相比于前一章枯燥的工具類哲學(xué)學(xué)習(xí)，這一張就顯得可讀性增加了許多，但是其晦澀難懂的水平卻成倍增長。主要是蘇格拉底時(shí)代之前的各路哲學(xué)家對(duì)形而上學(xué)（上學(xué)）的眾說紛紜，槽點(diǎn)巨多，請(qǐng)慢慢觀看......

米利都派哲學(xué)家

這個(gè)連輸入法都沒有記載的學(xué)派卻是西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，其代表人物是泰勒斯，享有西方第一哲學(xué)家的美譽(yù)。

他的思考造就了哲學(xué)的誕生，而思考的內(nèi)容就是是否存在某種構(gòu)成萬物的始基。而這一點(diǎn)也刷新了當(dāng)時(shí)眾人的世界觀，拋棄了神話式的眼光探究世界。

萬物皆水

這是泰勒斯對(duì)其答案的一個(gè)回答，沒錯(cuò)，這是一個(gè)回答......這是泰老對(duì)其的解釋“如果存在一個(gè)層面，比表面的世界更為根本，其他事物都由這個(gè)層面的某種物質(zhì)組成，那么這種物質(zhì)必然相當(dāng)靈活，并且能以多種形式出現(xiàn)?！?/p>

由此可見，泰勒斯是想拿一種東西比喻層面物質(zhì)的靈活性，可因?yàn)樗~窮，只想到水比較靈活，所以這才沒有創(chuàng)造出什么萬物皆貓，萬物皆德芙等奇奇怪怪的觀點(diǎn)......從現(xiàn)在來看，這句話也顯然大錯(cuò)特錯(cuò)了，不過這種想法卻引發(fā)起了一個(gè)時(shí)代的思考。

萬物皆水2.0

泰勒斯的一個(gè)學(xué)生改進(jìn)了老師的觀點(diǎn)，說是始基比水更加基本，并用此和自然地力量解釋了世界萬物的宇宙理論。

好家伙，直接創(chuàng)造了個(gè)世界觀，因?yàn)檫^于離譜且無根據(jù)，這里不過多描述。

萬物皆氣

隨著泰勒斯的觀點(diǎn)出來后，不僅其思想感染了許多人，其離譜的取名手段更是感染了大批青年，阿那克西美尼聲稱氣是萬物的始基，它通過凝聚和稀薄的過程創(chuàng)造不同的事物。

這是個(gè)大膽的嘗試，他嘗試確定萬物的始基和萬物變化的基本規(guī)律，盡管看似大錯(cuò)特錯(cuò)，可也為哲學(xué)提供了一個(gè)思考的方向。

畢達(dá)哥拉斯

作為一個(gè)生活在數(shù)學(xué)課本的男人，卻在哲學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)超于他在數(shù)學(xué)領(lǐng)域上的。

萬物皆數(shù)

且不談這已經(jīng)定型的離譜取名方式，畢達(dá)哥拉斯提出了該概念，“世界用沒有重量、顏色的數(shù)字構(gòu)建有重量、顏色的自然物體。”而他的好老婆西雅娜卻又說畢達(dá)哥拉斯想表達(dá)的是兩者的關(guān)系并非是前者構(gòu)成后者，而是前者與后者和諧一致——最基本的秩序在數(shù)字中。

于是畢達(dá)哥拉斯老兄被迫由著他老婆的觀點(diǎn)表示事物與數(shù)字間有著一種緊密的聯(lián)系，不管你是實(shí)體的物，還是一件事，只要你是可數(shù)的，你就是存在的，只要你存在，你就是可數(shù)的。

或者總結(jié)一點(diǎn)說，基本實(shí)體是永恒的，不變的，只能通過理性（數(shù)字）接近。

赫拉克利特和巴門尼德

萬物皆火

（無力吐槽）赫拉克利特提出了另一種始基，萬物皆火，他認(rèn)為存在就像火一樣不停變換，永恒是幻覺。而且變化的過程并非隨意偶然，宇宙的秩序“言說”決定了一切的變化，每一件事都包含他的對(duì)立面（可以理解為相對(duì)）而這就是言說將他們統(tǒng)一起來的。

赫拉克利特曾說過“你不能兩次踏入同一條河流?！边@是哲學(xué)經(jīng)典的“變中之同”“人格同一性問題”。就像網(wǎng)上熱度頗高的忒修斯之船，基于萬物都在變化的條件，那時(shí)間軸上的我們是否還是相同的我們呢？

