【講題】智能革命對勞動觀的重塑

【講者】上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所成素梅老師

一、智能革命的基本特質(zhì)

（一）前三次技術(shù)革命的共性

前三次技術(shù)革命都是“機(jī)進(jìn)人退”的

蒸汽機(jī)；電力；計算機(jī)

人類勞動形態(tài)的發(fā)展趨向：機(jī)進(jìn)人退

前三次技術(shù)革命的發(fā)展理念：技術(shù)主義、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義（法蘭克福學(xué)派的批判哲學(xué)）

這種發(fā)展理念最終使技術(shù)的應(yīng)用變成了馬克思所批判的一種異己力量，并導(dǎo)致了人的異化。

（二）工業(yè)文明時代的三大異化

異化于自然而陷入生存困境（人與自然二分）

異化于社會而陷入制度困境（勞動與休閑二分）

異化于自我而陷入成長困境（勞動與休閑的二分：同質(zhì)化成長，一元論的評價標(biāo)準(zhǔn)）

（三）工業(yè)時代的勞動觀

勞動與休閑二分

勞動：有專門場所，以賺錢為目標(biāo)，通常具有強(qiáng)迫性。

休閑：等同于娛樂、旅游等消費(fèi)活動。

在二分觀念中，異化是無法消除的。

（四）第四次技術(shù)革命：智能化

賦能技術(shù)→賦智技術(shù)

賦能技術(shù)：簡單工具→自動化生產(chǎn)線

賦智技術(shù)（人與機(jī)器雙向賦智）：使機(jī)器具有一定程度的理解力與感知力，從而使機(jī)器的自主性發(fā)生變化：生自主性→內(nèi)生自主

（五）智能機(jī)器的自主性

外生自主性：人賦予技術(shù)的自主性

內(nèi)生自主性：機(jī)器的學(xué)習(xí)能力、感知能力、推理能力等

理解人的語言、與人交流、語言翻譯、感知環(huán)境、診斷病情、自動駕駛、產(chǎn)品推薦、金融服務(wù)、撰寫新聞、類案識別、檢索案例、預(yù)測案例結(jié)果、作曲、唱歌、賦詩……

從過去只是改變?nèi)祟惖奈镔|(zhì)生產(chǎn)形態(tài)，拓展到現(xiàn)在有能力改變?nèi)祟惖乃枷肷a(chǎn)形態(tài)（雙重自動化：物質(zhì)生產(chǎn)的自動化和思想生產(chǎn)的自動化），標(biāo)志著智能革命實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)到思想、從雙手到大腦、從肌肉到心靈、從體力到精神，從有形到無形的拓展。

（六）新生事物：智能機(jī)器

①工具-人；②工具-智能機(jī)器人-人；③具有人類功能的非人類的機(jī)器。

我們現(xiàn)行的法律基礎(chǔ)是在人與機(jī)器二分的基礎(chǔ)上形成的，但智能機(jī)器人的出現(xiàn)由于其內(nèi)生的自主性，即可能推翻原有的法律條文。

（七）智能革命對社會的影響

智能機(jī)器的出現(xiàn)，就像多米諾骨牌那樣，將對建立在人與工具二分基礎(chǔ)上的概念框架和制度規(guī)范提出挑戰(zhàn)，帶來一系列連鎖性的挑戰(zhàn)：關(guān)系到概念框架、思維方式、社會建制、制度安排等各個方面。

二、對傳統(tǒng)勞動觀的挑戰(zhàn)

（一）三大類智能機(jī)器人

有形的智能機(jī)器人：導(dǎo)游機(jī)器人、運(yùn)輸機(jī)器人、送餐或運(yùn)貨機(jī)器人、消毒機(jī)器人等。

無形智能機(jī)器人，比如，算法推薦系統(tǒng)、智能客服等。

虛擬數(shù)字人，比如，虛擬新聞直播員等。

（二）人際關(guān)系的演變

工具關(guān)系（早期）→排斥關(guān)系（20世紀(jì)以來）→合作關(guān)系（當(dāng)代）→融合關(guān)系（當(dāng)代和未來）

當(dāng)前熱門的元宇宙

（三）商業(yè)模式的演變

人機(jī)排斥：標(biāo)準(zhǔn)化的流水線生產(chǎn)；自動化過程：無人生產(chǎn)；大型集團(tuán)化

人機(jī)合作：機(jī)器更像機(jī)器，人更像人。機(jī)器實(shí)現(xiàn)了人的“身體的釋放”。

第四產(chǎn)業(yè)的興起：自適應(yīng)商業(yè)模式，培育出以信息、知識與技能為主體的創(chuàng)造型產(chǎn)業(yè)：資本家讓位于知本家。勞動的報酬成為人生發(fā)興趣的副產(chǎn)品，而不再是主要的目標(biāo)。

