思想之光的洞見

其實我心里是很緊張的啊。然后每一次第一次每一次每個學(xué)期的第一節(jié)課，對我來說都是一個挺難過的關(guān)卡啊。因為很多時候我需要很長的一段時間來備課啊。然后大家不要以為很長的一段時間備課，只不過是在思想上面，或者在學(xué)術(shù)或支持上面要理出這么一些頭緒，這么一些版本，然后跟大家來分享一下我們的思想。其實很多時候更多的備課。其實是在培養(yǎng)一種氛圍啊，如果說我們知道很多人在參與一些對他來說非常重大的活動之前，他通常都會進行一個禱告儀式啊?；蛘吆芏鄷r候我們把它稱之為不用禱告這種西方語匯的話，我們稱之為是沐浴更衣，不近女色或男色嘛。啊因為這樣的一種氛圍，最終達到的是怎樣的效果。那就是你其實在給自己培養(yǎng)一種神圣感，在給自己培養(yǎng)一種神圣感。這個時候你的禱告內(nèi)容可能是希望能夠清空我自己啊。

因為作為一個人來說，作為一個跟大家一樣的普通的人來說，你真的很難講自己有什么資格去教給別人些什么思想上的東西。所以這個時候你唯一的禱告內(nèi)容就是不斷的清空我自己。清空之后怎樣。你希望更偉大的某一個精神存在，能夠填入我的皮囊。然后我的皮囊用的是他的語言說出他想說的精神之偉大的話。因為自我作為一個肉體來說，作為一個普通的具有人性之惡，具有人性之善的這樣一個普通的人性來說，你實在很難講。一定比我作為一個思想道德老師，一定比在座的各位更有資格跟大家言說些什么，傳授些什么，教導(dǎo)些什么，讓人覺得很汗顏嘛。所以這種氛圍的培養(yǎng)，我也把它稱之為是備課的一大要素。

啊。因為大家要承認老師不是神圣的，學(xué)生，在座的各位也很了解自己也不是神圣的。甚至有的時候挺猥瑣的啊。但是你會發(fā)現(xiàn)，師生關(guān)系卻是神圣的，老師不是神圣的，但是講臺其實挺神圣的。這種感覺大家可以比喻為什么呢？就是我們初次見面嘛，這種感覺可以比喻為你跟你的情人約會。因為你會發(fā)現(xiàn)在戀愛關(guān)系當(dāng)中，對象不是神圣的，愛人不是神圣的，我也不是神圣的，但是愛情本身是神圣的。

但是現(xiàn)在這個現(xiàn)代文化你發(fā)現(xiàn)什么叫做現(xiàn)代文化？我一直在考慮這個問題，我發(fā)現(xiàn)他有一個特征，那就是在瓦解神圣性。

在現(xiàn)代文化當(dāng)中，很多東西不再神圣，愛情不再神圣愛情只不過是天平上的某種交易而已。稱對了份量，那就可以相互結(jié)合，包括師生關(guān)系不再神圣。那只不過我謀求我的你謀求你的我們之間的一種交易而已。所以現(xiàn)代觀念當(dāng)中有很大一部分我覺得似乎是在瓦解神圣性。然后現(xiàn)在我們要到哪里去尋找神圣性啊。如果有信仰的同學(xué)可能去教堂，去寺廟，那如果沒有信仰的同學(xué)到哪里去尋找神圣性。我呢很多時候不知道我自己在課堂上面到底提供大家一些什么。包括我在上學(xué)期期末批試卷的過程當(dāng)中，一個學(xué)生也跟我講，聽了你一學(xué)期的課，也不知道自己得到了些什么。但是他說可能有，如果有，一點點收獲的話，那就是很多時候會產(chǎn)生一些小小的溫暖感啊。然后他說在這個冰冷的世界當(dāng)中，如果你找到這么一些溫暖感，聊以自慰也不錯的。

那么實際上我對我的課程給大家的就是，呃，能夠給大家提供一些什么，我也很懷疑。但是至少如果一個學(xué)期我們的相處下來，通過我們的一些思路的打通啊打通任督二脈對吧。然后我們能夠找到我們一些在生活當(dāng)中被忽略了的小小的溫暖感啊，或者在我們的內(nèi)心深處被遮蔽了的那些小小的幸福感啊。所以我覺得我的課程的一個定位，對大家的唯一的希望，那就是能夠自由而幸福的生活做一個自由而快樂的人。

然后在大學(xué)復(fù)旦的四年當(dāng)中，能夠成為一個自由而快樂的人。然后當(dāng)你們走上社會去工作的時候，能夠傳播你們的自由和快樂啊，不要去瓦解神圣性。至少對于一些真的神圣的東西，我們能夠有一些小小的堅持，能夠有一些小小的守護。那么今天呢，因為是我們思想道德修養(yǎng)課的第一節(jié)。那么毫無疑問我們要談?wù)摰氖菫槭裁匆纤枷氲赖滦摒B(yǎng)課啊。其實很多同學(xué)都覺得，如果大學(xué)里面這門課不是必修的話呢，我肯定不上。那么當(dāng)時我是學(xué)生的時候，我也是這樣的選擇。我們學(xué)校里面很多必修課。如果不是必須的話，我肯定不上。但是因為我現(xiàn)在是老師，一個老師應(yīng)該對自己的課有興趣，一個老師應(yīng)該熱愛自己的事業(yè)。所以我覺得我的課應(yīng)該還是可以上一上的。

