所羅門·本·耶胡達(dá)·伊本·蓋比魯勒

Solomon ben Yehuda ibn Gabirol

出生

1021 或 1022，馬拉加，伊斯蘭教的科爾多瓦

死亡

1070 (1050?)，巴倫西亞，托萊多

其他名字

阿維斯布?。?Avicebron，Avicebrol）

代表作

《生命之源》

時(shí)期

中世紀(jì)哲學(xué)

分屬

猶太哲學(xué)

主要興趣

宗教哲學(xué)

所羅門·伊本·蓋比魯勒，也作所羅門·本·猶大（Solomon ben Judah；希伯來文：???? ?? ????? ??? ???????）是十一世紀(jì)安達(dá)盧西亞的詩人。安達(dá)盧西亞，也就是現(xiàn)在的伊比利亞半島。不過如今的兩個(gè)伊比利亞國家，西班牙和葡萄牙它們國家的前身，當(dāng)時(shí)還只是盤踞在伊比利亞北部的山區(qū)。伊比利亞半島廣袤的土地則是阿拉伯穆斯林的地盤，當(dāng)時(shí)正值伊斯蘭文化的黃金時(shí)代，

蓋比魯勒是一位有新柏拉圖主義傾向的西班牙猶太哲學(xué)家。少年時(shí)隨家人移居薩拉戈薩，在那里接受教育。他出版了超過一千首詩，還有圣經(jīng)注釋、哲學(xué)、倫理學(xué)與諷刺文章作品。一個(gè)文本提到伊本·蓋比魯勒創(chuàng)造了一個(gè)魔像（Golem），可能是女性，為了處理家庭瑣事。

在十九世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)的翻譯家將蓋比魯勒的名字拉丁化為阿維斯布?。?/span>Avicebron，Avencebrol），將他猶太新柏拉圖主義哲學(xué)的作品翻譯成拉丁語。這些作品在中世紀(jì)至那時(shí)中的幾個(gè)世紀(jì)都被確信是穆斯林或是基督徒學(xué)者的作品。同樣，伊本·蓋比魯勒在哲學(xué)史里也以相信一切事物，包括靈魂與智力在內(nèi)，都是由質(zhì)料與形式組成（亞里士多德的普遍質(zhì)料形式說）與強(qiáng)調(diào)神圣意志而出名。

生平

關(guān)于蓋比魯勒的人生知道的很少，許多材料給出了相互矛盾的信息。許多材料同意他出生于馬拉加（Málaga），但是不確定是在公元1021年之后還是1022年之前。他死亡的年份也是一個(gè)具有爭議的問題，因?yàn)橛谢ハ嗝艿淖C據(jù)表明他死在30歲之前與48歲之前。

蓋比魯勒有一個(gè)物質(zhì)上舒適的生活，從不用為維持生計(jì)而工作，但是他的生活很困難也缺乏愛情，飽受疾病、不幸、變幻無常的友誼與強(qiáng)大的敵人的折磨。從他的十幾歲開始，他患上許多疾病，可能是尋常狼瘡（lupus vulgaris），這讓他憤怒又處于持久的病痛中。他在他的詩里表明他認(rèn)為自己四肢短小又丑陋。關(guān)于他的人品，摩西·伊本·以斯拉（Moses ibn Ezra）說：“他易怒的脾氣控制了他的智力，他也不能控制住他體內(nèi)的惡魔。他很容易地就諷刺那些大師們，充滿了諷刺與嘲笑?！鄙w比魯勒簡而言之被描述為不適應(yīng)社會(huì)的人。

