黑格爾哲學(xué)體系之后，人類哲學(xué)史的認(rèn)識(shí)論時(shí)期結(jié)束。在認(rèn)識(shí)論時(shí)期，我們完成了人類理性辯證發(fā)展過程中對(duì)認(rèn)識(shí)主體“認(rèn)識(shí)”的質(zhì)的認(rèn)識(shí)。人類理性的辯證發(fā)展開始進(jìn)入了下一階段的質(zhì)變。人類理性辨證發(fā)展的新的質(zhì)變階段被稱為符號(hào)學(xué)時(shí)期。

根據(jù)唯物辯證法，我們可以認(rèn)識(shí)到人類理性辨證發(fā)展的質(zhì)變：存在論時(shí)期人類理性的發(fā)展表現(xiàn)為，我們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成“共相”和“殊相”概念的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)論時(shí)期人類理性的發(fā)展表現(xiàn)為，我們對(duì)認(rèn)識(shí)主體的“認(rèn)識(shí)能力”的“質(zhì)”及“質(zhì)的量變尺度”的認(rèn)識(shí)。符號(hào)學(xué)時(shí)期，人類理性辨證發(fā)展表現(xiàn)為對(duì)“形成了“符號(hào)認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)主體”的認(rèn)識(shí)。

符號(hào)學(xué)時(shí)期，人類理性的辯證發(fā)展表現(xiàn)為了兩條路徑，一是對(duì)形成符號(hào)的“非符號(hào)”的感性主體的認(rèn)識(shí)。二是對(duì)感性主體形成的“符號(hào)”的認(rèn)識(shí)。我們?cè)诶硇哉軐W(xué)符號(hào)學(xué)這一節(jié)就分成兩段內(nèi)容完成論述。

（一）. 感性主體：概念之外的人類的存在(社會(huì)與個(gè)體）

人類理性的辯證發(fā)展在黑格爾之后首先出現(xiàn)的質(zhì)變發(fā)展是對(duì)形成符號(hào)的感性認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)。我們將人類理性的這一發(fā)展稱之為感性主體哲學(xué)。感性主體哲學(xué)發(fā)展也是分為兩條路經(jīng)。一是從人類全體(社會(huì)）的感性存在為認(rèn)識(shí)進(jìn)路的哲學(xué)道路，二是從人類個(gè)人（個(gè)體）的感性存在為認(rèn)識(shí)進(jìn)路的哲學(xué)道路。

1.社會(huì)

我們從對(duì)人類社會(huì)的感性存在為認(rèn)識(shí)進(jìn)路的哲學(xué)道路開始論述。在人類理性發(fā)展史上，德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈開啟了對(duì)人類社會(huì)感性存在的認(rèn)識(shí)。

費(fèi)爾巴哈是黑格爾的學(xué)生。他對(duì)人類社會(huì)感性存在認(rèn)識(shí)的開啟起自對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”哲學(xué)的否定。費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到黑格爾的哲學(xué)是一種理性至上論。他認(rèn)為黑格爾是用理性宣揚(yáng)來宣揚(yáng)宗教的“理性神秘主義”，是一種偽宗教。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)的自然界為第一性而非黑格爾的“絕對(duì)精神”的理念為第一性。他認(rèn)為人類是自然的產(chǎn)物，我們應(yīng)該回到自然過順應(yīng)自然的生活。而人的本質(zhì)是以“類”為基礎(chǔ)的“個(gè)體”于“類”的物質(zhì)統(tǒng)一體。

費(fèi)爾巴哈反對(duì)一切“理念至上”的哲學(xué)和宗教。他是以感性存在為第一性的唯物主義為基本觀點(diǎn)的哲學(xué)家。從反對(duì)宗教出發(fā)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，宗教宣揚(yáng)的愛實(shí)際就是人的愛。他提倡“人本主義”主張用人的愛取代宗教的愛建立一個(gè)無神的宗教來團(tuán)結(jié)所有人實(shí)現(xiàn)社會(huì)的幸福。費(fèi)爾巴哈這種以“人的愛的本質(zhì)”的人類社會(huì)感性存在的哲學(xué)也被稱為機(jī)械唯物主義。

費(fèi)爾巴哈用反駁黑格爾的理論肯定了人類社會(huì)感性存在。但是費(fèi)爾巴哈肯定的理論也是理論，而且他的理論也沒有指出發(fā)展。人類社會(huì)感性存在認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展需要感性存在的發(fā)展理論也需要感性的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)。

人類社會(huì)感性存在認(rèn)識(shí)的下一步發(fā)展也是人類社會(huì)感性存在的感性發(fā)展是馬克思帶來的。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾理念至上哲學(xué)的批判是正確的。但是對(duì)于人的存在本質(zhì)，馬克思從黑格爾辯證法出發(fā)否定了費(fèi)爾巴哈的“人本主義”的機(jī)械的存在。馬克思認(rèn)為人的存在是辯證發(fā)展的感性存在。

馬克思從人的感性存在的辯證發(fā)展性，進(jìn)一步提出“哲學(xué)家總是在解釋世界,但問題在于改變世界”。馬克思認(rèn)為人的感性存在第一性，理性存在第二性。哲學(xué)的關(guān)鍵是指出并帶來現(xiàn)實(shí)的感性存在的發(fā)展質(zhì)變。

馬克思從感性第一性出發(fā)，馬克思轉(zhuǎn)向了對(duì)人類社會(huì)的感性存在的認(rèn)識(shí)。從當(dāng)時(shí)人類社會(huì)整體的生產(chǎn)開始認(rèn)識(shí)，結(jié)合辯證法，馬克思認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)實(shí)踐中人類感性存在的矛盾。馬克思進(jìn)一步寫出了《資本論》去揭示資本主義生產(chǎn)方式及其進(jìn)一步發(fā)展下內(nèi)在矛盾積累必然導(dǎo)致的生產(chǎn)危機(jī)?！顿Y本論》這部著作也被稱為資本主義的圣經(jīng)。

馬克思在《資本論》的寫作中揭示出了當(dāng)時(shí)人類社會(huì)感性存在是階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)內(nèi)部的矛盾產(chǎn)生于階級(jí)。他從辯證法出發(fā)認(rèn)識(shí)到階級(jí)矛盾的發(fā)展到尺度將帶來社會(huì)的質(zhì)變。他從人的感性存在的第一性而不是階級(jí)性存在是第一性出發(fā)。他提出了人類社會(huì)下一步的質(zhì)變是消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)自由人大聯(lián)合的共產(chǎn)主義社會(huì)。這也是人類社會(huì)感性存在辯證發(fā)展理論的形成。

馬克思完成對(duì)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)質(zhì)變的認(rèn)識(shí)，從理論出發(fā)開始推動(dòng)人類社會(huì)感性存在的質(zhì)變。馬克思在推動(dòng)人類社會(huì)質(zhì)變的感性活動(dòng)中與恩格斯結(jié)下了深厚工作和生活友誼，他們一起致力于人類社會(huì)的感性發(fā)展，相繼指導(dǎo)建立了“共產(chǎn)主義者同盟”，“第一國際”等無產(chǎn)階級(jí)革命組織。他們領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)了人類社會(huì)作為感性主體的早期質(zhì)變活動(dòng)。恩格斯也被稱為推動(dòng)共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的“第二提琴手”。

恩格斯在馬克思去世后繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)了國際無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，他創(chuàng)立了“第二國際”的無產(chǎn)階級(jí)國際組織?！暗诙H”在恩格斯去世后被修正主義篡奪了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，傾向于社會(huì)改良而不是推動(dòng)社會(huì)質(zhì)變。目前演化成了歐洲的“社會(huì)黨國際”，依然是個(gè)倒霉的奄奄一息的修正主義俱樂部。

“第二國際”被修正主義篡奪之后，人類社會(huì)感性發(fā)展質(zhì)變的推動(dòng)的帶領(lǐng)者是俄國的革命者。俄國革命家普列漢諾夫是俄國共產(chǎn)主義思想傳播者和和活動(dòng)創(chuàng)始人。早期普列漢諾夫通過翻譯了大量的馬克思主義著作建立了馬克思主義的認(rèn)識(shí)，并創(chuàng)建了俄國第一個(gè)共產(chǎn)主義者組織“勞動(dòng)解放社”。

