? ? ? ?第二部分? ? ?分析

? ? ? ? ?第五章? ?? ? 局限

1

民族志的描寫一再提醒我們，只存在一種社會(huì)結(jié)果。矛盾沖突中的巨大力量可分解成一個(gè)現(xiàn)實(shí)，而不是一系列讓我們研究其決定因素和本身結(jié)果的連續(xù)的多個(gè)現(xiàn)實(shí)。

由于存在著深?yuàn)W的、基本的、使人混亂的分工，文化洞察受到了抑制和破壞，且無(wú)法實(shí)現(xiàn)其全部潛力或政治表達(dá)。兩個(gè)最重要的分工就是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的分工，以及性別之間的分工。

拒絕學(xué)校，以及對(duì)學(xué)校中不公正之事的文化洞察，均可被視為對(duì)個(gè)人主義的擯棄。這同時(shí)也是對(duì)腦力勞動(dòng)的普遍拒斥。戰(zhàn)勝個(gè)人主義的時(shí)刻，也是分離出現(xiàn)的時(shí)刻。個(gè)人主義之所以被擊敗，原因不在自身，而是由于其在學(xué)校中的作用。

在學(xué)校里，腦力工作是與不合理的權(quán)威，以及作出虛假承諾的文憑聯(lián)系在一起的。因而，對(duì)個(gè)人主義的洞察是以犧牲人類能力的實(shí)際分工，以及屈從于才能的部分發(fā)揮為代價(jià)的。贏得某種團(tuán)結(jié)，就意味著失去了更深層結(jié)構(gòu)的聯(lián)合。雖然這些“家伙們”團(tuán)結(jié)在一起，但是他們的團(tuán)結(jié)是基于個(gè)人主義的，并與腦力勞動(dòng)對(duì)立。

此處，我們可以看到，學(xué)校制度具有深刻的、非預(yù)期的、矛盾的重要性。個(gè)人主義被反學(xué)校文化所洞察，并在現(xiàn)實(shí)中造成分工。

2

性別分工，至少在某種程度上，是由性別自身帶來(lái)的分工。男性反學(xué)校文化支持其特有的性別歧視，甚至將性別歧視作為其整體信念的一部分加以稱贊。

即使在女性缺席的情況下，這些“家伙們”講話和動(dòng)作的獨(dú)特方式也總是在展示男性氣概。敢于挑頭，使他人開(kāi)懷大笑，做意想不到或滑稽的事情，自然主動(dòng)地取悅自己所欣賞的女性，所有這些能力都是反學(xué)校文化的男性特征，也是該文化中“家伙們”永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。

與那些循規(guī)的人相比，反學(xué)校文化的成員出于需要，更有可能找到工作，也更有可能經(jīng)歷某種性別歧視。這種性別歧視既指向他們個(gè)人，又是整體工作環(huán)境的一方面。對(duì)于這些“家伙們”而言，性別歧視成為了其生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，成為了工作場(chǎng)所中整個(gè)工人文化的優(yōu)勢(shì)風(fēng)格，而這種優(yōu)勢(shì)風(fēng)格正是“家伙們”所贊賞的，他們也正忙于在學(xué)校中重建與特定對(duì)抗和決定性因素相關(guān)的這種優(yōu)勢(shì)風(fēng)格。

我們必須對(duì)那些在一定程度上保持著自由主義和形式平等的學(xué)校給予贊譽(yù)。但是，一旦其權(quán)威被打破，性別歧視和自然分工就會(huì)以更為致命的形式出現(xiàn)。這種結(jié)果當(dāng)然不是學(xué)校和我們所期望的。

3

在關(guān)于腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別的動(dòng)員中，腦力勞動(dòng)者一直享有合法權(quán)利，以保證他們占有優(yōu)勢(shì)的物質(zhì)和文化地位。腦力工作需要?jiǎng)趧?dòng)者付出更大的努力，因此理應(yīng)獲得更高的回報(bào)。這樣一來(lái)，為什么人所追求的目標(biāo)應(yīng)該符合的判斷標(biāo)準(zhǔn)，并在物質(zhì)上回報(bào)豐厚，也就不難解釋了。

我們所有人都應(yīng)該追求相同的目標(biāo)，這種預(yù)期表明，那些身處階級(jí)社會(huì)底層的人之所以陷入如此狀況是因?yàn)樗麄冏陨砣鄙賹?shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力，而且就連他們自己也對(duì)這種自我歸因的解釋深信不疑?？梢哉f(shuō)，所有人都接受了相同的游戲規(guī)則、意義和目標(biāo)，也接受了同一個(gè)輸贏準(zhǔn)則。