推薦書目：《人+AI》

（四）科技企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略

突出個性化服務(wù)，通過提高智能化程度開發(fā)經(jīng)濟(jì)增長的新方式與新技能等。

突顯人對機(jī)器的主導(dǎo)性，技術(shù)向善成為公司理念和文化向?qū)А?/p>

樹立投資于人的戰(zhàn)略目標(biāo)，培訓(xùn)、環(huán)境營造等。

重視數(shù)據(jù)庫的建設(shè)。

強(qiáng)化人機(jī)合作優(yōu)勢，注重開發(fā)人機(jī)合作技能。

最終，用靈活的人機(jī)合作團(tuán)隊取代固定不變的自動化生產(chǎn)線，使人與機(jī)器既能各盡所能，又能做到優(yōu)勢互補(bǔ)，協(xié)同共進(jìn)。

（五）自適應(yīng)商業(yè)模式

重新把人的主導(dǎo)作用貫穿于智能機(jī)器的功能設(shè)計、任務(wù)訓(xùn)練及其與環(huán)境的實(shí)時互動等各個環(huán)節(jié)，通過深化人機(jī)合作關(guān)系，即，人賦智于機(jī)器的同時，機(jī)器也反過來賦智于人，來提升人的創(chuàng)造力與想象力，使人更像人，機(jī)器更像機(jī)器。

這種模式重新拓展人的技能范圍，使智能機(jī)器成為人的得力助手，為人獲得超強(qiáng)能力提供了新的契機(jī)，為人類消除傳統(tǒng)的勞動分工，創(chuàng)造更加靈活的工作機(jī)會，打開了新的可能；為彰顯人的自我價值和提升精神境界，開辟了新的通道。

而如果我們盲目的沉陷于、享受于人工智能創(chuàng)造的幸福，人類就會陷入茫然與空虛。

（六）人的主體性的提高

人的創(chuàng)造性和人力資本就會得到解放。

基于人機(jī)合作的信息、知識與技能就會成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍。

社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指揮棒從擁有資金的“資本家”陣營轉(zhuǎn)向掌握信息、知識與技能的“知本家”陣營。

傳統(tǒng)勞動崗位會逐步消失，人機(jī)互動的勞動形式會不斷出現(xiàn)，人的自由時間會增多，傳統(tǒng)意義上的勞動不再成為人們感知人生意義與擁有成就感的主要參照物。

人的精神生活需求將會超過物質(zhì)生活需求，人類文明和社會發(fā)展將會出現(xiàn)拐點(diǎn)，即工業(yè)文明向智能文明的轉(zhuǎn)變，這一拐點(diǎn)已經(jīng)到來，而這一新的征程需要重塑勞動觀。

（七）智能時代的勞動形態(tài)的變化

勞動場所去人化

信息獲取界面化

人類行為數(shù)據(jù)化

社會交往網(wǎng)絡(luò)化

人機(jī)交互常態(tài)化

智能機(jī)器充當(dāng)了過去“奴隸”的角色，使大多數(shù)人有可能過上普遍有閑的生活。

躺平、內(nèi)卷等現(xiàn)象產(chǎn)生，是新舊勞動觀更替所導(dǎo)致。既有的舊勞動觀無法解釋當(dāng)下的具體現(xiàn)象。

（八）什么是智能化社會

*智能化社會是一個機(jī)器人化的社會。將會使人類從繁重、危險、單調(diào)、缺乏創(chuàng)造性等勞動形式中解放出來，為人類追求自由發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)可能。勞動會具有靈活性、趣味性、享樂性、多樣性。超級勞動分工成為常態(tài)，每一個人不在局限于或現(xiàn)定于某一個特定的單位/區(qū)域/國家……但智能化社會不是使人放棄勞動的社會，而是在擴(kuò)展勞動定義的情況下，人們?nèi)绾螌W(xué)會把對興趣的追求與成長的愿望內(nèi)化在勞動過程中，使勞動本身變成由內(nèi)在價值驅(qū)動的活動，并且以休閑的方式實(shí)現(xiàn)勞動。比如，當(dāng)下的“玩勞動”。