蓋比魯勒的作品表明他的父親在科多巴（Córdoba）是一個(gè)顯赫的人，但是于1013年的政治危機(jī)中被強(qiáng)制安置在馬拉加。蓋比魯勒的雙親在他還是個(gè)孩子的時(shí)候就死去了，他成為了一個(gè)孤兒，既沒有兄弟姐妹也沒有近親。他被當(dāng)時(shí)一個(gè)突出的政治人物、學(xué)者扶持、幫助與保護(hù)，這個(gè)人就是耶庫特·伊本·哈?！つ滤呋铡ひ帘尽ぜ优睿?/span>Yekutiel ibn Hassan al-Mutawakkil ibn Qabrun），還搬到了薩拉戈薩（Zaragoza），當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的猶太文化中心。蓋比魯勒的反社會(huì)特質(zhì)，偶爾自夸詩藝與尖銳的智慧讓他有了強(qiáng)大的敵人，但是只要耶庫特活著，蓋比魯勒就還是安全的，還能自由地沉浸在《塔木德》、語法、幾何、天文與哲學(xué)的研究中。

然而，當(dāng)蓋比魯勒十七歲時(shí)，他的恩人因?yàn)檎侮幹\被暗殺了。后來他被卷入希伯來問題的論戰(zhàn)，因持世俗傾向而遭到斥責(zé)。在1045年之前，蓋比魯勒被迫離開了薩拉戈薩。之后，他至少被大維齊爾（the grand vizier，伊斯蘭教國家的首相）、高級(jí)將軍（top general）與格拉納達(dá)（Granada）的王侯，撒母耳·伊本·納格雷拉（Samuel ibn Naghrillah）贊助過。在文學(xué)家伊本·納格雷拉的推薦下，他成為了宮廷詩人。蓋比魯勒讓伊本·納格雷拉在他的詩篇里成為了贊揚(yáng)的對(duì)象，直到兩位資助人之間交惡，蓋比魯勒也只得離開格拉納達(dá)。伊本·納格雷拉成為了他最辛辣的諷刺的笑柄。

似乎蓋比魯勒從未結(jié)婚，他將自己的余生都花在了求知上。

蓋比魯勒在早年就成為了一個(gè)成熟的詩人與哲學(xué)家：

l? 17歲之前，他已經(jīng)寫作了五首知名的詩篇，一篇教誨詩（azhara）《我是主人，而歌是我的奴隸》列舉了所有613條猶太戒律。

l? 在17歲，他為他的朋友耶庫特寫作了一篇200節(jié)的挽歌，還有其余四首著名的挽歌哀悼哈伊·加翁（Hai Gaon）的死亡。

l? 19歲之前，他寫作了一首400節(jié)的、以字母計(jì)的藏頭詩/藏尾詩講授希伯來語的語法。

l? 23歲或25歲之前，他用阿拉伯語寫作了《道德品質(zhì)的改善》。阿拉伯語：???? ?????? ????????，由猶大·本·索爾·伊本·泰伯（Judah ben Saul ibn Tibbon）翻譯為希伯來文：???? ???? ?????。

l? 可能是在大約25歲時(shí)，他編訂了他的箴言選集《珍珠之選》（Mivchar Pninim），盡管學(xué)者們?cè)谶@個(gè)著作歸屬上有分歧。

l? 可能是在大約28歲時(shí)，他寫作了他的哲學(xué)著作《Fons Vit?》。

如上所述，相互矛盾的關(guān)于蓋比魯勒死亡的文本使得他的死亡推定是在30歲之前或是在48歲之前。最早的死亡時(shí)間的觀點(diǎn)是30歲之前，這被認(rèn)為是基于對(duì)中世紀(jì)文獻(xiàn)的誤讀。其余的兩種觀點(diǎn)是他死于1069年或1070年，或者是在1058年前后的巴倫西亞。

關(guān)于他的死亡情況，一個(gè)傳說是他是被一個(gè)阿拉伯的騎馬人踩踏身亡。第二個(gè)傳說講述他是被一個(gè)穆斯林詩人謀殺，這個(gè)詩人嫉妒蓋比魯勒的詩學(xué)才華，并偷偷將他埋在一顆無花果樹的根下。這棵樹結(jié)出了大量豐碩的果實(shí)，還有美妙的芬芳。它的不凡激起了人們的注意力，并且?guī)砹艘粓稣{(diào)查。這棵樹的調(diào)查結(jié)果揭露了蓋比魯勒的遺骸，也導(dǎo)致了辨認(rèn)兇手的身份與死刑。

