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《三國演義》體現了作者所處時代背景下復雜的女性觀。

以脂粉為甲胄的貂蟬，不知所終；孫夫人望西遙哭后，投江而死；憑借傾國之色令曹丕放下屠刀的甄后，因受誣被賜死……生逢亂世的女人們大都身不由己，饒是傾國傾城的美人也概莫能外，盡管后世對她們有著諸多瑰麗的想象。

有學者分析，作為一部長篇小說，《三國演義》倘若一直專注于描寫軍事政治斗爭的細節(jié)，難免令人審美疲勞。

因此，羅貫中常會在長篇累牘的戰(zhàn)爭描述之后，筆鋒一轉，讓女性出場，她們的出場不僅起到舒緩戰(zhàn)爭緊張氛圍的作用，還能進一步推動情節(jié)的發(fā)展。

《三國演義》中的女性，有的傾國傾城、翩若驚鴻；有的豪邁矯健，堪稱巾幗英雄；還有的聰慧過人、德才兼?zhèn)洹?/p>

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女性角色的出現，令塵土飛揚、混亂不堪、群雄割據的男性世界，平添了幾抹亮麗的風采，于刀光劍影、滄海橫流間，旁逸出幾分溫婉柔情。

毛宗崗在《讀三國志法》中寫道：“人但知《三國》之文是敘龍爭虎斗之事，而不知為鳳、為鸞、為鶯、為燕，篇中有應接不暇者，令人于干戈隊里時見紅裙，旌旗影中常睹粉黛，殆以豪士傳與美人傳合為一書矣。”

《三國演義》有著漫長的成書進程。一方面，它以史料為創(chuàng)作素材；另一方面，它吸收了宋元講史話本、民間說書等豐富素材。

這意味著，書中所表現出的女性觀，在一定程度上反映了那個年代的普遍觀念——實際上，《三國演義》作為一部以男性為主導的小說文本，也存在著一定的時代局限性。

依據《三國演義辭典》（巴蜀書社，1989年版）所載，這部小說共寫了1200多個人物，其中有姓名可考據的有1000多人，出場的女性有50多個。

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除貂蟬、孫尚香、大喬、小喬等主要女性人物外，其余大都被喚作某人之妻、某人之母、某人之女，且小說對其極為吝惜筆墨，往往一帶而過。

即便如此，《三國演義》中的女性角色依然迸發(fā)出閃耀奪目的光彩，書中所呈現的女性角色，作為那個時代的切面，亦能體現出作者所處時代背景下復雜的女性觀。

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“司徒妙計高天下，只用美人不用兵”

說起《三國演義》中的女性角色，最令人耳熟能詳的莫過于貂蟬。

她位屬古代四大美女之一，享有“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”的美譽。

漢初平三年（公元192年），司徒王允聯(lián)合呂布發(fā)動政變，謀殺董卓。

此事在《三國演義》中被寫成王允巧施美人計和離間計，達此目的。

羅貫中寫道：“王允運機籌，奸臣董卓休。”

毛宗崗贊嘆：“司徒妙計高天下，只用美人不用兵?！?/p>

貂蟬本是王允府中的一名歌姬，年方二八，色技俱佳。

為了報答王允的養(yǎng)育之恩，貂蟬表示“倘有用妾之處，萬死不辭”，王允由此心生一計，借由貂蟬挑起董卓和呂布的爭端，以求匡扶漢室江山。

清初，毛宗崗評改《三國志通俗演義》時發(fā)出如下感慨：“十八路諸侯不能殺董卓，而一貂蟬足以殺之；劉、關、張三人不能勝呂布，而貂蟬一女子能勝之。

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以衽席為戰(zhàn)場，以脂粉為甲胄，以盼睞為戈矛，以顰笑為弓矢，以甘言卑詞為運奇設伏，女將軍真可畏哉！”

在毛宗崗看來，貂蟬的歷史功績足以為其個人著書立說。

為了完成王允交代的任務，貂蟬憑借美貌與機敏，先后委身于董卓與呂布，巧妙周旋于這場充滿算計的政治陰謀中，最終使得董卓父子兵戎相見、反目成仇。

貂蟬背負的任務極為復雜，且充滿挑戰(zhàn)，與同為四大美女的西施比起來，她的任務更為艱巨，畢竟西施只消哄得吳王高興，而貂蟬一面要哄董卓，一面又要哄呂布，使出兩副心腸，裝出兩副面孔，周旋于二者當中，最后還能功成身退，實屬不易。