他根據(jù)馬克思主義的理論創(chuàng)作了《論一元論歷史觀的發(fā)展問題》這一唯物史觀著作。他的理論和活動(dòng)“培養(yǎng)了一整代的俄羅斯馬克思主義者”。普列漢諾夫參與創(chuàng)建了“第二國際”。但是他也被“第二國際”中的修正主義改良主義思潮影響，沒有堅(jiān)定推動(dòng)社會(huì)質(zhì)變的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)，失去了去俄國無產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)導(dǎo)。

列寧在普列漢諾夫之后稱為俄國無產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)導(dǎo)者。列寧在理論上提出了帝國主義是人類資本主義社會(huì)的最高形式，并且從辯證法出發(fā)指出了帝國主義的本質(zhì)以及內(nèi)生矛盾，發(fā)展，滅亡的原理。他從資本主義社會(huì)國家發(fā)展的不平衡的現(xiàn)實(shí)指出，無產(chǎn)階級(jí)革命可以現(xiàn)在少數(shù)甚至單獨(dú)的國家實(shí)現(xiàn)。

列寧進(jìn)一步提出無產(chǎn)階級(jí)政黨組織原則民主集中制，建立發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)政黨理論。他創(chuàng)建了建立無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)的理論。列寧的理論為無產(chǎn)階級(jí)革命怎么實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的質(zhì)變指出了道路。

列寧在俄國人類的無產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)中，不但是革命理論提出和發(fā)展者。列寧也是革命活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。列寧組織和發(fā)展了俄國布爾什維克政黨，領(lǐng)導(dǎo)了實(shí)際俄國無產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)。

在十月革命中，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克政黨帶領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)推翻了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建立了人類社會(huì)第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政社會(huì)。俄國革命的成功是列寧在馬克思指出人類社會(huì)感性存在的質(zhì)變之后領(lǐng)導(dǎo)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)變。

列寧領(lǐng)導(dǎo)建立了人類社會(huì)第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)，并且在革命成功初期打敗干涉軍和守舊勢(shì)力鞏固了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。俄國無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)鞏固后，列寧領(lǐng)導(dǎo)成立了“共產(chǎn)國際”繼續(xù)推動(dòng)世界無產(chǎn)階級(jí)革命，在1922年成立了人類社會(huì)第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政國家“蘇聯(lián)”。從馬克思開啟的人類社會(huì)的質(zhì)變活動(dòng)由列寧領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)變。

斯大林在列寧之后成為了這一無產(chǎn)階級(jí)專政國家“蘇聯(lián)”的領(lǐng)導(dǎo)者。斯大林作為新生的無產(chǎn)階級(jí)國家的第二代領(lǐng)袖，在建立無產(chǎn)階級(jí)國家的活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，并在之后發(fā)展這一人類社會(huì)質(zhì)變產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)國家。

斯大林對(duì)人類社會(huì)的感性存在的認(rèn)識(shí)發(fā)展是，斯大林提出了“一國建成社會(huì)主義”論。這是列寧提出并實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義革命可以在少數(shù)國家甚至一個(gè)國家率先成功”的革命理論后，人類社會(huì)在“如何建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)國家”的理論的新發(fā)展。

斯大林在“一國建成社會(huì)主義”的理性下通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策短時(shí)間內(nèi)將蘇聯(lián)從一個(gè)相對(duì)落后的農(nóng)業(yè)國發(fā)展成了當(dāng)時(shí)人類社會(huì)中工業(yè)產(chǎn)出排在第二，歐洲各國中排在第一的工業(yè)國，取得了人類社會(huì)質(zhì)變后的巨大發(fā)展。這為斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民打敗法西斯納粹勢(shì)力，贏得二戰(zhàn)奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

斯大林之后的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人在理性上繼續(xù)堅(jiān)持斯大林的“一國建成社會(huì)主義”下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策，沒有進(jìn)一步發(fā)展。這在理性上不再符合人類社會(huì)感性存在的辯證發(fā)展的質(zhì)變量變的理性，在認(rèn)識(shí)上進(jìn)入了黑格爾邏輯學(xué)辯證法中的“封閉僵化”的“惡”的“無限”。

理性上沒有辯證發(fā)展的蘇聯(lián)，在冷戰(zhàn)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中失敗解體。但是人類社會(huì)感性存在認(rèn)識(shí)的之路并沒有停止。另一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)革命勝利的國家成功的發(fā)展了人類社會(huì)感性存在的理性，這個(gè)國家就是我們中國。

中國哲學(xué)在人類理性發(fā)展的這一階段完成了對(duì)西方先進(jìn)理性的吸收與追趕，并以自身的道路進(jìn)一步的發(fā)展了人類的理性。

中國哲學(xué)在康梁維新失敗之后的進(jìn)一步重要發(fā)展由孫中山，黃興，宋教仁帶領(lǐng)的同盟會(huì)的三民主義思想。孫中山的三民主義思想是中國知識(shí)分子完全吸收西方哲學(xué)主體覺醒以來的資產(chǎn)階級(jí)民主思想形成的中國化的西方哲學(xué)。這一思想也是我們對(duì)于西方哲學(xué)思想初步吸收。

孫中山，黃興，宋教仁等人領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)在三民主義理性的認(rèn)識(shí)中發(fā)動(dòng)了推翻清王朝的辛亥革命。辛亥革命雖然推翻了清王朝，但是中國并沒由成功實(shí)現(xiàn)三民主義。孫中山的三民主義思想的理性有著深厚中國傳統(tǒng)理性的殘余。這對(duì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的湖湘經(jīng)世思想不能進(jìn)一步否定反而產(chǎn)生了媾和。辛亥革命的勝利果實(shí)也被湖湘經(jīng)世派的孑遺北洋軍閥篡奪。中國革命者在辛亥革命后通過幾十年的斗爭(zhēng)才進(jìn)一步推翻了軍閥統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)了社會(huì)質(zhì)變。

辛亥革命失敗后，中國革命者在列寧領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命在俄國取得勝利后收到鼓舞于啟發(fā)。中國革命者引入了馬克思主義及列寧主義，開啟了中國的無產(chǎn)階級(jí)革命之路。在中國率先吸收馬列主義并開啟中國無產(chǎn)階級(jí)革命之路的革命者是陳獨(dú)秀與李大釗。

陳獨(dú)秀早年是接受主體覺醒以來人類理性的民主革命者，參與了推翻清政府的辛亥革命，是安徽地區(qū)革命組織岳王會(huì)的創(chuàng)建者。辛亥革命失敗后，他反對(duì)保守派“借西學(xué)改造中學(xué)”的維新之路。

陳獨(dú)秀創(chuàng)立了《新青年》雜志，主張用西方先進(jìn)思想改造中國，與保守派展開了全面論戰(zhàn)。這也是中國哲學(xué)在辛亥革命前半個(gè)多世紀(jì)對(duì)西方哲學(xué)追趕吸收后完成了中國化后，中國哲學(xué)家具備了這樣的認(rèn)識(shí)能力后實(shí)現(xiàn)的。

陳獨(dú)秀憑借《新青年》雜志，樹立“民主與科學(xué)”的口號(hào)，大力提倡新道德、反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)，反對(duì)文言文。史稱新文化運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起的這場(chǎng)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)影響了改變了整個(gè)中國思想，帶來中國人理性認(rèn)識(shí)的質(zhì)變。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，中國人完成了對(duì)西方先進(jìn)理性思想的吸收，西方哲學(xué)帶來“民主與科學(xué)”認(rèn)識(shí)被中國人成功的中國化,成為了中國人自己的認(rèn)識(shí)。

新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國人普遍接受了西方哲學(xué)的“民主與科學(xué)”的思想，為下一步認(rèn)識(shí)接受馬克思主義與列寧主義奠定了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

李大釗和陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)后為中國哲學(xué)進(jìn)一步引入了馬克思主義和列寧主義。李大釗早年在日本早稻田留學(xué)時(shí)接觸認(rèn)識(shí)了馬克思主義，回國后投身于陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)的“新文化運(yùn)動(dòng)”。俄國十月革命勝利后，李大釗備受鼓舞，開始在中國傳播介紹馬克思列寧主義。陳獨(dú)秀此時(shí)也受到俄國革命成功的影響，開始認(rèn)識(shí)并走上了馬克思列寧主義的道路。