歷史身份

盡管蓋比魯勒的遺產(chǎn)在中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期受到尊重，但仍然是受到低估的，因?yàn)閷W(xué)者們的兩個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)致了關(guān)于他的作品的錯(cuò)誤歸屬。

錯(cuò)誤歸屬為所羅門王

蓋比魯勒可能經(jīng)常因?yàn)樗某錾囟环Q為“那個(gè)馬拉加人（the Málagan）”，還偶爾在詩中提到自己時(shí)使用密語署名（例如，“??? ??? ?????”他嵌入他的署名作為一個(gè)藏頭詩/藏尾詩，變成了“??? ???? ???? ???? ????? ?????? ????? ???”）。然而在現(xiàn)代希伯來文里，“城市（City）”也稱作“馬拉加（?????）”，這是基于現(xiàn)在的西班牙語讀音。在蓋比魯勒的時(shí)代，當(dāng)它被說阿拉伯語的人統(tǒng)治的時(shí)候，它也被稱為“馬拉加（Mālaqa，阿拉伯語：?????）”，正與今天說阿拉伯語的人們說的一樣。十二世紀(jì)的阿拉伯哲學(xué)家賈比爾·伊本·阿法拉（Jabir ibn Aflah）曲解了手稿的署名形式“???? ... ????? ... ??????”，誤解為“"Solomon ... the Jew .. the king（所羅門···猶太人···王）”，于是將一些這位十七歲哲學(xué)家蓋比魯勒的文章歸屬于所羅門王。十五世紀(jì)猶太哲學(xué)家約哈南·曼諾（Yohanan Alemanno）將這個(gè)錯(cuò)誤又輸回了猶太教規(guī)，并且將另外四部作品錯(cuò)誤地歸屬其中。

認(rèn)定為阿維斯布隆

在1846年，所羅門·蒙克（Solomon Munk）在巴黎的法國國家圖書館中，發(fā)現(xiàn)了猶太手稿中的閃-托夫·伊本·法拉奎拉（Shem-Tov ibn Falaquera）的一部作品。對(duì)比阿維斯布隆的標(biāo)題為《Fons Vit?》的拉丁作品之后，蒙克證明了它們都引用了一段阿拉伯語原文，《Fons Vit?》顯然是這段原文的翻譯版。蒙克總結(jié)道，阿維斯布隆在幾個(gè)世紀(jì)以來被認(rèn)為是一個(gè)基督徒或者是阿拉伯穆斯林，而不被認(rèn)為是猶太人所羅門·伊本·蓋比魯勒。幾個(gè)世紀(jì)長的混淆有一部分是因?yàn)樵讵q太作品里這部的內(nèi)容不夠典型，《Fons Vit?》展示了非猶太教義的獨(dú)立性，還有也不引用《圣經(jīng)》詩篇，或者是其他拉比文本。

這個(gè)拉丁化蓋比魯勒的名字似乎經(jīng)歷了一段歷程：ibn Gabirol，Ibngebirol，Avengebirol，Avengebrol，Avencebrol，Avicebrol，最終定型為Avicebron。一些文本仍然稱他為Avicembron，Avicenbrol，或者是Avencebrol。

哲學(xué)

蓋比魯勒，在他的詩作《???? ??》（第24行）里，宣稱已經(jīng)寫作了二十部哲學(xué)著作。通過學(xué)者們的推論，我們知道它們的題目，但是我們只有其中兩部的文本。

蓋比魯勒在哲學(xué)史上用他的化名阿維斯布隆留下了印記，第一位歐洲的新柏拉圖主義的教師，《Fons Vit?》的作者。同樣，他最以支持亞里士多德的普遍形式質(zhì)料說而為人所知，即萬物，包括靈魂與智力，都是由形式與質(zhì)料組成的，還因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)神圣意志。