就勞動(dòng)力的特性而言，如果沒(méi)有在社會(huì)最底層發(fā)生倒置，那么資本主義體系就不可能穩(wěn)定。

在資本主義制度下，這兩種結(jié)構(gòu)只能在抽象層面上被分隔開(kāi)來(lái)，它們的形式則已成為資本主義的一部分。這就是父權(quán)制和腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的差別。

體力勞動(dòng)與男性的社會(huì)優(yōu)越感相關(guān)聯(lián)，而腦力勞動(dòng)則與女性的社會(huì)自卑感相關(guān)聯(lián)。體力勞動(dòng)尤其充滿了男性特征和氣質(zhì)，毫無(wú)疑問(wèn)，體力勞動(dòng)在這方面比在工作的內(nèi)在核心上更富于表現(xiàn)力。

4

人們常常忽視的是，這兩組分工處于相同的空間中，且各自無(wú)法單獨(dú)存在。意識(shí)壓力和文化在它們各自的位置上對(duì)它們特有的材料發(fā)揮著作用，并尋求某種統(tǒng)一。此二者不可能分別存在于兩個(gè)均受到生活空間擠壓的思想體系中。

男性氣概——在它自己的領(lǐng)域內(nèi)，就是有關(guān)優(yōu)勢(shì)地位的正式的或形式主義的規(guī)則——成為了運(yùn)動(dòng)、行動(dòng)和斷言。

體力勞動(dòng)——在其自身的領(lǐng)域內(nèi)，是以自然為對(duì)象的、中立的甚至是完全分離出來(lái)的體力工作——變成了一種優(yōu)勢(shì)和選擇形式，并被賦予一種表達(dá)性目的。

如果某種形式的父權(quán)制鼓勵(lì)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的分工，那么這種分工反過(guò)來(lái)也會(huì)鞏固各種新型的性別分工和壓迫，并有助于性別分工和壓迫的再生產(chǎn)。

既然妻子、女朋友和母親被視為受束縛、地位低下且對(duì)某些事情無(wú)能為力的人，那么反學(xué)校文化的成員就唯有相信白領(lǐng)和辦公室工作的女性特質(zhì)了。如我們所知，有充足的證據(jù)表明，在這些“家伙們”中間存在著這種信條。他們強(qiáng)加于女朋友身上的意識(shí)形態(tài)和行為模式，如要守家愛(ài)家，要具備家庭生活和從屬文化需要的能力并缺乏它們不需要的能力，這些都保證了女性受束縛的角色地位。而這些行為真正的決定因素和根本原因，來(lái)源于勞動(dòng)在形態(tài)上的分工，并非僅僅來(lái)源于守家愛(ài)家的觀念或父權(quán)制的意識(shí)形態(tài)。?

5

上述結(jié)果的形成包含了兩個(gè)重要過(guò)程。

首先，不同類型的工作與不同性別之間的聯(lián)合強(qiáng)化了勞動(dòng)領(lǐng)域分工的本質(zhì)。這些“家伙們”的腦力活動(dòng)之所以被阻止，不僅是因?yàn)樗麄儗?duì)學(xué)校制度的獨(dú)特體驗(yàn)，還因?yàn)槟X力活動(dòng)被視為缺少男性氣概的標(biāo)志。他們自己的許多腦力活動(dòng)和情感是以文化、時(shí)尚和具體的形式來(lái)表達(dá)和發(fā)揮作用的。

在這個(gè)至關(guān)重要的、決定性的經(jīng)典轉(zhuǎn)變中，在這些“家伙們”看來(lái)，所謂的腦力勞動(dòng)只是“動(dòng)動(dòng)筆桿子”，“并不是真正做點(diǎn)事”，最為重要的是，腦力勞動(dòng)是“女人的差事”，根本不是男人的工作，也不屬于男人的行動(dòng)范疇。

如此一來(lái)，我們起碼知道了為什么那些“書(shū)呆子”可能被視為毫無(wú)男性氣概的、順從的“娘們兒”，為什么循規(guī)的人又被稱為“脂粉氣十足的男人”、“搞同性戀的男人”。無(wú)論這些“書(shū)呆子”成績(jī)多好，未來(lái)成功的希望多大，他們及他們的行動(dòng)策略還是遭人輕視，因?yàn)樗麄兊某晒Ψ绞奖毁H斥為被動(dòng)的、腦力的，缺乏強(qiáng)悍的男性氣概。