陳獨(dú)秀和李大釗進(jìn)一步推動(dòng)馬克思列寧主義在中國的發(fā)展。他們組建了中國的馬列主義無產(chǎn)階級(jí)政黨，是中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人。陳獨(dú)秀和李大釗領(lǐng)導(dǎo)了早期的中國無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。后期陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)上沒有堅(jiān)持列寧斯大林之后質(zhì)變路線，選擇機(jī)會(huì)主義。李大釗則被軍閥殺害，犧牲于革命運(yùn)動(dòng)中。

毛澤東是陳獨(dú)秀和李大釗之后領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)成功實(shí)現(xiàn)質(zhì)變的無產(chǎn)階級(jí)革命家。毛澤東從中國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的階級(jí)情況，創(chuàng)作了《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》。毛澤東的這一著作完成了對(duì)馬克思主義列寧主義中國化的認(rèn)識(shí)，解決了中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)質(zhì)變?nèi)绾瓮苿?dòng)實(shí)現(xiàn)的理論根據(jù)。

毛澤東提出中國無產(chǎn)階級(jí)革命由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下與農(nóng)民階級(jí)建立工農(nóng)聯(lián)盟實(shí)現(xiàn)社會(huì)質(zhì)變。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了中國的土地革命建立了人類史上第一個(gè)工農(nóng)聯(lián)合的紅色政權(quán)。毛澤東發(fā)動(dòng)土地革命建立的紅色政權(quán)因?yàn)樵缙邳h內(nèi)早期頑固遵循蘇聯(lián)路線的教條主義思想影響下遭到了挫折。

毛澤東在進(jìn)一步的革命斗爭(zhēng)中成功的否定了黨內(nèi)的遵照蘇聯(lián)路線的教條主義思想，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨完成了“馬列主義的中國化”。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)完成了認(rèn)識(shí)質(zhì)變的中國共產(chǎn)黨取得了革命的勝利。在中國實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)的質(zhì)變，建立了工農(nóng)聯(lián)合的無產(chǎn)階級(jí)專政國家。

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)完成質(zhì)變后，在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)中支援了朝鮮和越南的無產(chǎn)階級(jí)政黨打敗了資本主義帝國主義的干涉，鞏固了東亞無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)了早期中國的社會(huì)主義建設(shè)，完成了土地改革和工商業(yè)的社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)。

在進(jìn)一步人類社會(huì)的感性存在的發(fā)展中，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新生的工農(nóng)聯(lián)盟的無產(chǎn)階級(jí)專政的中國與“一國建成社會(huì)主義”理論指導(dǎo)下的蘇聯(lián)沙文主義產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的矛盾。

毛澤東在與“封閉僵化”的“惡”的“無限”的蘇聯(lián)理性的論戰(zhàn)中提出了“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論,領(lǐng)導(dǎo)中國開啟了十年“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”運(yùn)動(dòng)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”運(yùn)動(dòng)試圖解決蘇聯(lián)的“封閉僵化”的“惡”的無限，在理性走上了與蘇聯(lián)不同的另外一種“動(dòng)蕩不休”的“惡”的無限。但是與蘇聯(lián)在“封閉僵化”的“惡”的無限中走向解體不同，中國在毛澤東之后實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)感性存在的新的質(zhì)變發(fā)展。

鄧小平在毛澤東之后領(lǐng)導(dǎo)中國實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)感性存在的新的質(zhì)變。鄧小平參加了中國早期無產(chǎn)階級(jí)革命，并且是重要的領(lǐng)導(dǎo)人之一。在“文化大革命”中，鄧小平被批判停止了工作。文化大革命之后，鄧小平復(fù)出工作并推動(dòng)了真理大討論活動(dòng)。他提倡“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的理論。

鄧小平從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)認(rèn)識(shí)看到了“市場(chǎng)”對(duì)人類社會(huì)的生產(chǎn)的促進(jìn)作用。鄧小平提出了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論”，這一理論的提出形成了對(duì)人類社會(huì)辯證發(fā)展的可知的有限性的政策保障和人類社會(huì)辯證發(fā)展的生產(chǎn)發(fā)展的無限性的市場(chǎng)提供的認(rèn)識(shí)。這可以說是對(duì)人類社會(huì)感性存在的辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)的形成。

鄧小平進(jìn)一步推動(dòng)了建立中國社會(huì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，促進(jìn)了中國社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的質(zhì)變。目前我們中國在社會(huì)經(jīng)濟(jì)主義市場(chǎng)體制上繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新，沿著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一人類社會(huì)感性存在辯證發(fā)展的道路進(jìn)一步前進(jìn)。

鄧小平的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論”是我們對(duì)人類社會(huì)感性存在認(rèn)識(shí)的再一次的質(zhì)變認(rèn)識(shí)。這是人類理性在人類社會(huì)感性存在的質(zhì)變發(fā)展，而這是由我們中國人率先實(shí)現(xiàn)的。我們可以認(rèn)識(shí)到這一理論是對(duì)人類社會(huì)感性存在辯證發(fā)展的質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

根據(jù)唯物辯證法，人類社會(huì)的感性存在哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中，費(fèi)爾巴哈通過否定黑格爾哲學(xué)體系開啟了人類社會(huì)感性存在的概念認(rèn)識(shí)，但是他沒有開啟人類社會(huì)感性存在的認(rèn)識(shí)，對(duì)感性存在的認(rèn)識(shí)停留在“概念”之上。馬克思建立了人類社會(huì)感性存在辯證運(yùn)動(dòng)的概念認(rèn)識(shí)，并與恩格斯開啟了現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)感性存在的辯證運(yùn)動(dòng)。馬克思與恩格斯可以說開啟了人類社會(huì)感性存在認(rèn)識(shí)的量的“單稱”的認(rèn)識(shí)。列寧-斯大林-毛澤東的探索進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展了人類社會(huì)感性存在的辯證運(yùn)動(dòng)，可以說是對(duì)人類社會(huì)感性存在認(rèn)識(shí)的量的“特稱”的認(rèn)識(shí)。最后，鄧小平建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)感性存在的辯證運(yùn)動(dòng)，可以說是對(duì)人類社會(huì)感性存在認(rèn)識(shí)的量的“全稱”的認(rèn)識(shí)。

綜上，我們可以認(rèn)識(shí)到人類理性辯證發(fā)展的這一階段對(duì)人類社會(huì)的感性存在的認(rèn)識(shí)是對(duì)人類感性存在的最大尺度的質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

2.個(gè)體

人類理性辯證發(fā)展史上，叔本華開啟的意志哲學(xué)在黑格爾“絕對(duì)精神”哲學(xué)之后帶來了對(duì)人類個(gè)體的感性存在的認(rèn)識(shí)質(zhì)變發(fā)展。

叔本華否定黑格爾哲學(xué)“絕對(duì)精神”概念是演化一切的本質(zhì)。叔本華從康德哲學(xué)出發(fā)，他認(rèn)為康德哲學(xué)人類認(rèn)識(shí)到的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的不可知的“物自體”是“生命意志”。叔本華認(rèn)為存在的一切背后都是生命意志。人類存在的本質(zhì)也是生命意志。

叔本華通過《充足理由律的四重根》和《關(guān)于意志和表象的世界》闡釋了他的“生命意志”哲學(xué)。他認(rèn)為人類在意志的存在中滿足了一個(gè)欲望還有下一個(gè)欲望，人生就是一直處于生命意志下欲望無法滿足的痛苦之中。

我們可以認(rèn)識(shí)到叔本華的生命意志哲學(xué)通過形成“生命意志”概念對(duì)人類個(gè)體的符號(hào)認(rèn)識(shí)之外感性存在的質(zhì)開啟了認(rèn)識(shí)。他發(fā)現(xiàn)了“符號(hào)認(rèn)識(shí)”之外的人類的感性存在并將之命名為一種共相概念“生命意志”。

丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾于叔本華同時(shí)期開啟另一種對(duì)人類個(gè)體感性存在的概念認(rèn)識(shí)?？藸杽P郭爾也從反對(duì)黑格爾哲學(xué)出發(fā)闡述自己的認(rèn)識(shí)。他反對(duì)康德到黑格爾的從認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)開建立哲學(xué)。

克爾凱郭爾提出了哲學(xué)要以對(duì)人類主體的存在認(rèn)識(shí)來闡述?？藸杽P郭爾也被稱為是存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。