羅貫中用了大量筆墨描述貂蟬，寫其如何被男性委以重任，如何在周密的策劃下，充當美人計的實施者。

可當計謀實施成功，羅貫中便開始吝惜筆墨，沒再寫貂蟬此后何去何從。

《三國演義》第十九回，呂布將要敗亡之前，貂蟬曾有過短暫的出場，她勸誡呂布“將軍與妾作主，勿輕身自出”，之后呂布被擒身亡，貂蟬便不知所終。

貂蟬的結局，在毛宗崗和其父毛綸看來妙極，評之：“成功者退。神龍見首不見尾，正妙在不知下落?！?/p>

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可當真如此嗎？從元代雜劇到清代地方戲都有“關羽斬貂蟬”的劇目, 雖然這無據可考，且聽起來頗為荒誕，但在那個時代，即便貂蟬巧妙逃脫，也注定難為時代所容。

對于生逢亂世的美人而言，美貌自是一種武器，頗有魅惑人心的潛質，一旦服務于野心家，便可成為政治斗爭的絕佳工具。

因此，“美人計”頻繁出現于各路政治權力斗爭中，女性卷入政治斗爭，被男性所利用，以達到某種政治目的。

不過，貂蟬卻并非史書所記載。

《三國志·魏書·呂布傳》曾提到“布與卓侍婢私通”，不過這并不是呂布殺董卓的真正動機。

但歷史上呂布和董卓的侍婢偷情，董卓因為一點小事大發(fā)雷霆，拎起手戟扔向呂布，呂布向王允訴苦，似乎空穴來風。

因此，羅貫中便大膽采用了“于史無征，采用傳說”的寫法，虛構出貂蟬這樣一個美女“間諜”的形象。

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“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵”

同樣被羅貫中用了重墨描摹的，還有孫權之妹孫尚香。

與貂蟬一樣，孫夫人同樣參與到一出美人計中，不過，她與貂蟬所扮演的角色不同，所用的手段不同，任務完成情況更是不同。

雖然孫夫人沒有完成男性布下的“美人計”任務，并讓諸葛亮借此嘲諷周瑜“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵”，但于劉備而言，孫夫人絕對稱得上勞苦功高。

劉備與孫夫人的結合是典型的政治婚姻。

孫權為了討回荊州，采納周瑜的計策，用其妹做棋子，假意招親，希望借此將劉備困住，用以交換荊州。

沒想到中途喬國老和吳國太插手，使得計謀不得已弄假成真，孫權只好把孫尚香許配給劉備。

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《三國志·蜀書·法正傳》中有一段對孫夫人的描述：“妹才捷剛猛，有諸兄之風，侍婢百余人，皆親執(zhí)刀侍立，先主每入，衷心常凜凜?！?/p>

結親當晚，當賓客散去，劉備進入洞房，她亦是同樣地威風颯爽，“燈光之下，但見槍刀簇滿，侍婢皆佩劍懸刀”，這樣的場景嚇得劉備魂不附體。

毛宗崗如此評價她：“孫夫人之配玄德，如齊姜之配重耳，皆丈夫女也?！?/p>

民國時期的作家祝秀俠在《大智大勇的孫夫人》中評論：“三國女中人才，孫夫人當數第一位。

雖然任務沒有完成，但進退自如，威風八面，遠嫁他國如入無人之境，豈是一般女性所能？”

孫尚香是《三國演義》中為數不多有名有姓且試圖掌控自己命運的女性形象，有著自己獨立的人生追求和堅定的擇偶觀念，那便是“非天下英雄不事之”。

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劉備的確是那個時代數一數二的英雄，雖然他比孫夫人年長三十歲有余。

在1994年的電視劇《三國演義》中，孫夫人對劉備深明大義地講出：“大丈夫之志，應如長江，東奔大海，何苦懷戀于溫柔之鄉(xiāng)？”

當劉備欲返回荊州時，她堅持追隨劉備左右——“妾已事君，任君所之，妾當相隨”，并獻計一則，與劉備假裝去江邊祭祖，隨后一同逃回荊州。

然而，孫權在得知妹妹與劉備一起逃跑后，授劍與蔣欽、周泰，下令：“汝二人將這口劍去取吾妹并劉備頭來！違令者立斬！”（《三國演義》第五十五回）隨后孫權以母親病危騙回孫夫人，孫夫人后半生便再也沒見過劉備。