他的地位已經(jīng)與斐洛（Philo）相比：被他的同胞猶太人忽視，但又在異教徒身上產(chǎn)生了巨大的影響（斐洛早期基督徒身上，蓋比魯勒在中世紀(jì)基督教學(xué)者身上）；還有都服務(wù)于文化中介（斐洛在希臘哲學(xué)與東方世界之間，蓋比魯勒在希臘-阿拉伯哲學(xué)與西方哲學(xué)之間）。

《Fons Vit?》

《生命之源》（希伯來語：???? ?????。意為“生命之源”，語出《詩篇》36：10）是一部新柏拉圖主義哲學(xué)的師生對(duì)話錄，就創(chuàng)造的本質(zhì)與如何理解我們的所是（本質(zhì)）能幫助我們知道如何生活（目的）展開討論?！八哪康脑谟诶斫獯嬖谂c人類的本質(zhì)，以至于他更好地理解與啟發(fā)對(duì)知識(shí)的追求與行善舉?！边@部作品在哲學(xué)史上出眾是因?yàn)榻榻B了形式質(zhì)料說與強(qiáng)調(diào)神圣意志。

學(xué)生：人的目的是什么？

老師：人類靈魂對(duì)更高世界的傾向是為了每個(gè)人能回歸他所相似。

（第4頁，23~25行）

在該書的結(jié)尾（第338頁，21行），伊本·蓋比魯勒更進(jìn)一步描述了這個(gè)說法“回歸（return）”，描述為從死亡中解脫，并附著于生命之源頭。

這個(gè)作品最初以阿拉伯語寫作，現(xiàn)存沒有任何抄本。現(xiàn)原書只剩少數(shù)殘頁，但中世紀(jì)的拉丁文和希伯來語本保留至今。該書是他研究新柏拉圖主義的一項(xiàng)成果，對(duì)猶太教神秘主義的喀巴拉派和基督教的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生較大的影響。歷史上許多哲學(xué)家，如大阿爾伯特、阿基坦斯、司各脫都受到他的影響。

它在1150年以一個(gè)拉丁語翻譯版本保存了許多年，由阿伯拉罕·伊本·達(dá)烏德（Abraham ibn Daud）與多米尼克斯·蓋迪薩里烏斯（Dominicus Gundissalinus）翻譯。多米尼克斯是托萊多翻譯學(xué)院（Toledo School of Translators）的第一個(gè)官方主任，一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家，西班牙塞戈維亞（Segovia）的領(lǐng)班神父（archdeacon）。在十三世紀(jì)，閃·托夫·伊本·法拉奎拉用希伯來語寫作了一本《Fons Vit?》的摘要，并且只在1926年這全拉丁文本被翻譯為了希伯來語。

《Fons Vit?》的五個(gè)組成部分：

1.????????? 一般意義上的質(zhì)料與形式，以及它們?cè)趯?shí)物上的關(guān)系（拉丁語：substanti? corpore? sive composit?）；

2.????????? 組成物質(zhì)性世界基礎(chǔ)的物質(zhì)（拉丁語：de substantia qu? sustinet corporeitatem mundi）

3.????????? 上帝與物質(zhì)世界之中介的存在之證明（拉丁語：substanti? simplices）

4.????????? 智慧是同樣地由形式與質(zhì)料組成的證明

5.????????? 普遍質(zhì)料與普遍形式

《Fons Vit?》假設(shè)存在的基礎(chǔ)與生命的源頭在每個(gè)受造物里是質(zhì)料（拉丁語：materia universalis）與形式的聯(lián)合。這個(gè)形式與質(zhì)料的學(xué)說加上了副標(biāo)題：“De Materia et Forma”，它的主要內(nèi)容包括：

1.????????? 任何存在都可以歸類為三種類型：

（1）.上帝；

（2）.形式與質(zhì)料；

（3）.意志（中介）。

2.????????? 所有的受造物都由形式與質(zhì)料組成。

3.????????? 這條規(guī)則既適用于物質(zhì)世界（拉丁語：substantiis corporeis sive compositis）也適用于精神世界（拉丁語：substantiis spiritualibus sive simplicibus）。精神世界是后來連接第一實(shí)質(zhì)（比如上帝，拉丁語：essentia prima）與物質(zhì)世界（拉丁語：substantia, qu? sustinet novem pr?dicamenta，意思是分成九種類型的物質(zhì)）的存在。