然后今天第一節(jié)課就是為什么要上思想道德修養(yǎng)課。毫無疑問，我們先要闡述一下思想的重要性，闡述一下思想的重要性。

啊。這首先是個開場白，那就是我個人覺得思想是極其重要的，甚至是生活當(dāng)中生命當(dāng)中最不可或缺的東西。因為他是你的精神的根基，如果你沒有思想，你的精神就無根，他沒有辦法找到一個扎扎實實可以扎根的土壤。而思想提供的是你精神的這樣一塊土壤。一個人如果有思想，你會發(fā)現(xiàn)即便他的生活是非常艱辛的，就好像腳踩淤泥一樣。但是他的內(nèi)心深處能仍然能夠有一片亙古常新的朗朗星空，心里有一片星空，那是相當(dāng)幸福，相當(dāng)富有的。我們學(xué)校那個就是光草，前面到了夏天的時候，很多同學(xué)會到那里去乘涼。然后你會發(fā)現(xiàn)，縱然你在生活當(dāng)中有很多很多的煩惱，但是你往那一躺，當(dāng)你面對這個無限的星空的時候，你會發(fā)現(xiàn)很多煩惱自然而然就被消解了。往哪兒去，你不知道，但是你只知道他被消解了。所以心中能夠有一片能夠讓你嘗嘗去仰望的星空，這是非常幸福的。這是非常富有的。

現(xiàn)在大家也許還不覺得，等你真的生活如艱辛，如腳踩淤泥的時候，可能你才真正能夠意識到心中這片朗朗星空的重要性。誰提供的？思想提供的。如果一個人沒有思想，其實在座的大多數(shù)同學(xué)，你可以環(huán)顧捫心自問一下，一個人如果沒有思想，即便他生活的衣食無無缺，衣食無憂。但是很多時候當(dāng)一個人的時候，當(dāng)人群散去之后，當(dāng)你一個人在深夜面對那個黑絮絮的時候，你會發(fā)現(xiàn)有一團東西他就冒出來了。那是一種精神上無可逃避的孤獨和虛無感。在生活當(dāng)中，其實我們可以避開很多不想見的人，避開很多不愿意看到的事情。但是一旦你精神當(dāng)中，那團虛無感冒出來的時候，你以為他遭遇之后，你發(fā)現(xiàn)你根本逃也逃不開，無法逃避。因為他就是一個讓你的生活意義變得虛無，沒有任何價值的這一這樣一個巨大的黑洞啊，他會把你吸進去，你根本無力逃脫。當(dāng)你面對那個黑洞的時候，你在表面上再強大的人，再美好的人都是那么的脆弱，你戰(zhàn)勝不了他，克服不了他，那就是精神的虛無感。

現(xiàn)代社會當(dāng)中，工業(yè)文明取代了精神文明。所以很多人更加能夠時時刻刻的在不經(jīng)意當(dāng)中，在一人獨處時，感覺到那種精神的虛無感和空洞感。你哪怕在人群當(dāng)中，你覺得自己都是那么孤獨啊那么孤獨啊，在現(xiàn)代文明當(dāng)中才會產(chǎn)生像二零四六那樣的電影。那部電影的結(jié)尾也不知道大家是否還記得啊，男主角梁朝偉跑到一個僻靜的角落里，找到了一棵長得很僻靜的樹，然后在樹上挖了一個洞，讓他緊緊的貼著。個樹洞說了很久很久的話，說完之后，他拿出一塊泥巴崛起一塊。你把把那個數(shù)洞給封起來，就好像封起來了，自己內(nèi)心深處不愿與他人分享了這樣一塊塵封的角落封起來。當(dāng)時看到那里，我就潸然淚下。什么原因？人是多么孤獨啊，人是鄧某，多么孤獨。

蕓蕓眾生，千千萬萬的人，你竟然找不到一個能夠分享你內(nèi)心深處秘密的人，人是多么孤獨啊。這種感覺大家會有到了深夜凌晨一兩點，你怎么也睡不著，今夜無眠啊。然后這個時候你打開手機里面有兩三百個號碼，你翻了一圈，你竟然不知道該與誰該與誰傾訴，自己內(nèi)心生出這一刻的無言，這一刻的孤獨。兩三百個號碼卻找不到一個真正的知己。什么叫知己，你懂我那才叫知己呀。這就是一種內(nèi)心深處極大的孤獨，極大的空虛。你一旦面對這種孤獨和空虛的時候，你根本無法逃脫。你是如此脆弱，能夠填滿這樣的空空蕩蕩的，恐怕只有思想。

面對這樣的空虛和寂寞，面對這樣的孤獨感，面對這樣一個黑黢黢的黑洞，很多人選擇的是暫時不去看他，逃避他。比如說我們經(jīng)常會在生活當(dāng)中刻意的尋找很多刺激。因為通過這樣的刺激，你不斷制造生活當(dāng)中的興奮點。因為有了這樣的興奮點，你就忘記了自我獨處時候的那個空洞啊?；蛘吆芏鄷r候我們把自己埋身于藏身于這個人來人往，迎來送往之間。什么叫party animal 啊，就通過party 的方式忘掉自己是animal 啊?！局v到這里教室的同學(xué)也都笑了】所以很多時候你就通過這種自己埋身于人來人往，埋深于這個迎來送往之間，遺忘掉自己的精神，自己的靈魂，無處安家的這樣一種漂泊感，一種無根的不安感。

你沒有家可回你的精神無家可歸呀。什么時候能夠彌補？什么時候你的那個空蕩蕩的皮囊能夠被填滿。只有一種物質(zhì)可以，那就是思想。在我了解的范圍當(dāng)中，我竟然找不出另外一種資源，能夠充實你的大腦，充實你的心靈，使你的內(nèi)心足夠強大，具有強大的內(nèi)心力量，足以克服那個精神的空洞，填滿那個精神的空洞。所以這是我所認為的思想極其重要，不但具有重要性，而且不可或缺，所以他具有必要性。

