圍：歷史著作（左傳、國語、戰(zhàn)國策）
這些歷史著作的敘事能力??避免不了虛構(gòu)??影響到中國小說的發(fā)展。
《左傳》，文史結(jié)合的傳統(tǒng)→文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)艷而富，以史家的標(biāo)準(zhǔn)來看“其詩也巫”??追溯鬼神概念可以到左傳。
韓愈：“左傳浮夸”??歷史角度
歷史著作之影響
《國語》的史學(xué)價值：國別體
《戰(zhàn)國策》內(nèi)容是戰(zhàn)國時代策士游說，匯集時間為秦統(tǒng)一前。
其文學(xué)特色：①富于文采，酣暢淋漓②描寫人物生動 ③策士的說服運(yùn)用到了寓言
影響到了秦漢的政論散文和漢代詞賦以及史記
史傳
歷史寫作影響到了小說：
①情節(jié)化
錢鐘書：“史書中描述了很多事情，這些事情生無旁證，死無對癥”??例如唐玄宗和楊貴妃。??史家不斷揣摩想象盡量還原??這與小說戲曲的臆造人物虛構(gòu)境地是相通的。
《左傳》雖然是紀(jì)實(shí)其實(shí)是擬代
結(jié)論：與神話相比，史傳作為中國小說的起源之一，這個爭論很少爭議。
敘事文學(xué)概說
倪豪士認(rèn)為中國小說的起源→追蹤到周代（先秦）
①《莊子》、《孟子》、《戰(zhàn)國策》、《國語》展露了后世小說中的寫作技巧。
②從寫作題材上講，《山海經(jīng)》《穆天子傳》《楚辭》中提到的神話??資料庫
③從時間上看，最早小說是六朝的志怪小說。
把小說做一個分類：
①《左傳》《國語》傳記，歷史性作品類
②《孟子》《列子》《春秋》這種寓言比喻游說之辭是經(jīng)營修辭類
③《三海經(jīng)》《穆天子傳》神怪類
明代胡應(yīng)麟用“幻設(shè)”定義小說→六朝的小說就不算小說，唐傳奇才是真正的小說。
“幻”這個字怎么來的?
①是佛教用語→佛教進(jìn)入中國帶來這個觀念，進(jìn)入創(chuàng)作層再進(jìn)入敘事領(lǐng)域→小說概念在宋代
▲原來所有對文學(xué)史的說法都是一種參考，很難有唯一定論。
哲學(xué)著作（史傳散文）
諸子散文：主要是論說文
提供思想上的深刻影響
孔子、孟子、莊子等這些人到底是為了宣傳自己的思想還是為了謀求功名富貴？
有對世界的關(guān)懷，恢復(fù)人生命的尊嚴(yán)
“philosophical breakthrough",哲學(xué)的突破→只講本質(zhì)，從本質(zhì)上思考→某些時代經(jīng)過劇烈胎動誕生全新的文化生命
在中國這種思想的突破就在春秋戰(zhàn)國時代，西方為希臘文化
以《孟子》來講：
為了推行儒家治國安邦的思想，必須運(yùn)用那個時代的表達(dá)方式→鋪排長篇，假設(shè)譬喻等。
理性與感性的結(jié)合，唐宋古文大家的典范
文學(xué)批評上的文氣說，《公孫丑》篇：”浩然之氣“，提到”體氣“”夜氣“
對”氣“的考察→大自然中的風(fēng)霜雨雪如何影響到人的文學(xué)上的表達(dá)
《莊子》：
從文學(xué)角度說，提供很多神話題材，保留神話內(nèi)容最多的，善于用藝術(shù)形象來闡明哲理（形象化的表達(dá)）→例：①嚙缺，缺了門牙的人講話漏風(fēng)，泄露若干天機(jī) ②支離疏→形殘神全，反諷大多數(shù)人形全神殘。