4.????????? 形式與質(zhì)料總是并且無處不在地連接著sustinens與sustentatum，propriatum與proprietas：基礎(chǔ)與屬性/性質(zhì)。

對(duì)猶太主義的影響

盡管作為哲學(xué)家的蓋比魯勒被猶太圈子忽視，這可能是由于他太過叛逆的思想，對(duì)于保守的猶太哲學(xué)家實(shí)在難以接受。但是他作為一個(gè)詩人卻沒有。通過他的詩作，他介紹了哲學(xué)理念。他最廣為人知的作品《Keter Malkut》（Royal Crown，皇室之冠）是一部詩形式的哲學(xué)論文，雙關(guān)的《Fons Vit?》。比如，詩的第八十三行指出一處《Fons Vit?》的教導(dǎo)。

摩西·伊本·以斯拉是第一個(gè)提出蓋比魯勒是一個(gè)哲學(xué)家的人，稱贊他的智慧成就，并且在他自己的作品《Aruggat ha-Bosem》里從《Fons Vit?》里引用了許多段落。亞伯拉罕·伊本·以斯拉（Abraham ibn Ezra）引用了蓋比魯勒的哲學(xué)隱喻的圣經(jīng)注釋，并從《Fons Vit?》里借用了許多用在他自己的散文與詩歌。

十二世紀(jì)的哲學(xué)家約瑟夫·伊本·扎迪克（Joseph ibn Tzaddik）從《Fons Vit?》里廣泛地引用了許多內(nèi)容在他自己的作品《Microcosmos》里。

另一位十二世紀(jì)的哲學(xué)家托萊多的亞伯拉罕·伊本·達(dá)烏德（Abraham ibn Daud of Toledo），是第一個(gè)對(duì)蓋比魯勒的教導(dǎo)表示異議的人。在《Sefer ha-Kabbalah》里，他贊揚(yáng)蓋比魯勒是一個(gè)詩人，但是為了抵消伊本·蓋比魯勒作為哲學(xué)家的影響，他寫作了一本阿拉伯語的書，并以“Emunah Ramah”為題目翻譯為希伯來語。在這本書里，他斥責(zé)蓋比魯勒，指責(zé)他進(jìn)行哲學(xué)探討時(shí)沒有對(duì)猶太教的宗教地位的要求表示太多尊重，并嚴(yán)厲地指責(zé)他把許多不好的原因錯(cuò)認(rèn)為好的因素。他批評(píng)蓋比魯勒是重復(fù)的、頑固不化的和不令人信服的。

有時(shí)伊本·蓋比魯勒的思想的痕跡能見諸十三世紀(jì)的喀巴拉文獻(xiàn)（Kabbalistic）。之后提及伊本·蓋比魯勒的文本，比如以利亞·查比略（Elijah Chabillo），艾薩克·阿巴伯內(nèi)爾（Isaac Abarbanel），猶大·阿巴伯內(nèi)爾（Judah Abarbanel），摩西·蒙斯尼羅（Moses Almosnino）與約瑟夫·所羅門·戴爾莫迪格（Joseph Solomon Delmedigo），它們都與經(jīng)院哲學(xué)相關(guān)，特別是與阿奎那（Aquinas）的作品。

十三世紀(jì)的一位猶太哲學(xué)家比利加·哈-納丹（Berechiah ha-Nakdan）在他的廣博的哲學(xué)文本《Sefer Ha?ibbur》（希伯來語：???????，意即“編輯之書”）中就總結(jié)了蓋比魯勒的作品。