巴門尼德

既然變中之同解決不了，那其原因是否是因?yàn)槠涑闪l件的本身就有問題呢？世界的本質(zhì)是否想赫拉克利特所說的萬物皆火呢？巴門尼德直接開杠，他認(rèn)為存在是靜止的。好家伙，那怎么說，他直接拋出4個(gè)命題，并硬核的給圓成了定理。

他的解釋們緊緊靠住了此定理，只有存在的物體和不存在的東西。

他先是說如果存在的本身是變化的，那存在就會(huì)變成其他的東西，那存在之外就是不存在，不存在就沒有物體了，那也就是說，存在的變化是個(gè)悖論，因此存在是靜止的。

此外，他還相繼表明存在是不可分的；存在是永恒的；存在是唯一的。

這套邏輯緊密的說辭我是較為贊成的，此外他額好學(xué)生芝諾，提出了4個(gè)悖論：二分法，阿喀琉斯，飛矢不動(dòng)，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。統(tǒng)稱芝諾悖論，這4個(gè)問題困擾了哲學(xué)家許久，也更加的證明了運(yùn)動(dòng)的不存在性。

日后亞里士多德卻給出了一個(gè)較為合理的解釋，運(yùn)動(dòng)并非物理上的定義：運(yùn)動(dòng)是指物體在空間中的相對(duì)位置隨著時(shí)間而變化。他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物體的一個(gè)狀態(tài)或性質(zhì)，速度就是這個(gè)狀態(tài)的程度。具體怎么分析，這是后話......

恩培多克勒和阿那克薩戈拉

恩培多克勒

這位帶哲學(xué)家可以說是自戀學(xué)鼻祖，他的觀點(diǎn)綜合了前面兩位對(duì)噴的哲學(xué)家，采納了部分他們的觀點(diǎn)，他認(rèn)為世界由基本粒子組成，就可以理解為現(xiàn)在物理學(xué)中的原子。

誒呦，不錯(cuò)呦，這在一大堆哲學(xué)思想中顯得尤為先進(jìn)，此外，他還嘗試解釋力的產(chǎn)生：本質(zhì)上是吸引和分解?？偠灾?，這個(gè)人是個(gè)人才。

而真正使他名垂千古的，卻是他自豪的接受了別人的贊美，還爽的一批，乃至自詡神......怎么說，很勇敢。

阿那克薩戈拉

阿那克薩戈拉和恩培多克勒是同輩人，他在形而上學(xué)上做出了一個(gè)重要的區(qū)分：物質(zhì)和心靈。他相信任何事物都是無限可分的，這也是不同于現(xiàn)代物理中的最小單位量子。

他所說的物質(zhì)就是和恩培多克勒的粒子一樣，他進(jìn)而認(rèn)為，每個(gè)物質(zhì)里相應(yīng)的物質(zhì)粒子的占比多少?zèng)Q定了物質(zhì)。比如我的粒子絕大部分都是由帥小伙粒子組成的。

而后者也就是心靈，則無處不在，遍布每一個(gè)角落，給予萬物生命，但本身又不包含物質(zhì)。 心靈也是無法創(chuàng)造物質(zhì)，只能影響改變物質(zhì)。因此在這個(gè)觀點(diǎn)下，人工智能是不可能的。

原子論者

原子論者是一類十分親切的人，因?yàn)楝F(xiàn)在的世界上絕大多數(shù)人都是原子論者。原子論者認(rèn)為所有的事物都由物理的原子組成：微小，不可感，不滅，不可分，永恒的。大部分粒子不盡相同，且永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，可他們卻不打算解釋為什么他們會(huì)運(yùn)動(dòng)。

而原子論者的最終結(jié)論是原子的運(yùn)動(dòng)是嚴(yán)格遵循物理規(guī)律而運(yùn)動(dòng)的，包括人的思考，動(dòng)作，，主觀情緒都是由原子的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，正如拉普拉斯妖，他們認(rèn)為如果有一個(gè)智者洞悉且能計(jì)算原子運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，那么他就能推測(cè)出所有接下來能夠發(fā)生的事情（預(yù)言家的自我修養(yǎng)）

總而言之，原子論者認(rèn)為世界是由原子組成，且事件的發(fā)生完全是非偶然的。