現(xiàn)象學(xué)的問題在于，它太過依賴于一個生活世界或現(xiàn)象世界，并且毫無保留和不假思索地把它認為是“直接的被給定的”，認為是原初的、第一位的東西。在這一前提下，零階的語言被認為是直接嵌入了這一生活世界或現(xiàn)象世界的、確切有其所指的能指，而非純粹空洞的、自我反射性的能指。例如，現(xiàn)象學(xué)家們會聲稱，在原初的經(jīng)驗或最開始的生活世界里面，在一個兒童世界里，小孩子的真誠和純粹還不允許他們把握到世界的虛偽，因為，當這些小孩說“謝謝”“很喜歡你的禮物”時，他們的確表達了他們自己的真情實感，而不是像成年人那樣，有時候這樣的話語只是表達一種禮貌的回應(yīng)，而他們實際上對這些饋贈和幫助毫無波瀾。因此，孩童世界標識了現(xiàn)象學(xué)家所認為的一個原初的、本真的世界，在那里，一切語言、陳述都有其實際的指涉內(nèi)容，兩者之間彼此統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。而成人世界則是異化的世界，從形式與內(nèi)容的原初統(tǒng)一當中脫離了的世界，因而也是派生自孩童世界的世界：在那里，形式逐漸脫離了內(nèi)容而獲得了自治，成了純粹禮貌性的用語。在這里，成問題之處在于，這種原初的、能指與所指的統(tǒng)一本身就已經(jīng)是回溯性建構(gòu)的產(chǎn)物了——不存在一個生活世界能夠直接囊括從這一生活世界當中誕生出來的語言，兩者之間不可避免地存在著構(gòu)成性的斷裂；也就是說，語言有一種最低限度的脫節(jié)，一種最低程度的異化，它不可能直接與生活世界短路。

而辯證法不同于現(xiàn)象學(xué)之處在于：現(xiàn)象學(xué)將生活世界視為第一位的，在那里，語言和其意義原初地統(tǒng)一在一起，只是在后來的發(fā)展進程當中異化了（近似于早期謝林的同一哲學(xué)的結(jié)構(gòu)形式）。而辯證法恰恰相反，語言從一開始就與其意義分離了；因此，第一個能指是純粹空洞的自我反射性的姿態(tài)，是一個以能指本身為其所指的悖論性的能指。用具體的、圖式化的語言來加以表達就是：這個悖論性能指好像一頭無休止地吞吃著自己尾巴的蛇，陷入了不可避免的悖論循環(huán)當中；它展現(xiàn)的是純粹驅(qū)力的結(jié)構(gòu)，圍繞著一個中心的缺席（意義的缺席）運轉(zhuǎn)。這一悖論性能指，在拉康的精神分析里面，當然就是菲勒斯能指：菲勒斯能指是純粹空洞的、自我指涉的不可能的能指；也正是謝林所謂的“盲目地存在著的本質(zhì)”，這一本質(zhì)之所以是盲目的，是因為它不得不存在，不得不陷于它自身存在，它不得不是一個主語存在者，在那里，尚未有任何對象化了的、被陳述出來的謂語存在。也就是說，辯證法是從異化開始的：一開始就不存在一個飽含意義的生活世界，只有純粹能指、自我意識的循環(huán)運作，它承諾將要給出意義。因此，辯證法給現(xiàn)象學(xué)的最終教益便在于：原初的直接統(tǒng)一的生活世界恰恰不是直接的，這種原初的直接性只是不斷地回溯性建構(gòu)的結(jié)果；這種直接性已經(jīng)是經(jīng)過了象征系統(tǒng)中介的直接性，這一可以稱為“意識形態(tài)”的中介卻消隱了，擺在我們面前的是具有欺騙性的直接體驗。