那么我們的社會也好，我們的時代也好，應(yīng)當(dāng)認為思想也是重要的吧。因為你。如果仔細看一下，你會發(fā)現(xiàn)我們社會的每個角落，每一個人只要在公開場合，他從不否定思想的重要性。我們翻開所有的教科書，只要談到思想，毫無疑問都會說思想是重要的。所以我們的時代，我們的社會應(yīng)該認為思想是重要的吧。但是值得懷疑啊。因為你會發(fā)現(xiàn)，其實人們都在言說思想的重要性，卻并不是所有人或者說絕大多數(shù)人并不真正認為思想是重要的。憑什么作出這樣的判斷。因為這沒有多少人真正在追求思想，沒有多少人真正熱愛思想，以至于把它作為自己內(nèi)心世界得以滋養(yǎng)，得以豐富的這樣一種養(yǎng)分。沒有多少人真正在實踐思想，過著有思想的生活，希望把自己培養(yǎng)成塑造成一個有思想的思想者。沒有多少人在這樣做。我們只不過在說而已。所以你會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不斷的說思想的重要性，我們自然而然就通過這種自欺的方式，世界上最萬無一失的欺騙是自欺啊。

一個人如果想要自欺的話，再荒謬的在荒誕的事情他都能成為真相。所以最萬物意識的欺騙乃是自棄，而人一旦不斷的說思想的重要性，思想是如此必要說的多了，自然就相信了。然后相信呢并不是說真正發(fā)現(xiàn)思想的重要性，所以要將思想納入自我靈魂。我們說的多了，自然而然就以為自己真的渴望思想，自然而然就以為思想真的成為生活當(dāng)中一個很重要的這種東西，完完全全的自我欺騙。

其實你會發(fā)現(xiàn)我們的日常生活當(dāng)中真正涉及到思想的地方很少。而且你會發(fā)現(xiàn)我們的人生努力方向從來都不是有思想引領(lǐng)著。所以你會發(fā)現(xiàn)我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中其實就是一說一套做一套言行背離啊，這種表里不一本身已經(jīng)是對于思想的違背。這種表里不一本身已經(jīng)是對于思想的一種背叛，對于思想的諂媚，對于思想的愚弄。這就是對于思想的不誠實和對自我的不誠實。一個普遍表里不一的社會環(huán)境，是不可能培養(yǎng)出誠實的人。

而一個不成熟的人，不誠實的人是根本不可能成為思想者。因為思想的首要要素就是誠實。什么叫思想，那就是要追求真善美的，追求真相。真相真相就是要真啊，真的前提就是要誠實啊。所以一個對思想不成是一個對自己不誠實的人，你永不可能成為思想者，那永遠是你對別人說和對自己欺騙的一個口號而已。你永不可能成為思想者。

也許有人就說：“陳果，你說我們的社會并不崇尚思想。那么我們的社會到底崇尚的是什么呢？”啊，然后我跟我的一個朋友在討論，怎么樣去判斷一個人的時候，他給我的結(jié)論是，你要看一個人，你不要看他在說什么，你還要看他在做什么，你不要看他做什么，你要看他為什么這么做。

層層深入，

你不但要看他說什么，

而是要看他做什么。不但要看他做什么，

而且看他做什么的動機是源于何種原因。

那么同樣的，你要判斷我們的社會是個怎樣的社會，恐怕你不但要看他培養(yǎng)出了怎樣的民眾，你還要看我們這個社會當(dāng)中的民眾自由的選擇。尊敬誰，自由的選擇，效仿誰，自由的選擇對誰抱以最高的追懷。

實際上我們的內(nèi)心真正認為重要的東西，我們其實是不大言說的。我們不大言說，并不是因為我們意識不到，而是因為我們大家都心照不宣，說他干什么？我們心里都知道，只是他拿不上臺面。這才是我們真正認為重要的東西。我想到我大一的時候，那時候聽到因為文學(xué)課的老師說了一句話，當(dāng)時不理解，現(xiàn)在越來越理解了。他當(dāng)時就是說：“對于我們個人來說，對我們最最重要的那一部分話那一半話我們是永遠不足與外人道的。然后我們與外人道的那一段話里面還有一半是假的。

你仔細想想看，是日常生活當(dāng)中真正能夠牽動你的靈魂的，讓你靈魂得以震撼的那些話，那些事件，其實你不大學(xué)會意外人分享。其實說也說不出來，你知道嗎？啊？但是你真的與外人分享的時候，你會發(fā)現(xiàn)你所說的并不是你想說的。而很多時候是你應(yīng)該說的，所以那一半是假的。

那么對于我們在這個社會來說，到底我們所有的人生活在這個社會當(dāng)中，所有的人我們崇尚什么，我們其實心知肚明。但是我們不足以外人道，我們只要好好看一看，我們選擇尊敬誰，我們選擇把怎樣的成功人士作為我們想要努力的方向，我們選擇定怎樣去定義這個成功的標準。我們立刻就知道我們的社會崇尚的是怎樣的標準，無外乎兩點：權(quán)和利。

所謂的權(quán)你不要把它泛化，只是這個呃，power 啊，他其實比這個，呃，簡單的理解為power。他其實還有更多。比如說社會上面體面的職位，比如說社會身份，比如說我們所向往的所謂的上流社會，這都是一個權(quán)的具象化的標志。

然后還有一個就是利益。當(dāng)然首當(dāng)其沖想到的是錢啊，錢能夠換來的生物質(zhì)，然后人跟人之間很。很多是我們攀比的是名牌，這一切都是利益的一個標志。這一切都是利益的標志啊。也許在高中里面，我們穿著校服，沒有辦法去攀比我們的服裝上的名牌。于是我們就通過各種方式，比如說手機，比如說電腦，然后這就成為我們自我炫耀的一個標準，多么膚淺的自我炫耀的標準。