其次，男性氣概所代表的全部意涵強(qiáng)化了這樣一種觀念，即有關(guān)勞動(dòng)力和現(xiàn)代工作本質(zhì)的文化洞察卻矛盾地帶來(lái)了對(duì)于體力勞動(dòng)的肯定，而且為體力勞動(dòng)注入了一種本不屬于其內(nèi)在特性的含義。

對(duì)這些“家伙們”來(lái)說(shuō)，體力勞動(dòng)充滿了男性氣概，并被賦予了某種感官上的寓意。 在勞動(dòng)分工的過(guò)程中，無(wú)論是就體力勞動(dòng)自身而言，還是就體力勞動(dòng)那本質(zhì)上毫無(wú)英雄氣概或顯赫地位的資本主義邏輯而言，體力勞動(dòng)和努力中的吃苦耐勞、笨拙都承載著男性的觀點(diǎn)和深?yuàn)W意涵，并表現(xiàn)出一種超越其自身的意義。

在一定程度上，惡劣的工作環(huán)境被重新解釋為：為了充滿男性氣概地對(duì)抗工作所進(jìn)行的英勇演練。人們之所以如此理解艱苦的、不適的或危險(xiǎn)的環(huán)境，并非因?yàn)榄h(huán)境本身如此，而是因?yàn)樵摥h(huán)境與男性的隨時(shí)迎戰(zhàn)狀態(tài)和剛毅極為相稱。由此可見(jiàn)，人們更多是透過(guò)在惡劣環(huán)境中掙扎求生所需的堅(jiān)忍不拔，而不是一開(kāi)始就不得不面對(duì)的強(qiáng)迫性來(lái)理解這種環(huán)境。

6

雖然很難通過(guò)工作本身達(dá)到某種道德境界，但是工作所提供的和完成工作所需的那種犧牲精神和力量，卻為自尊提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。這種自尊來(lái)自于目標(biāo)的達(dá)成，但并非所有人——特別是女人——都具備實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力。

工資袋就是自由和獨(dú)立的提供者，也是在工作中對(duì)男性氣概的特殊嘉獎(jiǎng)。這就是對(duì)工資袋崇拜的補(bǔ)充，也是崇拜成為可能的原因所在。

人們對(duì)一個(gè)職業(yè)的評(píng)判，并不看職業(yè)本身的情況，甚至也不怎么關(guān)心職業(yè)的一般回報(bào)率，而是關(guān)注該職業(yè)為在職者提供有影響力的、充滿男性氣概的家庭角色的能力。顯然，金錢只是其中一部分，可以作為一種測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，但不是其本質(zhì)所在，如斯潘克斯的父親所說(shuō)的“你可以靠擦皮鞋養(yǎng)活一家人”。

男性的工資袋之所以一直起支配作用，并不只是簡(jiǎn)單地取決于其中容納金錢的數(shù)量，而是因?yàn)楣べY袋標(biāo)志著男性在與“真實(shí)世界交鋒的過(guò)程中，以一種男性氣概的方式取勝，而對(duì)于女性而言，這個(gè)真實(shí)世界則過(guò)于殘酷”。因此，男性在家庭中所扮演的角色一直是辛苦勞作者、養(yǎng)家糊口的人，而妻子只是承擔(dān)一些“額外”的工作。

工資袋作為一種男性氣概的象征，對(duì)于男人和女人來(lái)說(shuō)，既支配著家庭的文化和經(jīng)濟(jì)，又構(gòu)成欺壓。

從更普遍的意義上講，在體力勞動(dòng)所包含的男性氣概中，完成工作的決心和真正工作的意愿被假定為一種男性的邏輯，而不是一種剝削的邏輯。喬伊的父親在談?wù)撈浞敝氐穆溴N鍛造工作時(shí)是這樣說(shuō)的：“一個(gè)男人開(kāi)始工作的時(shí)候，就是他的愿望即將實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻?！?/p>