對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的影響

在超過六個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，基督教世界認(rèn)為《Fons Vit?》是一位基督教哲學(xué)家或阿拉伯穆斯林哲學(xué)家的作品，它也成為了多明我會(huì)與方濟(jì)各會(huì)之間許多激烈的神學(xué)爭論焦點(diǎn)的骨架與基礎(chǔ)。亞里士多德學(xué)派的多明我會(huì)由圣大阿爾伯特（St. Albertus Magnus）與圣托馬斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas）領(lǐng)導(dǎo)，他們反對(duì)《Fons Vit?》的教導(dǎo)，柏拉圖學(xué)派的方濟(jì)各會(huì)由鄧斯·司各脫（Duns Scotus）領(lǐng)導(dǎo)，他們支持書中的觀點(diǎn)，并導(dǎo)致基督教哲學(xué)的接受，又影響了后來的哲學(xué)家，如十六世紀(jì)的多明我會(huì)修士喬爾丹諾·布魯諾（Giordano Bruno）。

其他早期蓋比魯勒的哲學(xué)的支持者還包括以下人物：

l? William of Lamarre

l? 多米尼克斯·蓋迪薩里烏斯，他翻譯了《Fons Vit?》的拉丁文版本，并合并了它的理念進(jìn)入自己的教導(dǎo)。

l? 奧弗涅的威廉（William of Auvergne），以“Fons Sapienti?”為標(biāo)題引用了蓋比魯勒的作品。他將蓋比魯勒看作是一個(gè)基督徒，并稱贊他是unicus omnium philosophantium nobilissimus。

l? 黑爾斯的亞歷山大（Alexander of Hales），和他的弟子博納文圖拉（Bonaventura），他承認(rèn)蓋比魯勒的教導(dǎo)，同意精神存在也是由質(zhì)料與形式組成。

l? 拉馬爾的威廉（William of Lamarre）

蓋比魯勒與阿奎那之爭的要點(diǎn)如下：

1.????? 質(zhì)料的普遍性：阿奎那堅(jiān)持精神存在是非質(zhì)料的；

2.????? 物質(zhì)實(shí)體的復(fù)數(shù)形式：阿奎那否認(rèn)這一點(diǎn)；

3.????? 物質(zhì)存在活動(dòng)的能量：蓋比魯勒斷言。阿奎那堅(jiān)持蓋比魯勒錯(cuò)誤地將理論上屬與種的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為實(shí)際存在，從而得到了一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論，錯(cuò)誤地認(rèn)為事實(shí)上所有事物都由形式與質(zhì)料組成正如種與屬各自獨(dú)立。

倫理學(xué)

《道德品質(zhì)的改善》

視覺

驕傲

懦弱

羞怯

無恥

聽覺

愛

恨

慈悲

殘酷

嗅覺

憤怒

溫柔

嫉妒

敏銳

味覺

高興

悲傷

鎮(zhèn)定

懊悔

觸覺

慷慨

吝嗇

英勇

怯弱

《道德品質(zhì)的改善》（希伯來語：???? ???? ????）是一部倫理學(xué)專著，被蒙克稱為“道德的流行手冊(cè)”。蓋比魯勒應(yīng)一些朋友的要求于1045年的薩拉戈薩寫下，他們期望能擁有一本論述人類品質(zhì)與影響它們的改進(jìn)的方法的書。

這部作品的創(chuàng)新就在于它展示了獨(dú)立于宗教教義的倫理學(xué)原則，它提出了五條生理感覺是善與惡的象征與工具，而不是它們的代理。從而，一個(gè)人對(duì)惡的傾向是以人的意志為轉(zhuǎn)移。蓋比魯勒提出了一個(gè)扁平的圖示表明二十個(gè)品質(zhì)與五個(gè)感官之間的關(guān)系，呼吁他的讀者訓(xùn)練他們的靈魂的品質(zhì)直到善成為他們的自我感覺與習(xí)慣。他視人能夠做什么的能力為神圣善行的一個(gè)例證。

然而蓋比魯勒的這部作品并沒有廣泛在猶太主義里得到研究，它有許多要點(diǎn)與當(dāng)時(shí)比亞·伊本·帕奎達(dá)（Bahya ibn Paquda）非常流行的作品《Chovot HaLevavot》相似，這本書也作于1040年的薩拉戈薩。