但這個標準恰恰說明了我們的社會崇尚怎樣的對象，你崇拜的是怎樣的人。所以這才是我們的社會真正崇尚的東西，無外權(quán)和利。然后也許同學(xué)們就會說，你上思想道德修養(yǎng)課，然后你說的言之鑿鑿，你是不是覺得權(quán)和利就不重要，名利是否不重要啊。然后陳果當(dāng)你成為網(wǎng)絡(luò)紅人的那一刻，你是哭還是笑，名利極其重要。我絕不否認，我也在努力的爭取我的名利。在座的各位也不要放棄爭取名利的這個腳步，放慢這個腳步。

但是關(guān)鍵是有誰真正追問過為什么名利是重要的，名利在何種基礎(chǔ)上才重要？那么就我自己個人的理解，名利是重要的。但是只有當(dāng)他成為保障你的思想自由和人格獨立的時候，名利才是重要的。只有當(dāng)名利他能夠保障你的思想自由，能夠保障你的人格獨立的時候，這個名利才是格外重要的。除此之外，名利真沒那么重要。我很喜歡的一個德國文學(xué)家歌德。他有一句名言，他說榮譽跟勛章是重要的，它使我們避免侵壓，從而確保自身的自由。榮譽跟勛章毫無疑問帶來名利啊，名利是重要的。它能夠使我們避免侵壓，遭受傷害，為的是確保我們自身的自由。

同學(xué)們想想看自身自由是什么？什么是自身自由。我們不是每天都在說我們要追求自由，我們渴望自由。那么自身的自由的內(nèi)在含義到底是什么？無外乎兩種思想的自由和行動的自由。名利之所以重要，是因為它能夠使我們避免侵壓，從而確保我們思想的自由和行動的自由。所以在這種前提上，名利才可能是重要的。除此之外，除此之外，名利的重要性在哪里？虛榮虛榮，虛榮永遠不可能成為真正的光榮，所以才叫虛榮啊。

然后另外我跟一個朋友也討論過錢。因為很多時候作為思想道德老師，你面對一個面對的一個困境，那就是你很多時候確實要去跟這個功利社會作戰(zhàn)啊，功利社會太強大了，我怎么能夠戰(zhàn)勝得了他。

所以我很多時候就跟我的好朋友討論錢的問題。哎呀，錢到底重要不重要。然后我跟我討論的那個同學(xué)呃，那個朋友他也姓錢。然后我們討論的時候就說你告訴我：“你覺得錢重要嘛?！薄局v到這里同學(xué)們也笑了】然后后來他的一段話對我的印象很深啊，他說：“錢當(dāng)然是重要的，所以我們拼命掙錢。但是我們之所以拼命掙錢，為的是有一天前不再重要。為的是有一天當(dāng)我們面對生活的選擇的時候，我們可以只考慮自己的愛好和理想，而不在于謀生成為負擔(dān)。”

錢是重要的，所以我們拼命追求錢，但是為什么要追求錢，為的是有一天錢不再成為我們考慮自我人生選擇的時候的重要要素。為了有一天前不再那么重要，所以名利之所以是重要的，是因為他能夠保證我們的自由。如果他能夠保證我們的自由的時候，他就成為了一個自由的前提。名利是手段，名利從來不是生命當(dāng)中的終極目標啊，自由才是終極目標。為了保障這樣的的終極目標，所以我們采用和使用了名利這樣的工具跟手段，所以千萬不能本末倒置。

然后我很喜歡的愛因斯坦，他的那句話我也覺得應(yīng)該跟大家分享嘛?！拔疑钪镔|(zhì)的利益，我深知物質(zhì)的力量，所以我熱愛物理學(xué)。但是當(dāng)我研究物理學(xué)，我卻發(fā)現(xiàn)在物質(zhì)的鏡頭屹立的是精神?！?/p>

物質(zhì)無能為力的終點，恰恰是思想有所作為的起點。物質(zhì)所不能帶來的人生幸福，恰恰只有在思想當(dāng)中才能塵埃落定。有錢的不幸福的人太多了。但是你如果在馬路上面看看那些小攤小販，你會發(fā)現(xiàn)他們的很多笑容，那真的很純真啊，那真的很純真啊。所以物質(zhì)無能為力的終點是思想有所作為的起點。而物質(zhì)無法帶來的人生幸福，恰恰是在人的思想當(dāng)中塵埃落定啊。也許學(xué)哲學(xué)的同學(xué)，因為我自己是學(xué)哲學(xué)的，所以哲學(xué)的同學(xué)在古希臘這個哲學(xué)史上會知道一個小故事。那就是犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人迪歐根尼跟亞歷山大的故事啊。

如果不知道的同學(xué)呢，請允許我在這里跟大家分享一下啊。那就是犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人迪歐根尼啊，犬儒就是我們經(jīng)常說這人差的豬狗不如，生活的豬狗不如啊。所謂犬儒學(xué)派，就是說他像狗一樣的那種思想家啊。然后你要知道在西方這個語系當(dāng)中，語境當(dāng)中，狗從來也不是一個侮辱人的詞嘛。啊，所謂的這個犬儒學(xué)派在后世飽受爭議，覺得這個不思上進。拿現(xiàn)代標準來說，不思上進啊啊。但是問題就在于犬儒學(xué)派的這個幸福觀是我現(xiàn)在看到的最簡單，通常也是最實用并且最高尚的，幸福觀很簡單，身體無病痛，心靈無煩憂，由此即為幸福。其實你仔細想想看，人生的幸福不就是這樣嗎？身體無病痛，心靈無煩憂。你要的很多東西，其實并非是你真正需要的。

【讓我想起來兩句話。

1

法蘭克福學(xué)派社會批判理論里面，也是運用了很多弗洛伊德精神分析的方法。他就說:“現(xiàn)代社會的那些信息環(huán)境，比如說廣告等等，給人的心靈深處移植進去太多的欲望，就是剝奪你的下意識，就是無形之中給你埋下很多那種欲望?！?br>