克爾凱郭爾對(duì)人類個(gè)體的存在的認(rèn)識(shí)是人類存在有三個(gè)階段1.感性階段：感性的存在通常是追求自己的快樂，追求輕薄的人生，追求自己自私的一面，是從維持生命到享樂方面的存在2.倫理階段：是一種比較嚴(yán)肅的、盡責(zé)的人生，以理性的方法、哲學(xué)的方法，解決自己的問題，使自己對(duì)別人盡到倫理責(zé)任，合于社會(huì)道德的存在；3.宗教階段：是一種祈禱和愛的生活，是對(duì)神的自覺和崇敬，從而使精神有所寄托的存在。我們可以看到后來的中國哲學(xué)家王國維用中文也作出了類似的“人生三境界”的論述。

克爾凱郭爾可以說認(rèn)識(shí)到了人類個(gè)體感性存在的對(duì)自身生存認(rèn)識(shí)的質(zhì)的變化。他從自身的宗教背景出發(fā)，認(rèn)為人類的個(gè)體感性存在認(rèn)識(shí)到自身生存的質(zhì)變是宗教性的生存。

相對(duì)于叔本華包括人類感性存在的一切存在的“生命意志”的不變的“共相”認(rèn)識(shí)，克爾凱郭爾將存在的的人類感性存在認(rèn)識(shí)為是一個(gè)“質(zhì)變”的過程的“共相”。他認(rèn)為哲學(xué)的起點(diǎn)是個(gè)人，終點(diǎn)是上帝，人生的道路也就是天路歷程。

德國哲學(xué)家尼采在克爾凱郭爾和叔本華之后對(duì)人類個(gè)體感性存在做出進(jìn)一步突破性認(rèn)識(shí)。尼采從叔本華的哲學(xué)出發(fā)，他也認(rèn)為人的感性存在是一個(gè)共相的“生命意志”。但是他認(rèn)為在共相“生命意志”的人類個(gè)體之外會(huì)有殊相“權(quán)力意志”的人類個(gè)體。而擁有“殊相”權(quán)力意志的人類個(gè)體是超越共相“生命意志”的常人的超人，超人才是創(chuàng)造世界的真正力量。尼采用超越生命意志的“權(quán)力意志”的人類的感性存在來建立自己的“超人哲學(xué)”

尼采把人分為權(quán)力意志的超人，和生命意志的弱者。尼采提出了一種奴隸道德的說法，他認(rèn)為道德是超人否定弱者時(shí)。弱者將超人的命名之為“惡”，將弱者命名為“善”以此來壓制超人。

尼采的“超人哲學(xué)”肯定了人的等級(jí)。他認(rèn)為人類與自然的生命一樣，都有強(qiáng)弱之分。人類中的強(qiáng)者總是少數(shù)，弱者是多數(shù)。人類的歷史與文化是少數(shù)具有權(quán)力意志的人類強(qiáng)者創(chuàng)造的，他們理所當(dāng)然的統(tǒng)治弱者。尼采否定了宗教帶來的人等級(jí)制度，建立了人的認(rèn)識(shí)帶來的等級(jí)制度。他說“上帝死了，我就是上帝”。

尼采的哲學(xué)被納粹利用成為納粹發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)建立種族國家的理論來源之一。德國納粹認(rèn)為雅利安人是高等民族理應(yīng)統(tǒng)治世界。從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，德國納粹發(fā)動(dòng)了二戰(zhàn)并且對(duì)他們認(rèn)為的“劣等民族”猶太人進(jìn)行了種族屠殺。

根據(jù)唯物辯證法，尼采的認(rèn)識(shí)是對(duì)人類個(gè)體共相“生命意志”的共相的感性存在中的質(zhì)變的差異的“權(quán)力意志”的個(gè)體感性存在的認(rèn)識(shí)。尼采的認(rèn)識(shí)是在叔本華和克爾凱郭爾之后對(duì)人類個(gè)體感性存在的進(jìn)一步突破。

胡塞爾在差不多尼采同時(shí)期創(chuàng)建了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)體系。胡塞爾從笛卡爾的“我思”及康德哲學(xué)出發(fā)建立揭示現(xiàn)象是怎么被人類個(gè)體如何感知的《現(xiàn)象學(xué)》。

胡塞爾認(rèn)為人類個(gè)體在感知現(xiàn)象時(shí)，是人的感知像一束光照到現(xiàn)象上。之后現(xiàn)象浮現(xiàn)在人的意識(shí)中。胡塞爾將這個(gè)過程稱之為“意向性”。人類個(gè)體的意識(shí)是一個(gè)主動(dòng)的過程。對(duì)于主體間的意向性，胡塞爾稱之為“主體間性”。

胡塞爾在這里揭示了人類個(gè)體感性存在形成現(xiàn)象的過程。他認(rèn)為現(xiàn)象是意識(shí)對(duì)象浮現(xiàn)于認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)中形成。人類個(gè)體再通過進(jìn)一步的意識(shí)活動(dòng)形成進(jìn)一步對(duì)意識(shí)對(duì)象進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

胡塞爾對(duì)人類對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是停留在意識(shí)層面完成的。他提出了現(xiàn)象學(xué)還原，包括三步：1.懸置目前對(duì)現(xiàn)象存在的所有認(rèn)識(shí)2.本質(zhì)還原3.先驗(yàn)還原。通過三步還原，胡塞爾認(rèn)為人類形成的知識(shí)的前提是不可還原人類主體的“純粹意識(shí)”。根據(jù)唯物辯證法，胡塞爾的這一認(rèn)識(shí)是對(duì)人類個(gè)體的感性存在和理性認(rèn)識(shí)的邊界的認(rèn)識(shí)。

胡塞爾認(rèn)為人類個(gè)體存在的生活世界是不可還原的“純粹意識(shí)”的所在。胡塞爾的“生活世界”概念是人類社會(huì)感性存在的概念認(rèn)識(shí)。胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)認(rèn)為人類的“科學(xué)”不能沒有前提，這個(gè)前提就是“生活世界”。暨人類的知識(shí)的前提是人類社會(huì)的感性存在。

胡塞爾的哲學(xué)建立了對(duì)人類個(gè)體于感性存在中進(jìn)行概念認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。

海德格爾是胡塞爾的學(xué)生，他在胡塞爾之后對(duì)人類個(gè)體感性存在作出了進(jìn)一步突破性認(rèn)識(shí)。海德格爾從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，認(rèn)為“意向性”的前提是人在意向。海德格爾認(rèn)為人的存在是“我思”或者說“純粹意識(shí)“的前提。海德格爾認(rèn)為“我思”和“純粹意識(shí)”也是已存在的“存在者。

海德格爾認(rèn)為以往的哲學(xué)都是對(duì)“存在者”進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而“存在”是“存在者”的前提是被遮蔽的。海德格爾看來“存在”本身才是問題，去掉對(duì)“存在“的“遮蔽”。海德格爾的哲學(xué)開始直面“存在”。

海德格爾在他對(duì)“存在”認(rèn)識(shí)的著作《存在與時(shí)間》從“此在”開始認(rèn)識(shí)。海德格爾認(rèn)為“存在”是此在總是“在世界內(nèi)存在”，在操持中和“共在”沉淪，此在的沉淪是被拋如世界然后與“共在”沉淪?！按嗽凇痹诓俪殖翜S中于產(chǎn)生“煩”進(jìn)而產(chǎn)生“怕”最后產(chǎn)生“畏”的情緒。

海德格爾認(rèn)為“畏”使“此在”對(duì)自身的存在開始籌劃?！按嗽凇毕蛭磥淼幕I劃讓此在認(rèn)識(shí)到未來的完滿的可能，未來完滿的可能即為現(xiàn)時(shí)此在的“虧欠”。在這里，“此在”未來完滿的可能以死亡的現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)。

海德格爾哲學(xué)中認(rèn)識(shí)到未來的完滿和現(xiàn)時(shí)“虧欠”的存在的“此在”此時(shí)聽到了“良知”的呼喚。感受到“良知”呼喚的“此在”在沉淪中認(rèn)識(shí)到“存在”以“本真存在”的可能。

海德格爾認(rèn)為體會(huì)到“良知”的“此在”得到了對(duì)“存在”的完滿和對(duì)個(gè)體“死亡”的領(lǐng)會(huì)開啟了“本真在世”的存在的可能。海德格爾哲學(xué)中“此在”本真在世存在的結(jié)構(gòu)可以被認(rèn)識(shí)為這樣的發(fā)展：“此在”被拋沉淪-“此在”看到死亡或者完滿-“此在”開始向死而生的本真“在世”存在。