后來，“劉備已死”的訛傳傳到孫夫人耳中，她驅車至江邊，望西遙哭，隨后投江了卻此生。后人為孫夫人立廟江濱，號曰梟姬祠。尚論者作詩感嘆：“至今江畔遺碑在，猶有江邊烈女名?！?/p>

孫夫人對劉備的愛，大抵是真摯的，但劉備卻似乎從一開始便只是在遵循諸葛亮的計謀行事，后來孫權多次用孫夫人作籌碼來謀和，劉備也從未履行其諾言。

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“好男兒不近女色”

貂蟬和孫夫人皆因一出美人計而廣為人知，故事被后人津津樂道，但羅貫中對待美人的態(tài)度始終都是審慎的。

有研究者認為，“女人是禍水”的傳統(tǒng)觀念，使得他對女人，尤其是美人，抱有天然警惕的態(tài)度。

董卓與呂布因貂蟬反目，劉備因孫夫人陷入溫柔鄉(xiāng)，全然不想回荊州，均暗含著這樣的邏輯。

美女仿佛是一把雙刃劍，用好了是政治工具，反之，過于親近，便會使事業(yè)受損、誘發(fā)政變、改變事件進程，甚至帶來滅頂之災。

在《三國演義》中，美女所體現的價值具有兩面性，她們一方面可以利用美貌來消滅政敵，鏟除奸賊；另一方面，亦可以成為檢驗大丈夫是否有定力的試金石。

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為了突出男性正面人物的完美形象，羅貫中曾多次著力突出“好男兒不近女色”的觀點，并通過“賦魅”的方式，進一步將歷史人物的光輝形象加以強化，這其中就包括關羽和趙云。

曹操欲亂君臣之禮，令關羽與二嫂共處一室，“關公乃秉燭立于戶外，自夜達旦，毫無倦色”。

后關公到許昌，曹操又送與他十名美女使侍，關公卻令其服侍二嫂，自己完全不為所動。

（《三國演義》第二十五回）“有傾國傾城之色”的樊氏主動追求趙云，趙云以其心難測為由拒絕——“云安敢以一婦人而廢主公之大事”，劉備聽后由衷贊嘆：“子龍真丈夫也！”（《三國演義》第五十二回）

除美人計外，女性還會充當各種各樣的“工具”——諸葛亮巧借二喬激怒周瑜，堅定抗曹合作的決心；徐庶之母是徐庶投靠曹操的誘餌；劉備的甘、糜兩位夫人，是曹操試圖說服關羽投降的重要砝碼；郭太后死后，被姜維施計用以討伐司馬昭。

女性們掙扎于亂世，如花般盛衰枯榮，旋即飄零如浮萍。

劉備曾對結義弟兄講出“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)？”。

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在彌漫著戰(zhàn)爭硝煙和政治迷霧的男權社會，女性往往作為附庸而存在，大都淪為英雄人物的注腳與點綴，似乎“衣服”才是她們的本質。

當然，我們無法苛求古代作家具有女性意識與現代眼光。

雖然《三國演義》有著時代和階級的局限性，但一些學者認為，書中的女性，無論從數量上、類型上，抑或個性上，都提供了十分豐富的樣本：容貌出眾者，如貂蟬、甄氏、二喬；才華過人者，如蔡文姬、諸葛亮之妻黃月英、魏國辛憲英；性格剛烈者，如孫夫人、徐庶之母、魏國夏侯女。書中這些拔群的女性形象，即便在當今社會都算罕見，更何況作者正處在“女子無才便是德”的封建時代。

歌德在《浮士德》結尾處寫道：“永恒的女性，引領我們飛升?！?/strong>

這句話放在《三國演義》中同樣適用。無論是將相王侯之女，還是生在尋常百姓家，無論是擁有沉魚落雁之貌的人間絕色，還是佩劍懸刀的英勇“女丈夫”，她們皆用超越時代的先鋒力量，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

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參考資料：

[1]?《三國演義（注評本）》，[明]羅貫中著，[清]毛宗崗評，浙江古籍出版社，2018年12月；

[2]?《〈三國演義〉中的女性形象和女性觀研究》，高燦，2015年；

[3]?《〈三國演義〉中的美人計比較——以貂蟬和孫夫人為中心》，李厚瓊，2009年；

[4]?《試論〈三國演義〉中女性形象的悲劇性》，豆丁網

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作者 傅青

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