2

周國平:“生命本身的需要得到滿足，這是一種大快樂，是人生的一大幸福，如健康，身體的無痛苦與靈魂的無分擾、安寧，它與物質(zhì)的欲望是兩回事。因為物質(zhì)欲望是社會刺激出來的，與生命本身需要是兩回事。”】

可能到最后當(dāng)你面對幸福這個觀念的拷問的時候，你最終會發(fā)現(xiàn)犬儒所說的這個身體無病痛，心靈無煩憂足以。

那么犬儒學(xué)派的這個創(chuàng)始人迪歐根尼有一天就在這個這么暖和的陽光之下，躲在木桶里睡覺，像只狗一樣。然后這個正在這個時候呢，亞歷山大大帝兩千多年前啊，亞歷山大大帝，然后率領(lǐng)他的帖記凱旋歸來。然后經(jīng)過迪歐根尼身邊的時候，因為亞歷山大，你看現(xiàn)在的那個過去的這個，呃，將領(lǐng)，過去的皇帝都是思想家啊，所以他也欣賞思想者。然后當(dāng)他經(jīng)過迪歐根尼的時候呢，他就停了下來。他說：“我是亞歷山大啊，基本上在我的范圍當(dāng)中，你想得到的東西我都能給你啊。迪歐根尼，我很欣賞你，我覺得你可以向我提一個要求，我會恩賜給你，無論你要什么?！?/p>

在座的各位迪歐跟你們，如果我是亞歷山大，我問你，你想要什么，我給你，你會要什么，是不是成績拿a ？【講到這里同學(xué)們也笑了】如果是校長問你的話，你說是不是績點四啊。然后別人問你的話，是不是能夠終極成為一個高層管理人員啊，然后取得我夢寐的，心中夢寐以求的那個理想女孩兒。所以各位，遞交給你，你想要什么，我一定按時，你只要你想。到我就給你。然后大家猜猜看迪歐根尼說了一句什么？我只有一個要求，請你不要擋住我的陽光。

哎呀，這才是迪歐根尼啊，身體無病痛，心靈無煩憂。至高的幸福，神圣的幸福。所以最后亞歷山大離開了那個迪歐根尼。在路上他不無感慨的時候，如果我不是成為了亞歷山大，我一定要選擇做迪歐根尼。所以當(dāng)我們所有人都希望成為亞歷山大的時候，這樣一個成功人士的時候，他的終極目標卻是希望內(nèi)心深處成為迪歐根尼。

這就是一個思想的力量。思想的力量。所以思想是重要的。雖然我們的社會并不真正崇尚思想，同時還認為思想很重要的一個契機在于我經(jīng)常在期末的時候給學(xué)生出期末考卷了嘛。然后我就會參考各國的高考題。啊，然后我經(jīng)常參考的最多的是法國的高考題。因為法國高考題，坦白講，如果我去參加他們的高考，我覺得我大學(xué)也考不上啊。然后在這里跟大家稍微分享一下他們的題目。好吧，你可以看看在法國你進去幾流的學(xué)校啊，法國高考題有一道題目是文科生的啊。所以你三加一，二，三加二選的是文科，你可以考慮一下這道題目：自由是否可以被認呃，認為是一種拒絕的權(quán)利。自由是否可以被認為是一種拒絕的權(quán)利啊。這是他們文科生必須要考的一道題。所以在做的各位可以考慮一下，對吧，好，理科生別著急，理科生的節(jié)目科學(xué)的進步是否與人類的進步成正比，科學(xué)的進步是否與人類的進步成正比。這是理科生必須要考的題目啊。第三道題是商科的，商科的題目是你認為。政治是一種經(jīng)濟行為還是一種藝術(shù)行為。法國的高考題。然后你如果仔細到網(wǎng)上去搜羅一下，他沒有一道題目，難度比這個要淺顯的，都是比這個難。然后當(dāng)時看到的時候，我真的內(nèi)心深處很震撼的。因為他們對于思想的重視和對思想本身的這種深刻認識，讓我們很汗顏啊，很汗顏啊。但是大家要明白啊，你聽到這哦，轟下被雷到了，對吧，然后你會覺得哎呀好難啊。

但是你要知道，對于真正的思想者來說，這樣的考題從來都不是一種無可奈何的逼迫。那是人生當(dāng)中一場真正令人興奮的戰(zhàn)斗，一場思想的角力啊。你不覺得很興奮嘛，真正碰到一對手了，那是多么強大的一次挑戰(zhàn)。為什么說是真正碰到對手了？因為面對這個對手，你根本不可能輕易對待你必須要專注的思考，你必須要全付精力投入其中。的加以思考，你才有可能戰(zhàn)勝他。所以對于真正的思想者來說，這樣的考題那是一個縱情舞蹈的思想的舞臺啊。對于真正強大的思想者來說，他往往會說來吧，來吧，讓我好好自我崇拜一把吧。

我不知道大家是不是有這種經(jīng)歷，就是你考完特別難的題目，你就覺得對自己的思想有著極大的折騰的效果的。這種題目?？纪曛竽阌X得特有成就感，成就感到你很想拿出手機拍兩張照作為永恒的紀念。所以面對這個法國的高考試題的時候，當(dāng)時我就讓我明白，當(dāng)我們?nèi)ニ伎家恍┥铄涞膯栴}的時候，我們自己也是深邃的。當(dāng)我們將對于真理的追求，作為我們生命的內(nèi)在沖動的時候，我們已經(jīng)跟真理一樣美好，一樣純潔，一樣崇高了。