海德格爾對(duì)人類個(gè)體感性存在的““此在”被拋沉淪-“此在”看到死亡或者完滿-“此在”開始向死而生的本真“在世”存在”的認(rèn)識(shí)是一種時(shí)間上的個(gè)體感性存在的質(zhì)變的辯證發(fā)展。海德格爾也在《存在與時(shí)間》著作結(jié)論部分提出了“存在即時(shí)間”的認(rèn)識(shí)。

納粹時(shí)期海德格爾的哲學(xué)認(rèn)識(shí)到“本真存在“與庸眾的“在世”共在，這一時(shí)期的認(rèn)識(shí)與這尼采的擁有權(quán)力意志的超人與持有奴隸道德的常人的思想產(chǎn)生了共鳴。海德格爾在此時(shí)成為了一個(gè)自覺的尼采主義并且加入了納粹。二戰(zhàn)后的海德格爾在《路標(biāo)》中看到了個(gè)體與共在的共同的本真存在的可能，表達(dá)了傾向于馬克思主義的認(rèn)識(shí)。

海德格爾對(duì)人類個(gè)體感性存在的認(rèn)識(shí)去除了對(duì)“存在者”的“遮蔽”概念認(rèn)識(shí)。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中提出了“在者不在”。這一認(rèn)識(shí)可以說是明確了區(qū)分的作為概念的“在者”和概念之外的“在”的感性存在。所以說海德格爾的哲學(xué)是明確的對(duì)概念外的人類個(gè)體的感性存在的認(rèn)識(shí)。這一認(rèn)識(shí)是叔本華，克爾凱郭爾，尼采等人沒有做到的。

海德格爾進(jìn)一步對(duì)人類個(gè)體感性存在的認(rèn)識(shí)既建立了對(duì)人類個(gè)體感性存在“此在”在時(shí)間上與共在矛盾中辯證發(fā)展的“本真在世”的質(zhì)變，也認(rèn)識(shí)到了人類個(gè)體感性存在“此在”與人類社會(huì)感性存在“共在”的矛盾區(qū)別。我們可以看到海德格爾的存在主義是對(duì)人類個(gè)體感性存在的辯證運(yùn)動(dòng)形成了認(rèn)識(shí)。

根據(jù)唯物辯證法，在人類個(gè)體感性存在的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中，叔本華通過否定黑格爾哲學(xué)，批判康德哲學(xué)出發(fā)。叔本華的哲學(xué)將康德哲學(xué)體系中不可知的“物自體”認(rèn)識(shí)為“生命意志”開啟了人類個(gè)體感性存在的認(rèn)識(shí)之路，可以說叔本華開啟了人類個(gè)體感性存在的量的“單稱”認(rèn)識(shí)。人類個(gè)體的感性存在的認(rèn)識(shí)之路再經(jīng)過克爾凱郭爾對(duì)人類個(gè)體感性存在認(rèn)識(shí)在時(shí)間上質(zhì)變發(fā)展進(jìn)行的認(rèn)識(shí)，尼采對(duì)人類個(gè)體相對(duì)于人類社會(huì)的質(zhì)變差異進(jìn)行的認(rèn)識(shí)，胡塞爾對(duì)人類感性存在的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)進(jìn)行的認(rèn)識(shí)。克爾凱郭爾-尼采-胡塞爾的哲學(xué)可以說是對(duì)人類個(gè)體感性存在的認(rèn)識(shí)的量的“特稱”的認(rèn)識(shí)。海德格爾的哲學(xué)認(rèn)識(shí)到人類個(gè)體“此在”與共在的“在世存在”中在時(shí)間上的質(zhì)變發(fā)展形成了對(duì)人類個(gè)體感性存在的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，可以說海德格爾完成了人類個(gè)體感性存在的量的“全稱”認(rèn)識(shí)。

綜上，我們可以認(rèn)識(shí)到人類理性辯證發(fā)展的這一階段對(duì)人類個(gè)體的感性存在的認(rèn)識(shí)是對(duì)人類感性存在的最小尺度的質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

（二）.符號(hào)：概念的所指與能指（命題與知識(shí)）

人類理性發(fā)展的符號(hào)學(xué)時(shí)期的另一條認(rèn)識(shí)路徑是對(duì)感性主體概念認(rèn)識(shí)形成的“符號(hào)”的認(rèn)識(shí)。人類理性的這一認(rèn)識(shí)的發(fā)展我們稱之為符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)。

符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也有兩條認(rèn)識(shí)進(jìn)路：一條是以感性認(rèn)識(shí)主體直接對(duì)對(duì)象形成的“概念符號(hào)”的“命題”的認(rèn)識(shí)為進(jìn)路，這一進(jìn)路的認(rèn)識(shí)對(duì)象的“命題”是感性認(rèn)識(shí)主體直接形成的“無矛盾”的命題。一條是以感性認(rèn)識(shí)主題對(duì)形成的不同命題之間的合題的符號(hào)認(rèn)識(shí)的“知識(shí)”的認(rèn)識(shí)為進(jìn)路，這一認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)像是感性認(rèn)識(shí)主體形成的“矛盾”的命題之間辯證運(yùn)動(dòng)形成的“知識(shí)”。

1. 命題

索緒爾在人類理性發(fā)展史上開啟對(duì)認(rèn)識(shí)主體符號(hào)認(rèn)識(shí)形成的“符號(hào)”的認(rèn)識(shí)。索緒爾是從事語言學(xué)研究的。他對(duì)認(rèn)識(shí)主體形成的語言提出了語言的能指和所指的區(qū)分。語言的能指是語言的形象和聲音，所指是語言指示的認(rèn)識(shí)對(duì)象。

索緒爾對(duì)認(rèn)識(shí)主體的語言的演化提出了共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)。他認(rèn)識(shí)到語言是人類社會(huì)內(nèi)部共有的由個(gè)人使用的認(rèn)識(shí)工具，具備公共性和個(gè)體性。

索緒爾進(jìn)一步對(duì)認(rèn)識(shí)主體語言內(nèi)部的語言元素進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了語言元素形成語言的組合關(guān)系和聚合關(guān)系。這也是給后來的人類理性發(fā)展中對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)形成的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了先河。

索緒爾是一位語言學(xué)專家，他直觀的研究語言，提出的語言的能指和所指。索緒爾的語言的所指揭示了語言文字的意識(shí)的對(duì)象性（或者說物質(zhì)性），語言的能指揭示了語言文字是概念性（作為意識(shí)對(duì)象的現(xiàn)象的標(biāo)志）。

索緒爾認(rèn)識(shí)建立了對(duì)認(rèn)識(shí)主體符號(hào)能指和所指的區(qū)分。這為接下來我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人類如何使用符號(hào)能指指向符號(hào)所指建立認(rèn)識(shí)提供了前提。索緒爾對(duì)語言的認(rèn)識(shí)帶來者哲學(xué)史“符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)”的轉(zhuǎn)向，也是人類理性發(fā)展的一個(gè)質(zhì)變。

羅素在索緒爾之后進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)認(rèn)識(shí)主體符號(hào)認(rèn)識(shí)中形成的符號(hào)的認(rèn)識(shí)。羅素早年接受了黑格爾哲學(xué)思想的新黑格爾主義，他反叛新黑格爾主義建立了自己的哲學(xué)體系。羅素的認(rèn)識(shí)是對(duì)認(rèn)識(shí)主體形成的”符號(hào)“如何對(duì)對(duì)象形成“符號(hào)”認(rèn)識(shí)的哲學(xué)。

羅素從對(duì)人類形成的數(shù)學(xué)知識(shí)的作品《數(shù)學(xué)原理》開始的構(gòu)建自己的哲學(xué)體系。羅素認(rèn)為人類形成的數(shù)的知識(shí)是一個(gè)項(xiàng)的集合，數(shù)內(nèi)部的項(xiàng)的關(guān)系遵循邏輯和演繹。人類們通過分析數(shù)學(xué)中項(xiàng)的關(guān)系形成了將數(shù)學(xué)知識(shí)，并應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)。