（八）勞動與休閑的關(guān)系

重塑勞動觀的同時，也伴隨著重塑休閑觀（重塑勞動觀與重塑休閑觀是一枚硬幣的兩個方面）。重塑休閑觀既是一個前瞻性的理論問題，也是一個關(guān)于人類文明健康發(fā)展的實(shí)踐問題。解決休閑的問題并不比解決經(jīng)濟(jì)的問題更簡單或更容易。因為，我們一旦從勞動中解放出來，擁有充足的自由時間，而所在社會的文化和教育等各個方面卻還沒有為我們?nèi)绾谓】档乩米杂蓵r間做好充分的準(zhǔn)備，那么，就有可能導(dǎo)致很多比物質(zhì)短缺問題更加難以解決的精神空虛問題。

解決休閑的問題因人而異、因事而異、因文化而異，因此解決休閑問題存在的多樣性與多元性，導(dǎo)致解決休閑的問題比解決經(jīng)濟(jì)的問題更困難。

三、馬克思的財富觀與勞動觀

弗洛姆在20世紀(jì)60年代曾說過：對馬克思主義理論的新一輪興趣和研究正在席卷歐洲和美國。馬克思確實(shí)被重新發(fā)現(xiàn)了，可以毫不夸張地說，我們正在見證馬克思主義思想復(fù)興的開始……馬克思本身就是一個沒有枷鎖，追求自由，用愛的力量影響世界的人。

*馬克思把自由時間看成是是衡量社會財富的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為，用勞動時間作為衡量社會財富的尺度，表明財富是建立在貧困之基礎(chǔ)上的，用自由時間作為衡量未來社會財富的尺度，表明財富是建立在人的全面發(fā)展之基礎(chǔ)上的。或者說：當(dāng)自由時間成為財富增長的決定性因素，成為社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志時，生產(chǎn)和財富的基石就從人所從事的直接勞動和從事勞動的時間，轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼囊话闵a(chǎn)力的占有，轉(zhuǎn)向自由自主的勞動選擇，人的全面發(fā)展就變成了最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。

馬克思所說的“自由時間”，不是在工業(yè)文明的概念框架和思維方式中作為被迫勞動之余的業(yè)余時間，而是指人們拜托了勞動的強(qiáng)迫性或從異化勞動中解放出來之后，能夠進(jìn)行自由選擇生活與勞動的時間。馬克思所說的“自由”，是指能力，而不是欲望。不等同于人處于不求進(jìn)取的安逸狀態(tài)和隨心所欲的自由，而是指人有能力解決人與自然、人與人、人與社會之間矛盾的自由。最終，當(dāng)自由時間成為人的全面發(fā)展的基本前提，勞動過程才能成為承載著人成之為人的成長過程時，勞動就不再是單純的謀生手段和資本增殖的手段，而是超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，轉(zhuǎn)變?yōu)樯畹哪康暮蜆飞?，成為生活的第一需要。在這種情況下，物質(zhì)財富不再成為人們爭奪社會利益的焦點(diǎn)。人的精神追求將取代物質(zhì)追求成為社會生活和行為選擇的主流價值。社會成為“自由人的聯(lián)合體”。

馬克思把個人能力分為三個階段：一是在自然社會形態(tài)中發(fā)展為人與人之間的相互依賴；二是在交換社會形態(tài)中發(fā)展為以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性；三是在個人能夠具備以共同的社會財富為基礎(chǔ)的自由個性的社會形態(tài)中建立人的全面發(fā)展及其共同的社會生產(chǎn)力。

我們目前處于第二個階段的高點(diǎn)和第三個階段的起點(diǎn)。

恩格斯把“人的解放描述為”成為三個層面的主人：“掌控自然”、“社會結(jié)合”、“個人自主。

在馬克思和恩格斯看來：人的能力的發(fā)展和人的自主性的呈現(xiàn)是歷史過程的產(chǎn)物。人類只有停止為生存而斗爭，才能從動物性生存發(fā)展到人的生存。只有消滅一切異已的力量，才能從必然王國發(fā)展到自由王國。但問題是智能化發(fā)展所帶來的自由時間的增加和人的勞動解放，是在社會財富遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思和恩格斯所闡述的高度的前提下獲得的。因此，我們在文明轉(zhuǎn)型期首先重塑勞動觀。

四、休閑成為勞動的新境界

目前，舊范式問題重重，但是新的范式卻尚未建立起來，正處于“非常規(guī)革命”的時期。

智能化發(fā)展帶來的改變，不只是一個問題，而且潛藏著許多危險。范式替代的問題。因此，在文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)我們有必要開啟新征程：重新理解休閑。重新理解休閑的過程也是重新理解勞動的過程。