《珍珠之選》（Mivchar HaPeninim）

《珍珠之選》是一部六十四個(gè)篇章的倫理學(xué)作品，直至十九世紀(jì)才被認(rèn)為是蓋比魯勒的作品，而這仍然是具有爭議的。它一開始在1484年的意大利松奇諾（Soncino）被出版的時(shí)候，僅僅附帶了一小段評(píng)論，后來又重寫再出版了好幾個(gè)版本與縮寫本。約瑟夫·奇門奇（Joseph ?imc?i）就曾為其題詩，標(biāo)題為《Shekel ha-Kodesh》。

這部作品是格言、箴言與道德反思的輯錄，其中許多都有阿拉伯語的來源，與候納因·伊本·伊斯哈格（Hunayn ibn Ishaq）的選集和其他阿拉伯語、希伯來語的道德語錄的選集有很大的相似性。而候納因的選集在阿拉伯人與希伯來人那里都有很高的評(píng)價(jià)。

詩作

蓋比魯勒既用希伯來語寫宗教詩也寫世俗詩，甚至他的批評(píng)者們也公認(rèn)蓋比魯勒是當(dāng)時(shí)最偉大的詩人，比如摩西·伊本·以斯拉與耶胡達(dá)·哈利茲（Yehuda Alharizi）。他的詩作極其豐富，題材十分廣泛，許多宗教和世俗題材的詩一直流傳至今。他的詩有用希伯來語寫的，也有用阿拉伯語寫成的。他的世俗詩表達(dá)了對(duì)社會(huì)風(fēng)俗與世故物欲的幻滅與覺醒，但是文風(fēng)復(fù)雜且工于技巧，這表明他也受到他的那些世俗阿拉伯人同輩的影響。

然而，蓋比魯勒永恒的詩歌遺產(chǎn)是他的宗教詩。今天，他的宗教抒情詩被許多人認(rèn)為是他的中世紀(jì)希伯來傳統(tǒng)的同輩之中最具影響力的，他的長篇宇宙論杰作《Keter Malchut》今天被認(rèn)為是希伯來文學(xué)中最偉大的詩作之一。他的詩作與眾不同，因?yàn)樗朴谔幚韽?fù)雜的形而上學(xué)概念，表達(dá)辛辣的諷刺與直抒胸臆地表達(dá)自己的宗教虔誠。

蓋比魯勒用純粹的圣經(jīng)希伯來語措辭寫作，這成為了希伯來詩人西班牙學(xué)派的署名風(fēng)格，而蓋比魯勒在希伯來語詩里通俗化了由迪納什·本·拉伯特（Dunash ben Labrat）引進(jìn)的嚴(yán)格的阿拉伯語詩韻。亞伯拉罕·伊本·以斯拉稱蓋比魯勒為“格律歌的作者”，并在《Sefer Za?ot》里用蓋比魯勒的詩作來表示各種的詩韻。

他也為安息日、節(jié)慶與齋戒日寫作了超過百首的禮拜詩與懺悔詩，這些大部分都被收錄進(jìn)塞法迪姆人（Sephardim，西班牙與葡萄牙的猶太人）與阿什肯納茲人（Ashkenazim，德系猶太人），甚至是卡拉派信徒的《圣日祈禱書（Holy Day prayer books）》中。他的一些最著名的禮拜用的詩包括如下：

l? Azharot

l? Shir Hakavod?（意即，榮耀之歌）

l? Shir Hayichud（意即，團(tuán)結(jié)之歌）

l? Keter Malchuth（意即，皇室之冠），用于贖罪日吟唱

l? 各種哀悼耶路撒冷圣殿被毀與以色列困境的挽歌（kinnot）

蓋比魯勒最有名的詩作《皇室之冠》有900行，基于當(dāng)時(shí)十一世紀(jì)對(duì)宇宙的科學(xué)解釋，描述了宇宙自明其是上帝的創(chuàng)造物。

蓋比魯勒的詩作已經(jīng)由現(xiàn)代作曲家亞倫·杰伊·科尼斯（Aaron Jay Kernis）譜了曲，其篇名為“沉思交響曲（Symphony of Meditations）”。