羅素?cái)?shù)學(xué)知識(shí)類比到語言知識(shí)，提出了“摹狀詞”理論。羅素認(rèn)為我們對(duì)對(duì)象形成摹狀詞包括非限定的摹狀詞和限定的摹狀詞，非限定的摹狀詞比如說一個(gè)“人”，地球上有所有的“人”都符合一個(gè)“人”這個(gè)詞。“哲學(xué)家亞里士多德”則是限定的摹狀詞，因?yàn)檎f的是某個(gè)特定的人。我們通過“摹狀詞”形成命題。

羅素將數(shù)學(xué)的邏輯應(yīng)用于命題的邏輯建立了分析命題的數(shù)理邏輯。羅素的哲學(xué)開啟了分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。這是人類理性發(fā)展史上，我們通過建立符號(hào)邏輯關(guān)系認(rèn)識(shí)對(duì)象的哲學(xué)的開啟。

弗雷格是分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的第二位先驅(qū)。弗雷格提出了邏輯研究三原則“必須把心理的東西與邏輯的東西、主觀的東西與客觀的東西明確區(qū)別開來；必須在命題的前后聯(lián)系中去尋求一個(gè)語詞的意義，而不要孤立地去尋求它的意義；必須始終牢記概念與對(duì)象之間的區(qū)別”。他區(qū)分了感性主體和感性主體的符號(hào)。他進(jìn)一步去研究符號(hào)如何用邏輯關(guān)系形成對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。

弗雷格著重語言構(gòu)成的命題中的涵義和指稱。區(qū)分了符號(hào)、符號(hào)的涵義和符號(hào)的指稱三者之間的區(qū)別，并把這一區(qū)別分別應(yīng)用于概念、專名和命題,概念、專名和命題成為弗雷格討論問題的出發(fā)點(diǎn)。弗雷格提出了命題函項(xiàng)理論，并且建立了函數(shù)演算引入了語言命題。弗雷格將羅素的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步數(shù)學(xué)化，創(chuàng)立了基于數(shù)理邏輯的人工語言理論。

羅素和弗雷格開創(chuàng)的分析哲學(xué)從人類形成的符號(hào)知識(shí)數(shù)學(xué)遵循的邏輯和演繹規(guī)則出發(fā)認(rèn)識(shí)人類形成的語言符號(hào)知識(shí)創(chuàng)立了數(shù)理邏輯，是人類理性發(fā)展的符號(hào)學(xué)質(zhì)變的開始。在這一質(zhì)變中羅素可以說是質(zhì)變的開始，弗雷格是質(zhì)變的發(fā)展。我們接下來是分析哲學(xué)這一認(rèn)識(shí)質(zhì)變的完成。

早期的維特根斯坦的哲學(xué)思想《邏輯哲學(xué)論》可以說是人類理性發(fā)展史上分析哲學(xué)認(rèn)識(shí)暨從數(shù)學(xué)知識(shí)得出邏輯和演繹規(guī)則出發(fā)認(rèn)識(shí)人類符號(hào)對(duì)對(duì)象認(rèn)識(shí)的完成。維特個(gè)斯坦在《邏輯哲學(xué)論中》提出了邏輯原子說。

維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中提出了七個(gè)命題“世界就是所發(fā)生的一切東西；那發(fā)生的東西，即事實(shí)，就是原子事實(shí)的存在；事實(shí)的邏輯形象就是思想；思想是有意義的命題；命題是基本命題的真值函項(xiàng)（基本命題則是其本身的真值函項(xiàng)）；真值函項(xiàng)的一般形式；一個(gè)人對(duì)于不能談的事情就應(yīng)當(dāng)沉默?！?/p>

維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中將認(rèn)識(shí)主體對(duì)對(duì)象形成符號(hào)認(rèn)識(shí)歸于了“世界”這一集合。語言形成的“世界”的集合中由不可分析的“原子事實(shí)”形成，原子事實(shí)形成有意義的基本命題?；久}通過邏輯演繹形成命題，命題呈現(xiàn)成世界。語言形成的世界之外是不能說的事情。認(rèn)識(shí)主體在語言的世界之外。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)要把語言可說的說清晰，不可說的要保持沉默。

維特根斯坦的這一認(rèn)識(shí)建立了符號(hào)形成的知識(shí)和感性主體的邊界，可以說完成了對(duì)分析哲學(xué)的邊界的認(rèn)識(shí)暨認(rèn)識(shí)主體用數(shù)理邏輯出發(fā)的認(rèn)識(shí)主體用符號(hào)對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。

晚期的維特根斯坦修正了早期的思想，進(jìn)一步發(fā)展了人類理性發(fā)展的符號(hào)認(rèn)識(shí)中對(duì)命題的認(rèn)識(shí)。

維特根斯坦在晚期著作《哲學(xué)研究》中確定了語言并沒有形成一個(gè)穩(wěn)定的“世界”，“世界”不是固有的原子事實(shí)類的東西。認(rèn)識(shí)主體的語言不斷推陳出新。隨著人類不斷創(chuàng)造思想、創(chuàng)造生活，語言永不會(huì)停止變化。

維特根斯坦提出了“語言游戲”說，發(fā)現(xiàn)了語言是認(rèn)識(shí)主體在對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)中實(shí)現(xiàn)意義。并且認(rèn)識(shí)主體在對(duì)語言使用中形成了豐富變換的語法規(guī)則，最終語言形成了生活中的“日常語言”。

晚期的維特根斯坦認(rèn)識(shí)到語言的能指是認(rèn)識(shí)主體形成的對(duì)語言所指的認(rèn)識(shí)對(duì)象的否定。暨對(duì)于認(rèn)識(shí)主體語言所指的有限的對(duì)象，認(rèn)識(shí)主體的語言表現(xiàn)出了不是對(duì)象的任意性和無限性。認(rèn)識(shí)主體是在對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象用語言的否定中形成了我們的命題。

維特根斯坦在晚期著作《哲學(xué)研究》中對(duì)認(rèn)識(shí)主體通過語言對(duì)對(duì)象的任意性的“語言游戲”的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)對(duì)象符號(hào)認(rèn)識(shí)形成命題的辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

根據(jù)唯物辯證法，人類符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的命題的認(rèn)識(shí)由羅素，弗雷格開啟的對(duì)命題的分析認(rèn)識(shí)。他們的哲學(xué)可以說是對(duì)命題認(rèn)識(shí)的量的“單稱”的認(rèn)識(shí)。再通過早期維特根斯坦的邏輯原子論完成對(duì)命題符號(hào)與感性存在邊界的認(rèn)識(shí)。這可以說是對(duì)命題認(rèn)識(shí)的量的“特稱”的認(rèn)識(shí)。最后晚期維特根斯坦的“語言游戲”的認(rèn)識(shí)形成對(duì)認(rèn)識(shí)主體符號(hào)對(duì)現(xiàn)實(shí)否定的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。這可以說是對(duì)命題認(rèn)識(shí)的量的“全稱”的認(rèn)識(shí)。

綜上，人類理性辯證發(fā)展的命題的認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體符號(hào)認(rèn)識(shí)中“符號(hào)”無矛盾不可分的最小尺度，是對(duì)認(rèn)識(shí)主體符號(hào)認(rèn)識(shí)中形成的“符號(hào)”的最小尺度的質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

2.知識(shí)

法國哲學(xué)家列維斯特勞斯在《語言語言學(xué)的結(jié)構(gòu)分析與人類學(xué)》中將源自語言學(xué)家索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)運(yùn)用到了人類社會(huì)的知識(shí)暨文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)上，開啟了對(duì)與人類理性發(fā)展中不同命題形成的知識(shí)的認(rèn)識(shí)上。

列維.斯特勞斯對(duì)人類的知識(shí)的認(rèn)識(shí)是對(duì)不同符號(hào)的命題的關(guān)系的思考。列維.斯特勞斯早年在南美做了一系列的人類學(xué)考察，考察了南美洲處于原始狀態(tài)的部落文化知識(shí)。他從部落人群的親屬關(guān)系入手寫了《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》。他認(rèn)為人類社會(huì)的親屬關(guān)系建立在兄妹關(guān)系，夫妻關(guān)系，父子關(guān)系，舅甥關(guān)系這四種不同基本關(guān)系結(jié)構(gòu)上。

列維.斯特勞斯認(rèn)為，人類知識(shí)系統(tǒng)的整體對(duì)于部分來說是具有邏輯上優(yōu)先的重要性。因?yàn)槿魏未嬖诙际且粋€(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一整體，其中任何一個(gè)組成部分的性質(zhì)都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一個(gè)整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，即把它與其它部分聯(lián)系起來才能被理解。