世界上真正美的東西，給大家分享一句話，這是我從同事那里聽到的，一個禪學(xué)上的語言，叫做有心無相，相由心生。有相無心，相由心滅。所以你會發(fā)現(xiàn)你光有一些所謂的像這個像你可以把它理解為表象，可以理解為幻想，可以理解為假象。你說你講的很漂亮，那叫表象。比如說你現(xiàn)在身份很高，那也是幻想。因為若干年之后會有凱旋，天曉得，啊，所以說你要知道有相無心，你沒有內(nèi)在的思想，沒有內(nèi)在的精神。作為你這個相的一個支撐的話，相由心滅。

再好的像再好的美貌，他也會衰老。大家最后只不過是黃土一剖啊，啊，但是有相無心啊不對，對有心無相相由心生嘛，有相無心，相由心滅。

然后你現(xiàn)在看上去仿佛非常樸素的外表，仿佛非常質(zhì)樸的這個身份。但是真的你只要有思想，你會發(fā)現(xiàn)思想就好像是裝在容器里面的水一樣。它一旦滿了之后，他會留到容器的外面，然后我們的皮囊裝的是我們的精神思想。他一旦如此的充沛，如此的充實，他也會留到我們的身體外面。

所以相由心生，相由心滅。那為你的一種氣象，你的一種氣場，這才是我們?nèi)粘ＵZ言當(dāng)中所說的氣質(zhì)啊。氣質(zhì)。氣質(zhì)是一種由內(nèi)而外的密碼，靠你的思想相由心生。所以當(dāng)我們對于真理有所追求的時候，我們自身也會被也會跟真理一樣，被真理凈化與真理，童話變得跟真理一樣美好，崇高和純潔。世界上最美好的最純潔的，最崇高的無外乎真理，無外乎真理。否則除了他之外，什么都是浮云，這是真的。

所以呢就像雅斯貝斯一另外一位德國哲學(xué)家他所說的一句名言，他說追求真理并非是外在的要求，而是我生命之為生命的內(nèi)在沖動和需要到這個境界的時候，相由心生，相由心生。所以在這里呢向想要求同學(xué)們，不管怎樣，不管我們從事何種職業(yè)，不管我們的人生階段到了何種年齡，不要停止對于思想的信任，不要停止對于思想的追求，你的人生到底是虛無還是充實。恐怕最終的這個差異就在于你是否具有思想。別的東西真的很難取代很難取代。

然后復(fù)旦大學(xué)之所以是復(fù)旦大學(xué)的原因，恐怕就在于他確實以傳播思想，傳授思想為己任。

然后接下來我們進入正題，思想之光的洞照。然后大家看到這個動作之后，可能會產(chǎn)生一系列的浮想，那就是老師在玩弄字眼。關(guān)照就關(guān)照，照耀就照耀，搞什么洞照搞的很深奧，讓我們不理解。以為你很深奧，你會發(fā)現(xiàn)我們經(jīng)常在寫作文的時候也好，回答問題的時候，你走的就是這樣的一條路。路線你不懂，我就說明我比你高手啊。

但是呢大家千萬不要誤解啊，我之所以選擇的是洞照這個詞，是因為連蘇格拉底這個被古希臘認為最有智慧的人思想的啟蒙者，他都稱自己有無知的，有知的這個邊界。在他的這個有限的有之的邊界之外，是他無知的領(lǐng)域。無知的領(lǐng)域是如此寬廣。那么你會發(fā)現(xiàn)，作為我們個人來說，我們的人生全部經(jīng)驗，對于這個世界的全部認識加起來也只不過是世界上的所有知識的一個非常局部可以被忽略不計的片段而已，總是片面的。不管我們多么全能，我們總是片面的，因為自然太寬廣，真理太寬廣。所以什么叫做思想之后的洞照，就不管你有多么偉大，其實你還是以井底之蛙。只不過你的頸口要比日常的人更。寬廣一點，直徑更長一點而已。

所以每個人所看到的世界，其實也只不過是你做位置井底之蛙看到的那片洞口的世界而已。思想之光的洞照。從而我們來考察一下人的思想的萌生和發(fā)展過程。在粗淺的意義上回答三個問題。最簡單的三個問題。為什么我們要有思想，why 啊，什么是思想，what 怎樣才可能成為一個有思想的人。

好，那首先要回答的是why 其實之前我的那個開場白的地方就是講了一個思想的重要性。但是在這里我們再重提一下啊，因為我很喜歡的巴爾扎克，他有一句名言，一個能思想的人才是真正是一個力量無邊的人。我現(xiàn)在只不過是把它羅列一下，到最后我們會有一個更深入的探討一個能思想的人才，可能是一個真正力量無邊的人。巴爾扎克所說的，然后我很喜歡的法蘭西的英雄是拿破侖。行為止仍然是我對于法蘭西文化的一個志在的一個象征啊。然后拿破侖說世界上只有兩種力量，利劍和思想。但從長久來看，利劍總是敗在思想手下。所謂利劍指向的是肉體的鎮(zhèn)壓，帶來的是民眾的害怕，民眾的恐懼啊。所謂思想指向的是精神的征服，帶來的是他人的尊敬和敬畏。由害怕，害怕可不等于尊敬。

在日常生活當(dāng)中，學(xué)生對老師多半是害怕真正的尊敬是微乎其微的。害怕不等于尊敬，而害怕和尊敬之間，其實檔次已經(jīng)自然劃分出來了。所以利劍到最后永遠會敗給思想。為什么？因為思想能夠成為利劍，而利劍永遠也統(tǒng)治不了思想。而拿破侖之所以是拿破侖，他絕非一介武夫啊，它之所以是法蘭精神法蘭西精神的光榮。是因為他的利劍跟思想德爾兼職兼而得之。拿破侖的思想直起了他的利劍，而拿破侖的利劍為他的思想開刀。而且拿破侖能夠說出從長遠來看，利劍總是會敗在思想手下。恰恰因為在思想和思想者之間，就如同這種磁石的關(guān)系，總是會相互吸引。