在漢語的經(jīng)典文獻(xiàn)中，“休”有“美善"的意思?！伴e”有“安靜”、“文雅”、“通曉”之義，與人的心態(tài)、技能的掌握關(guān)聯(lián)起來，體現(xiàn)出一種從容的狀態(tài)?！墩撜Z?子張》中“大德不逾閑”里的“閑”有限制、約束之義，指不違背大的道德原則。在英語中，“l(fā)eisure”，源于拉丁文“l(fā)icere”,意思是to be permittedw，在現(xiàn)代字典里定義為“freedom from occupation,employment,orengagementw”,即擺脫占有、雇傭或約束的意思。臘語表達(dá)是“schole”，而“schole”是英語中我們常說的學(xué)?！皊chool”的最初含義，因此含有教養(yǎng)的意思。

皮普爾《休閑：文化的基礎(chǔ)》一書中指出：我們必須面對過分強(qiáng)調(diào)勞動所帶來的矛盾，從強(qiáng)迫性地迷戀于勞動的文化中恢復(fù)人的尊嚴(yán)，來獲得對休閑的真正理解。休閑是一種能力，是恢復(fù)人性的一條途徑：即能夠使我們從碎片化的勞動世界中找回消失的自我。

亞里士多德認(rèn)為：人的休閑是終身的，而不是指一個短暫的時段，是真、善、美的組成部分，是人們追求的目標(biāo)，是一切事物環(huán)繞的中心，是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本前提之一，是“為了活動本身進(jìn)行活動的一種存在狀態(tài)”。把休閑與幸福聯(lián)系起來。

休閑作為名詞和動詞：

名詞：等同于自由時間、空閑、閑暇

動詞：作為一種生活方式。強(qiáng)調(diào)人們在活動中只享受活動本身和活動過程，而不是為了達(dá)到活動之外的其他任何功利性的目標(biāo)；強(qiáng)調(diào)在具體的生活實(shí)踐中，關(guān)心自己的修養(yǎng)與生活品質(zhì)的提升以及生命意義的展開。

但是，我們必須意識到，智能化時代，自由時間的增加并不是社會財富積累結(jié)果。智能革命導(dǎo)致社會形態(tài)變革太快，而我們的觀念轉(zhuǎn)變卻跟不上社會變革的步伐，出現(xiàn)了概念工具箱的匱乏。同樣，當(dāng)勞動形態(tài)在發(fā)生變化時，就需要重塑勞動觀。

勞動與休閑的關(guān)系既不是從屬與主導(dǎo)的關(guān)系，也不是彼此排斥或相互對立的兩個極端，而是休閑與勞動過程相交叉或相垂直的融合關(guān)系?！懊Α保簩γβ抵税l(fā)出的一種警示。人在匆忙和緊張時通常會感到“心慌”，人們只有在休閑的狀態(tài)時，心臟才會健康地正常跳動。我們在休閑時，考慮的問題不是“我們應(yīng)該做什么”，而是“我們應(yīng)該成為什么樣的人”和“我們應(yīng)該過怎樣的生活”?；氐缴钍澜?，重塑勞動觀的過程，是探索美好生活的層面。休閑能賦予生活全新的格調(diào)。因此，休閑就不僅是個人的問題，而且還涉及城市規(guī)劃、教育設(shè)置、社會建制、文化氛圍和政治導(dǎo)向各個方面。當(dāng)我們能夠自覺地回到生活本身來理解休閑時，我們就可以借用馬克思的話來說，這種理解“不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)”。

休閑活動與制作活動的區(qū)別

在技術(shù)制作活動中，工匠是根據(jù)事先規(guī)劃好的藍(lán)圖或預(yù)定目標(biāo)獲得預(yù)期結(jié)果。

休閑創(chuàng)造生活是過程的產(chǎn)物，在過程展開之時，結(jié)果是未知的、不確定的，不是預(yù)先設(shè)計好的。

休閑式的生活和勞動是帶有不確定性的、具有無限可能和充滿挑戰(zhàn)的、有能力擁抱多元性的生活和勞動，而不是根據(jù)因果規(guī)律來預(yù)測的單一的生活和勞動。

休閑是生活的重要激發(fā)器，最高目標(biāo)是人的善良本性的展開，是寧靜的積極心態(tài)的養(yǎng)成，是將人的內(nèi)在價值與其環(huán)繞的事物有機(jī)整合起來的能力，或者說，是賦予人將世界作為一個整體來接受的能力。

五、結(jié)論

因此，新的勞動觀強(qiáng)調(diào)：使休閑成為勞動的新境界。

在文明轉(zhuǎn)折點(diǎn)（工業(yè)文明轉(zhuǎn)向智能文明）開啟新征程：致力于理解休閑。