列維·斯特勞斯進(jìn)一步研究了社會(huì)組織，神話結(jié)構(gòu)。他將符號(hào)形成不同命題合成的各種文化知識(shí)認(rèn)為是系統(tǒng)，并認(rèn)為可以按照其成分命題之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系加以分析。列維.斯特勞斯的這個(gè)認(rèn)識(shí)可以說是共時(shí)的人類不同命題形成的知識(shí)的認(rèn)識(shí)，是人類理性發(fā)展的對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)的質(zhì)變。

列維.斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的提法進(jìn)一步思考人類理性在人類社會(huì)感性生活知識(shí)建構(gòu)的。在西方中世紀(jì)，以基督教信仰為理性基礎(chǔ)，人類社會(huì)知識(shí)比如宗教活動(dòng)，社會(huì)制度，倫理道德這些知識(shí)都是圍繞基督教理性建構(gòu)。而在我們中國，古代政治制度，道德思想，社會(huì)生活也是圍繞儒家思想為核心建構(gòu)。到了現(xiàn)代資本主義社會(huì)，利于資本流動(dòng)增殖的自由市場(chǎng)原教旨主義在西方大行其道。什么個(gè)人主義，多元價(jià)值,LGBT等等也是圍繞著資本主義市場(chǎng)原教旨主義建構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)識(shí)到了知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)進(jìn)行了認(rèn)識(shí)。但是，結(jié)構(gòu)主義整體優(yōu)于部分的認(rèn)識(shí)在主體覺醒后的時(shí)代帶來了一種新的形而上學(xué)的思想。

托馬斯.庫恩在列維.斯特勞斯之后進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。托馬斯.庫恩早年是一位理論物理專業(yè)的研究者，他對(duì)人類物理學(xué)史的發(fā)展的認(rèn)識(shí)中發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的范式轉(zhuǎn)移。

托馬斯.庫恩在對(duì)科學(xué)史的認(rèn)識(shí)中發(fā)現(xiàn)無論是新的，還是舊的力學(xué)理論體系，在它們的那些歷史時(shí)期。這些力學(xué)體系都能解決一些實(shí)際的問題。但是，它們對(duì)相同的觀察事實(shí)的解釋竟沒有相似之處。亞里士多德的力學(xué)體系與牛頓的體系的關(guān)系是不同的，牛頓體系同愛因斯坦的體系的關(guān)系也是不同的。

托馬斯.庫恩就此提出了人類的科學(xué)知識(shí)發(fā)生質(zhì)變的理論“范式轉(zhuǎn)移”理論。他將這一知識(shí)體系革命的認(rèn)識(shí)形成了他的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》。托馬斯.庫恩將人類科學(xué)知識(shí)的質(zhì)變過程呈現(xiàn)為：前科學(xué)時(shí)期——常規(guī)科學(xué)——反常與危機(jī)——科學(xué)革命——新的常規(guī)科學(xué)的階段。托馬斯.庫恩的這個(gè)認(rèn)識(shí)是從科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的變革中認(rèn)識(shí)到了人類知識(shí)系統(tǒng)的質(zhì)變。

德里達(dá)的解構(gòu)主義帶來了對(duì)知識(shí)的進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)的質(zhì)變。德里達(dá)反對(duì)列維.斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義帶來的認(rèn)為知識(shí)都是某種結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。德里達(dá)認(rèn)為符號(hào)已足夠反應(yīng)真實(shí)，對(duì)單獨(dú)個(gè)體的認(rèn)識(shí)比對(duì)整體的研究更重要。

德里達(dá)提出了“延異”的概念。德里達(dá)認(rèn)為語言無法準(zhǔn)確指明其所要表達(dá)的意義，只能指涉與之相關(guān)的概念，不斷由它與其他意義的差異而得到標(biāo)志，從而使意義得到延緩。因此，意義永遠(yuǎn)是相互關(guān)聯(lián)的，卻不是可以自我完成的。

德里達(dá)對(duì)語言“概念”“延異”的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。他看到語言與文字的差異，他認(rèn)為“音符”與“字符”不能互相取代。“音符”與“字符”的聯(lián)系是人的主觀聯(lián)系。德里達(dá)以人的永恒參與為理由，認(rèn)為寫作和閱讀中的偏差永遠(yuǎn)存在。

德里達(dá)提出解構(gòu)閱讀的方法去閱讀文本。他認(rèn)為一個(gè)被解構(gòu)的文本會(huì)顯示出許多同時(shí)存在的各種觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)通常會(huì)彼此沖突。將一個(gè)文本的解構(gòu)閱讀與其傳統(tǒng)閱讀來相比較的話，也會(huì)顯示出這當(dāng)中的許多觀點(diǎn)是被壓抑與忽視的。

德里達(dá)通過解構(gòu)閱讀文本中的二元對(duì)立（比如說，男性與女性、同性戀與異性戀）。他認(rèn)識(shí)到這兩個(gè)對(duì)立的文本事實(shí)上是可以流動(dòng)與不可能是完全分離的固定結(jié)構(gòu)。這兩個(gè)嚴(yán)格劃分開來的類別是人的主觀認(rèn)識(shí)。而這個(gè)的通常結(jié)論就是，這些二元分類實(shí)際上是可以不以任何固定或絕對(duì)的形式存在，德里達(dá)通過解構(gòu)閱讀實(shí)現(xiàn)了這一認(rèn)識(shí)。

德里達(dá)的認(rèn)識(shí)是對(duì)結(jié)構(gòu)主義揭示出來人的知識(shí)系統(tǒng)形成的結(jié)構(gòu)中不同命題的差異的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)識(shí)到不同命題形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)是在場(chǎng)主體的主觀聯(lián)系。德里達(dá)通過認(rèn)識(shí)主體解構(gòu)閱讀用命題差異解構(gòu)了結(jié)構(gòu)主義中知識(shí)文本的結(jié)構(gòu)暨認(rèn)識(shí)主體的不同命題形成的結(jié)構(gòu)知識(shí)可以被認(rèn)識(shí)主體的解構(gòu)閱讀所解構(gòu)。

伽達(dá)默爾的哲學(xué)是人類理性發(fā)展史符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)的另一質(zhì)變認(rèn)識(shí)。伽達(dá)默爾從認(rèn)識(shí)主體闡釋和了解文本的角度研究人類知識(shí)如何被互相理解，他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)被稱為詮釋學(xué)。

伽達(dá)默爾提出事前理解，效果歷史，偏見與視界融合的理論來闡述自己的詮釋學(xué)思想。

伽達(dá)默爾認(rèn)為理解者理解前的事前理解是對(duì)已知事物的確認(rèn)和證實(shí)。所謂事前理解，就是相對(duì)于某種理解以前的理解，或者是在具體的理解開始之前已有的的某種觀點(diǎn)、看法或信息，它主要表現(xiàn)為理解者理解前的知識(shí)或者“成見或偏見”。

伽達(dá)默爾認(rèn)為理解者的被理解文本的效果歷史是指文本的真正意義是和理解者一起處于不斷形成的歷史進(jìn)程中。文本的理解者是不同時(shí)代的不同人，具有歷史性。這決定了歷劫者的對(duì)文本的理解也具有歷史性。

伽達(dá)默爾認(rèn)為理解者的對(duì)文本的任何理解都處于歷史的影響之下從而帶有偏見，沒有純“客觀的”的理解。伽達(dá)默爾認(rèn)為人的意識(shí)因處于一個(gè)前歷史階段而被歷史影響，并通過形成一個(gè)后歷史而反過來影響歷史。這樣一種理解意識(shí)就是效果歷史意識(shí)。

伽達(dá)默爾即認(rèn)為理解者存在于歷史中無法擺脫自己的歷史性，故理解者的歷史性構(gòu)成了“偏見”。所謂“偏見”指在理解的過程中人們無法超越歷史時(shí)空的現(xiàn)實(shí)去對(duì)所要理解的對(duì)象進(jìn)行與之前的理解者一致的理解。