《莊子·厲人生人》：“癩之人，夜半生其子，遂舉火而視之，唯恐其似己也?！??對生命的沉痛
具有高度抒情性和表現(xiàn)力，“得魚忘筌”“言不盡意”對后世玄言詩歌的發(fā)展。
后繼者李白、蘇軾等。
《荀子》：
論理的邏輯性比孟子更有過之。
《賦篇》對漢賦有影響
問答體，前半設(shè)謎，后半破謎。
詠物文學(xué)的肇端
★這些哲學(xué)著作提高了人們用文字表述自己思想情感的能力
狄百瑞：儒家注重對話體的表達(dá)，具有影響力甚至滲透到了禪宗，不同于論辨體，在對話中取得進(jìn)步。
純文學(xué)的發(fā)生
在先秦純文學(xué)主要是《詩經(jīng)》是北方文學(xué)的代表，南北文學(xué)的差異還影響到明清時期的戲曲。
戰(zhàn)國《楚辭》南方文學(xué)的代表
王力：“在多種文化中，每一個文化體都有一個基礎(chǔ)文化，在文學(xué)中存在一種根文學(xué)，其意義在于有利規(guī)定誘發(fā)著文學(xué)以及人們審美取向的形成發(fā)展?！?/span>
榮格的集體無意識也觸及到了根文學(xué)
《詩經(jīng)》《楚辭》→中國文學(xué)的根源
《詩經(jīng)》
緣起西周初到春秋中葉，出自黃河流域一帶（高度歷史化、倫理化）
頌、雅較早（西周），商頌也是周代產(chǎn)物
國風(fēng)較晚，“風(fēng)”的理解：
①民風(fēng)、風(fēng)俗
②“風(fēng)馬牛不相及”，牝牡相及→交配→婚、戀
《詩經(jīng)》編撰：1.采詩 2.獻(xiàn)詩→最終都要匯集到周王室。
詩、樂（舞），三百篇可弦歌
宋代程大昌：樂詩（詩可入樂）、徒詩（詩不入樂）
徒詩現(xiàn)象產(chǎn)生→南朝→聲律說
孔子刪詩說可能不準(zhǔn)確→《左傳·襄公二十三年》
《詩經(jīng)》的美學(xué)、價值、意識形態(tài)判斷
政變、美刺→正風(fēng)、正雅、頌→后世的嚴(yán)治傳統(tǒng)（儒家傳統(tǒng)）
變雅、變風(fēng)→在朝者身份的負(fù)面的批判、愛情詩就是淫奔之辭、居下流而上者（在儒家看來是非正統(tǒng)的）
詩學(xué)的正變觀
漢儒所理解的風(fēng)、雅、正、變
①以時和詩來定政變→時代的盛衰
②詩的功能→頌揚(yáng)盛世、諷刺衰世
③以詩的志和情來定政變→言志者為正（大我關(guān)懷）、詠情（私情）為變
醇、直、辯、雅→大多是贊美
恥、淺、艷、綺、新→批評、否定
例子：唐詩的變化→初唐、盛唐、中唐、晚唐
盛唐王之渙《登鸛雀樓》正面（正）vs晚唐李商隱《登樂游原》負(fù)面(變）
補(bǔ)充：采詩、獻(xiàn)詩對后世的影響
采詩→白居易呼吁恢復(fù)采詩官（民、政結(jié)合）→新樂府運(yùn)動→反映民生疾苦
《唐會要》：觀風(fēng)俗使
一個錯誤認(rèn)識：詩經(jīng)是用來教化百姓的，白居易的新樂府運(yùn)動也與百姓無關(guān)。
白居易作新樂府的背后不是為了讓百姓理解的層次寫的：“唯歌生民病，愿得天子知。”用天子能理解接受的方式→用毛詩、樂府古詞、杜甫→改正鄙俗的民間歌謠
古文運(yùn)動韓愈用的《史記·太史公書》《左傳》（文體）來寫作
元稹《鶯鶯傳》用古典散文寫的→都是反對民間鄙俗的風(fēng)氣
劉禹錫采用竹枝詞→文人的吸收的目的是為了改造改正民間流行歌謠
詩經(jīng)：詩六藝
鄭喬