一個能夠意識到思想的偉大力量，享受這種偉大力量的人，本身已然是一個偉大的思想者。所以很多時候，

如果你不認為思想具有重要性，是因為你是個沒思想的人，你不認為思想是人生當(dāng)中最重要的一件事情。

是因為你真的是一個沒思想的人。然后說完了這些外國人之后，那引用一句國學(xué)大師陳寅恪先生對于人之為人的一個標準。很簡單，自由之思想。獨立之人格，自由之思想，獨立之人格。也有人說成是自由之思想，獨立之精神。

然后大家要理解這個自由的思想跟獨立的精神之間到底有什么關(guān)系？哎，然后我在網(wǎng)上查呃，就是傳記的時候，突然看到美國知名的學(xué)者約翰費斯克。他對于這句話的一個解釋，我就很有意思。他說思想的自由是最高的獨立，思想的自由是最高的獨立。所以很多時候不用去跟別人去爭論獨立是否具有重要性。當(dāng)你維護的自我思想的自由性的時候，你已然獲得了那個精神的最高獨立。

啊。所以在前面羅列的種眾多名家之言當(dāng)中，你會發(fā)現(xiàn)我提到了很多偉大的字眼力量，精神獨立自由啊這些崇高的字眼。但是你會發(fā)現(xiàn)他們殊途同歸，全都指向的是思想，全都指向的是思想。而且你要發(fā)現(xiàn)你要成為一個美好的人，你要成為一個有力量的人，你必須具有這樣的字眼。而這樣的字眼指向的最終終極目標，他們的一個合集就是思想。所以你必須具有思想啊。mit 第九任校長康普頓的那句名言，我們的楊校長也引用過。當(dāng)我離開一塊營地的時候，我要保證他比我來出來時更美麗。

當(dāng)你離開復(fù)旦的時候，你有這份責(zé)任，就是因為你來到這里，比你比你沒有來到這里，應(yīng)該讓負擔(dān)更加美好一點。

這是人之為人在這個世界上生活一次的這個責(zé)任。你父母因為生了，你應(yīng)該比沒有說你更加幸福一點。你的朋友因為有你并沒有你更加明智一點。所以很多時候你要仔細考慮一下自我人生的價值。你成為一個美好的人，幾乎是你生活在這個世界上的一個責(zé)任啊。

你好好想想你是讓周圍的人覺得生活更美好，更熱愛生活了，還是你讓周圍人覺得他們快崩潰了。

因為你人之為人存活在這個世界上，是要有一份責(zé)任的。那就是當(dāng)我離開這塊營地的時候，比我出來時，他更加美麗了。但是你通過怎樣的力量使他更加美麗。

當(dāng)然你要有所行動，但是人是否應(yīng)該有所思想，才會落實于有所行動。所以人要成為一個美好的人，成為一個使自己幸福也讓他人幸福的人。

這既是你的人生責(zé)任，也是你對于思想最終有所要求的一個條件。

好說完思想為什么是重要的，接下來一個問題，什么是思想？

其實我也不知道什么是思想沒法定義啊，就好像我是學(xué)哲學(xué)的，首先無法回答的是什么，是哲學(xué)。哲學(xué)到最后只是，只不過是給你。個字面上的解釋，philosophy 啊，i愛智慧你愛智慧就叫做哲學(xué)，對不對？所以你說什么是思想，就好像問什么是愛情一樣，我無從回答無從回答，我該怎么回答呢？

所以這個思想我覺得是無從定義的。也可以說人類真正美好的卻極其崇高的那些概念，它都是無法定義的。比如說什么叫靈魂，比如說什么叫精神，比如說什么叫愛，比如說什么叫善，什么叫道德，比如說什么叫做修養(yǎng)，什么叫做氣質(zhì)啊，你都會發(fā)現(xiàn)無從回答啊。因為這世界上你會發(fā)現(xiàn)人類的語言是一個邏輯的語言。人類的語言他有限，他裝不了無限的思想，他裝不了那些無限的內(nèi)容。所以凡是能夠通向無限的精神的東西，他都無法用語言表達。

所以才會是此時無聲勝有聲，無聲表達的比有聲更多啊。那么對于思想，我們也無從加以定義。但是也許我們能夠從思想運動的這個軌跡和思想運動的過程，能夠窺見思想的一些定義。

那么我總結(jié)出來這是一家之言啊，也有可能是牽強附會。然后我所總結(jié)出來的思想呢，這個運動的軌跡，他是這樣的一條路線。總結(jié)的來說呢就是由外而內(nèi)到由內(nèi)而外，有點而外之后又返回到由外而內(nèi)，這是一個循環(huán)，螺旋式的循環(huán)上升過程，我會加以解釋。

首先我們來看看這個思想，他是怎么樣由外而內(nèi)的啊。那么在思想真正成型之前，我們不能把它稱之為思想無意識的思想。他不足以成為思想，只能說是思想的一個雛形。思想的一個雛形，思想的雛形要得以建立，要得以發(fā)展。他需要條件。也就是說在我們出現(xiàn)對任何事物有思想之前，我們應(yīng)當(dāng)有一個思想的素材，有一個思想的對象。所以我們而對思想的素材，思想的對象，首先我們應(yīng)該看到它就好像我們認識一個人一樣。當(dāng)我們說我們認識一個人，我們對他有所認識的時候，首先最粗淺的意義上就是我們對他的臉，對他的面目有所認識，是看見的基礎(chǔ)之上建立的。