伽達(dá)默爾認(rèn)識(shí)到人們對(duì)事物理解的視界不是封閉的，而是開放的，不斷生成的。由此人類的文明認(rèn)知才能不斷進(jìn)步和提高。理解者對(duì)文本對(duì)象的理解同歷史上已有的視界相接觸，形成了兩個(gè)視界的交融為一，達(dá)到“視界融合”。理解的歷史性構(gòu)成了“偏見”，而“偏見”1則構(gòu)成了不同解釋者的特殊的視界。

伽達(dá)默爾認(rèn)為理解者的歷史性所帶來的“偏見”使得理解者對(duì)文本得理解成了現(xiàn)在視界與對(duì)象內(nèi)容所包含的過去視界的融合。因此理解是一種“視界融合”。現(xiàn)在世界與過去世界的融合。理解者在理解時(shí)會(huì)帶著他所處時(shí)代的精神暨他的的“偏見”。理解前的文本通過理解者的理解會(huì)融合為的帶有理解者“偏見”新的文本。

伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)視域融合理論形成了對(duì)認(rèn)識(shí)主體符號(hào)形成的知識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。他的時(shí)域融合理論揭示了不同的認(rèn)識(shí)主體形成不同的命題或者知識(shí)之間互相融合形成新知識(shí)的認(rèn)識(shí)。根據(jù)唯物辯證法，這也是對(duì)不同的認(rèn)識(shí)主體不同的命題辯證運(yùn)動(dòng)形成知識(shí)的認(rèn)識(shí)，暨是認(rèn)識(shí)主體知識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)質(zhì)變發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

根據(jù)唯物辯證法，人類理性發(fā)展史的符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)是對(duì)人類知識(shí)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)主義開啟了對(duì)認(rèn)識(shí)主體符號(hào)認(rèn)識(shí)的不同命題形成的知識(shí)的認(rèn)識(shí)。這是對(duì)人類知識(shí)認(rèn)識(shí)的量的“單稱”的認(rèn)識(shí)。托馬斯.庫恩和德里達(dá)解構(gòu)主義認(rèn)識(shí)到知識(shí)的質(zhì)變和差異。這是對(duì)人類知識(shí)認(rèn)識(shí)的量的“特稱”的認(rèn)識(shí)。最后伽達(dá)默爾的解釋學(xué)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)了人類的知識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。這是是對(duì)人類知識(shí)認(rèn)識(shí)的量的“全稱”的認(rèn)識(shí)。

綜上，人類理性辯證發(fā)展的人類的知識(shí)是認(rèn)識(shí)主體符號(hào)認(rèn)識(shí)中“符號(hào)”形成的最大的尺度，對(duì)人類的知識(shí)的認(rèn)識(shí)是對(duì)認(rèn)識(shí)主體符號(hào)認(rèn)識(shí)形成的的符號(hào)的最大尺度的質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

這樣在人類理性發(fā)展的符號(hào)學(xué)時(shí)期。我們通過感性主體哲學(xué)完成了對(duì)概念外的人類感性存在的最大尺度的質(zhì)社會(huì)的辯證運(yùn)動(dòng)和最小尺度的質(zhì)個(gè)體的辯證運(yùn)動(dòng)的符號(hào)認(rèn)識(shí)。我們通過符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)完成了對(duì)認(rèn)識(shí)主體符號(hào)認(rèn)識(shí)形成的符號(hào)的最小尺度“命題”的辯證運(yùn)動(dòng)和最大尺度“知識(shí)”的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

我是一個(gè)中國人，生活在中國這個(gè)堅(jiān)持感性主體的最大尺度社會(huì)的理性并以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度形成了社會(huì)辨證發(fā)展的“偏見”認(rèn)識(shí)的國家。我是從這一現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，在個(gè)體的感性生活中形成了個(gè)體感性存在辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。我在生活中通過對(duì)文本閱讀和認(rèn)識(shí)到了人類符號(hào)知識(shí)的辨證發(fā)展。最后接觸認(rèn)識(shí)了理性發(fā)展符號(hào)學(xué)的知識(shí)，認(rèn)識(shí)到了人類通過符號(hào)能指與符號(hào)所指矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)形成符號(hào)知識(shí)。這樣我進(jìn)一步完成了人類作為認(rèn)識(shí)主體的符號(hào)能指與符號(hào)所指的矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)的符號(hào)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)能認(rèn)識(shí)的“存在”的知識(shí)體系暨《實(shí)踐哲學(xué)體系》。

我們回到《實(shí)踐哲學(xué)體系》的唯物辯證法對(duì)認(rèn)識(shí)主體通過符號(hào)能指與符號(hào)所指的矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)的符號(hào)認(rèn)識(shí)能認(rèn)識(shí)的存在進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

我們?cè)谶@里從索緒爾語言學(xué)提出的概念的所指與能指來認(rèn)識(shí)我們通過形成語言文字的符號(hào)能認(rèn)識(shí)的存在。我們認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)主體確定形成的概念的能指是語言文字的聲音和圖形，概念的所指作為認(rèn)識(shí)對(duì)象不是認(rèn)識(shí)主體確定形成的語言文字的聲音和圖形，暨概念的能指不是概念的所指。

我們通過建立概念能指和所指的區(qū)分的認(rèn)識(shí)，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到語言文字形成的符號(hào)知識(shí)是認(rèn)識(shí)主體對(duì)符號(hào)知識(shí)所指認(rèn)識(shí)對(duì)象的否定。認(rèn)識(shí)主體是確定發(fā)生認(rèn)識(shí)形成符號(hào)的存在，而認(rèn)識(shí)對(duì)象不是確定發(fā)生認(rèn)識(shí)形成符號(hào)的存在。符號(hào)認(rèn)識(shí)主體和符號(hào)認(rèn)識(shí)對(duì)象是矛盾存在。

認(rèn)識(shí)主體的符號(hào)知識(shí)是認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象這一對(duì)矛盾的存在的辯證運(yùn)動(dòng)形成的。我們?nèi)祟愖鳛檎J(rèn)識(shí)主體通過形成語言文字的符號(hào)能認(rèn)識(shí)的存在是辯證運(yùn)動(dòng)的矛盾存在。矛盾存在之間的否定性互為有限性，否定的辨證發(fā)展實(shí)現(xiàn)的無限性。

我們對(duì)矛盾存在的辯證運(yùn)動(dòng)的符號(hào)形成的認(rèn)識(shí)通過形成《實(shí)踐哲學(xué)體系》的唯物辯證法符號(hào)形式得以完成。唯物辯證法符號(hào)形式的認(rèn)識(shí)標(biāo)志我們完成了對(duì)認(rèn)識(shí)主體能用語言符號(hào)認(rèn)識(shí)的存在的符號(hào)認(rèn)識(shí)暨人類的理性的完成。

根據(jù)唯物辯證法，在認(rèn)識(shí)主體符號(hào)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)中，認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象符號(hào)認(rèn)識(shí)的合題是形成了認(rèn)識(shí)對(duì)象的符號(hào)的認(rèn)識(shí)主體。

我們?cè)谌祟惱硇园l(fā)展的認(rèn)識(shí)論時(shí)期我們通過歐陸理性主義和英國經(jīng)驗(yàn)主義形成了對(duì)認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)的質(zhì)的最小尺度的認(rèn)識(shí)及通過康德唯心主義到德國觀念論完成了對(duì)認(rèn)識(shí)主體符號(hào)認(rèn)識(shí)的質(zhì)的量變的最大尺度的認(rèn)識(shí)。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論時(shí)期完成了對(duì)認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)的質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

我們?cè)谌祟惱硇园l(fā)展的符號(hào)學(xué)時(shí)期通過感性主體哲學(xué)的形成發(fā)展完成了對(duì)感性主體的最大尺度的質(zhì)的社會(huì)及最小尺度個(gè)體的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，通過符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)形成發(fā)展完成了對(duì)認(rèn)識(shí)主體符號(hào)認(rèn)識(shí)的符號(hào)的最小尺度命題及最大尺度知識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

最后，我們通過對(duì)人類符號(hào)能指與符號(hào)所指矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)完成了我們?nèi)祟愖鳛檎J(rèn)識(shí)主體對(duì)“存在”的符號(hào)認(rèn)識(shí)暨唯物辯證法的認(rèn)識(shí)也是人類理性的完成。最后我們完成了對(duì)符號(hào)認(rèn)識(shí)的唯物辯證法的認(rèn)識(shí)也是《實(shí)踐哲學(xué)體系》存在哲學(xué)部分理性哲學(xué)的認(rèn)識(shí)的完成。