女性的勞動(dòng)力被視為一種存在的本體狀態(tài)，而不是一種目的論的形成過(guò)程。家務(wù)勞動(dòng)并不是狀態(tài)的結(jié)束，而是狀態(tài)的持續(xù)。做飯、洗衣和清潔工作總是復(fù)制著從前的狀態(tài)。毫無(wú)疑問(wèn)，從某種意義上講，家務(wù)勞動(dòng)永遠(yuǎn)不可能完成，而且也不像男性工作那樣被視為充滿困難或是有生產(chǎn)價(jià)值的。女性的家庭工作只是被簡(jiǎn)單地歸類為做“母親”或“家庭主婦”。

7

父權(quán)制及與之相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀念，完全不是既往社會(huì)中未被解釋的殘留之物，而是資本主義社會(huì)中，復(fù)雜的、非預(yù)期的勞動(dòng)力預(yù)備和社會(huì)秩序再生產(chǎn)過(guò)程的關(guān)鍵所在。

我們掌握了現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)條件中的一些基本要素，盡管它們最終都是不切實(shí)際和顛倒的，但不可否認(rèn)，它們對(duì)于意識(shí)得以“自由”發(fā)揮作用大有必要，并將最終決定總體形勢(shì)。

但是，我們?cè)谔幚砟行詺飧胚@一問(wèn)題時(shí)絕不能過(guò)于簡(jiǎn)單化，因?yàn)槟行詺飧攀嵌嗑S度的，具有多面性。一方面，男性氣概是一種有些魯莽、倒退的大男子主義，這就帶來(lái)了一種自我毀滅式的傷害和攻擊，并造成工人內(nèi)部關(guān)系的分裂；另一方面，通過(guò)揭示掩藏在表象之下的那些本質(zhì)，男性氣概表現(xiàn)出了某種進(jìn)步的本能。

在男性氣概的表現(xiàn)的背后，隱藏著對(duì)體力勞動(dòng)的肯定，而且盡管這種肯定只是一種中介，是被扭曲的，但是其背后仍包含了豐富的意義，如勞動(dòng)力作為商品的獨(dú)特性，以及一般抽象勞動(dòng)聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一各種具體勞動(dòng)的方式。

正是透過(guò)對(duì)男性氣概這一矛盾復(fù)合體和性別與勞動(dòng)分工的奇特整合的理解，我們才得以對(duì)早先概述的問(wèn)題做出初步的解答：為什么在傳統(tǒng)理解、人為界定和意識(shí)形態(tài)灌輸中，人們毫不期望、最不能使人們產(chǎn)生滿足感的工作（體力勞動(dòng)）卻被社會(huì)中一個(gè)重要群體自愿地，甚至是滿懷熱情地承擔(dān)起來(lái)——至少，對(duì)該群體而言，這將是其青年時(shí)代相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)永遠(yuǎn)的陷阱。

實(shí)際上，本研究中的循規(guī)者和違規(guī)者都屬于工人，而且在生產(chǎn)過(guò)程中，客觀上處于相似的地位，從事相似的工作。但是，循規(guī)者仍然相信，自己與那些“家伙們”相比，擁有更好的工作，屬于完全不同的一類人，特別是有了文憑的武裝之后。這種分工一旦在工人中建立起來(lái)，無(wú)疑會(huì)使中產(chǎn)階級(jí)的地位得到廣泛的合法化：不是資本主義，而是中產(chǎn)階級(jí)自己的智力和能力使他們能夠保持自己的社會(huì)地位。

8

種族歧視標(biāo)示出了男性氣概適用范圍的底限，并指出男性氣概不是對(duì)體力的或不體面事物的粗俗維護(hù)，而是一種經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎判斷的文化類型。

因而，一張復(fù)雜的職業(yè)圖就形成了，這張職業(yè)圖并不是只有一個(gè)組織原則。非常輕松的或是腦力的工作被標(biāo)注上了“娘娘腔”；而最繁重的、最艱苦的工作并不一定是男性化的。由于與移民勞動(dòng)力聯(lián)系在一起，繁重的工作可能掉價(jià)為臟的、不被承認(rèn)的工作。

隨著結(jié)構(gòu)性失業(yè)逐漸成為社會(huì)的長(zhǎng)期特征，且一部分白人青年被迫陷入長(zhǎng)期失業(yè)，一種無(wú)工資的白人文化可能就此形成（盡管比對(duì)的是當(dāng)前出現(xiàn)的朋克搖滾文化現(xiàn)象，但很有可能是借用了西印度群島裔的文化類型）。

必需品可能被轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N虛幻之物，而且通過(guò)文化上的調(diào)和，不工作成為了一種更為普遍的、“自由”的選擇。