但是你跟一個人逐漸深入之后深入了解之后，逐漸親密之后，你會發(fā)現(xiàn)你能夠通過他的聲音來辨認他。如果你跟一個人非常親密，非常了解，你會發(fā)現(xiàn)在他出現(xiàn)在你的視覺之中，在他進入你的聽覺吃在他你處于你的聽覺之外的時候，你能夠通過他的氣息來判斷這個人的在。這是真正的親密那個人的思想也是這樣的。在你考慮任何抽象的問題之前，你肯定考慮的是具體的對象。而對于具體的對象的最粗淺的認識，來自于看見這個對象。所以思想的由外而內(nèi)。首先基于一個前提條件，那就是我們要看見我們的思想對象。

我們要看清這個外部世界當(dāng)中事物的形象。所以他說由外而內(nèi)，我們要看清的是外部世界當(dāng)中的外部事物的外在形象。同時要看見任何一樣?xùn)|西，你必須要有光，這個光哪里來，自然世界的一個自然天成的光源，那就是太陽，陽光他也仍然是外部的。所以我們說思想最初它的雛形得以形成，是由外而內(nèi)的一個路線。人對這個外部世界的最粗淺的認識。對于這個萬。外部世界的最樸素的這種思想素材，來自于人的最直接最本能的一種官能。那就是看見，那就是i see，因為i see?所以開始i think 因為see?以為你的see?提供了這樣的一個思想素材，提供了這樣的一個思想對象。所以你可以說看見是思想的一個導(dǎo)火索，看見是思想的一個第一要素。第一個因素，早期的人類的思想雛形就始于i see。我看見我看see，我借著外部的光源，太陽，陽光，我看清了我生活的這個外部世界的環(huán)境，看清了我生活的這個外與我相處的我周遭環(huán)境的這個外部事物的形象。這就是一個思想的起源。

換言之，人要有思想要有思想的對象。你說到思想，你總要有個思什么想什么吧。而很多時候你的看清就是為你思什么想什么，取得了一個最基本的視覺意義上看見意義上的這樣一個最基本的思想對象。所以當(dāng)只有當(dāng)人看的清楚一些東西之后，才在最基本的意義上獲得了活的明白的這樣一種實現(xiàn)。你要活的明白嗎？你首先要看的清清楚楚，才能夠活得明明白白。

然后當(dāng)我們?nèi)绻麖牟乱蛔值慕嵌壬厦鎭砜紤]這個思想的時候，我們來想一想這個想的構(gòu)詞啊夠字。然后你會發(fā)現(xiàn)想一半是像一半是心啊。所以你如果想要心有所想，你應(yīng)該心中有像。但是你會發(fā)現(xiàn)這個心中有像他逃離不開那一半的眼睛啊，所以你要心中有像，你必須目有所見，木有所見，才能夠心中有像，心中啊，心中有像才能心有所想。所以你會發(fā)現(xiàn)在這個思想跟人的這個視覺之間，在這個想透參透跟人的這個看見看清之間似乎有著一種非常微妙的聯(lián)系啊，似乎有著一種非常微妙的聯(lián)系。

而且很奇怪的是，在日常生活當(dāng)中，在我們的日常語言當(dāng)中，我們經(jīng)常也會發(fā)現(xiàn)這樣的一種勾連。只不過我們不是足夠有意識。我們經(jīng)常把沒有理性引領(lǐng)的那種大腦，不會思想的那些人，我們稱之為是盲目者。哎，你會發(fā)現(xiàn)很奇怪的是，盲目兩個字逃離不開的都是眼睛。你明明說他沒頭腦嘛。那為什么說他是盲目者，盲目的相對輕一點的癥狀，大家看不清，盲目的更嚴重的癥狀，那就是看不見啊。誒，你會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們說這個人是盲目者，其實指的是他沒有思想的時候，莫名其妙當(dāng)中我們的宇語言已經(jīng)在思想跟視覺之間搭起了一個。橋梁代表了一種勾連。由此可見，人類的思想其實是始于人類的雙眼。借著外部最自然的那個光源，太陽走出我們不明不白的黑暗，盲目而步入一目了然的光明，從盲目走向清晰。

但是問題就在于我們借助的那個外部的洋呃外部的光源是太陽。他有一個特點，那就是它只有白天災(zāi)害，隨著白日的消失啊，隨著白晝的消失，太陽也會隱去啊。

啊，當(dāng)然我們夜晚的時候還有一個光照的經(jīng)歷，我們稱之為是月亮。但是你會發(fā)現(xiàn)月亮雖然不至于使我們重新跌入那個伸手不見五指的黑暗跟盲目。但是月亮的那個光線足以給我們周圍的事物打上一個朦朧的外部的輪廓線。

只能讓我們朦朦朧朧，渾渾噩噩，不明不寐。他縱然不會讓我們看不見，但我們卻仍然看不清。在白天的時候，由于陽光的照射，太陽的這種強烈的光芒，讓我們把一切都看得清清楚楚，明明白白真真切切。你說看享受過光明的人又怎么可能安是于那種婚內(nèi)呢，但是沒辦法沒太陽怎么辦呢？當(dāng)然人類的這個天然的能力，天然的天性不允許人類真正占有太陽。但是我們總得想個辦法，讓我們不要再重復(fù)跌入那個明明呃半明半昧，渾渾噩噩，朦朦朧朧，我們得想個辦法。

于是人類發(fā)現(xiàn)你要真正能夠始終保持看的清楚i see?的那個狀態(tài)，那你就得挽留住太陽，你就得延長光明。人類想出了種種辦法，比如說火柴，比如說燭光，比如說燈光，然后在燈光當(dāng)中瓦數(shù)特別高的那些我們還稱之為小太陽。然后你會發(fā)現(xiàn)所謂的光。造燈業(yè)其實就是由此起步。所謂的光照視野，那就是人類對于太陽的模仿，人類對于陽光的模仿，為的是最終能夠i see，為的是最終能夠通過看見而對事物有一個外部的最初的認識。