第五章 ??多民族文化融合與中外文化交匯

第一節(jié) 中華各民族文化的交流融合

秦漢以后，中華大地上的各民族大致可分為三個文化類型：北方草原游牧文化，南方山地游耕文化，中原定居文化。在長達三千年的歷史進程中，三個文化類型以中原定居文化為中心，多方面交匯融合。

一、中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交融

???中原定居農(nóng)業(yè)文化與北方草原游牧文化大致以400毫米等降水線為邊際線。

游牧民族——漢時的匈奴，唐時的突厥，宋時的契丹、女真、黨項以及后起的蒙古，都是典型意義上的游牧民族。東北的夫余、MOHE、女真，以及由女真演化而成的滿族，則是半農(nóng)肖獵的騎馬民族。他們以鞍馬為家，射獵為俗，居無常處，逐水草而居，孔武善射，因流動性而富于變化，勇于創(chuàng)新，善于傳播。

????在整個古代，中原農(nóng)耕人可以學(xué)習(xí)游牧人的騎射技術(shù)，吸取游牧人從遠方帶來的異域文化，并以粗獷強勁的游牧文化充作農(nóng)耕文化的復(fù)壯劑和補強劑。而游牧人則從農(nóng)耕人那里廣為學(xué)習(xí)先進的生活方式、政治制度乃至改變生活習(xí)俗，促使自身的社會形態(tài)發(fā)生歷史性的飛躍。

二、中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交融

三、少數(shù)民族的文化貢獻

1、經(jīng)濟生活。

中國上古的主要糧食作物為五谷。然而，用麥磨面的糧食加工方法卻是秦漢以后由西域少數(shù)民族傳入內(nèi)地的。多種瓜果蔬菜與糧食作物均經(jīng)由少數(shù)民族地區(qū)傳入內(nèi)地。

2、衣著服飾

????棉花是由少數(shù)民族地區(qū)傳入內(nèi)地的。元黃道婆向中原推廣了黎族的紡織技術(shù)，大大提高了中原地區(qū)的傳統(tǒng)紡織技術(shù)。

????古代漢族的服飾，也受少數(shù)民族服飾的影響。春秋趙武靈王改穿胡服。

3、日常起居 ?

??漢以前的中原居民，沒有桌椅，常常席地而坐。在西域作具的啟示下，中原居民不斷創(chuàng)新，桌椅板凳相繼出現(xiàn)。

4、音樂舞蹈

??和注重溫柔敦厚品性的漢民族比較起來，少數(shù)民族要熱情奔放得多，少數(shù)民族的音樂舞蹈因而十分出色。唐時，胡舞龜茲曲風(fēng)靡長安。不少少數(shù)民族樂器也傳入內(nèi)地，沿用至今。

5、文學(xué)

在文化的長期發(fā)展過程中，少數(shù)民族在文學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)生了眾多杰出作品。如藏族的《格薩爾王》，蒙古的《江格爾》史詩。

6、史學(xué)。

??用蒙文寫的《元朝秘史》、《蒙古源流》、《蒙古黃金史》，并稱這蒙古三大歷名名著。

第二節(jié) ??中國文化與外域文化的交匯

中國文化先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化。

一、中外文化第一次大交匯

???從漢代開始，便進入本土文化與外來文化的交匯期。所謂外來文化，先是西域（即中亞和西亞）文化，后是南亞次大陸文化。后者對中國文化的影響要深刻得多。

??1、 南亞次大陸的佛教文化是漢唐時期輸入中國的外來文化的主體。佛教哲學(xué)思辯之繁富與巧密對中國哲學(xué)以至整個中國文化都起了巨大的啟迪作用。

???2、唐代的藝術(shù)也因吸收佛教文化而更為瑰麗輝煌。

二、中外文化第二次交匯

??中國文化與外域文化的第二次大交匯，開端于中朝萬歷年間，即16世紀中葉，這次文化大匯交已延綿四個世紀，至今仍在繼續(xù)進行中。

????耶穌會士來華，始于明代萬歷年間。他們介紹了西洋科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)，帶來了遠比宗教范圍更廣的歐洲文化，客觀上促進了中西科學(xué)文化的交流。

?三、走向世界的中國文化

???1、中日文化交流

???2、中朝文化交流

?公元8世紀前后東亞國家對中國文化 的大規(guī)模移植與受容，將東亞國家與中國在語言文字（漢字）、思想意識（儒教、佛教）、社會組織（律令制度）、物質(zhì)文明（科學(xué)技術(shù)）聯(lián)成一氣，形成一個在地理上以中國本土為中心，在文化上以中國文化為軸心的文化圈。

??3、中國科技對世界的影響

????1）中國的煉丹術(shù)傳入阿拉伯，直接推動了阿拉伯煉丹術(shù)的生長，阿拉伯的煉丹術(shù)又影響了歐煉丹術(shù)，而現(xiàn)代化學(xué)便是在歐洲中世紀煉丹術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

2）最早在中國創(chuàng)立的十進位數(shù)法直接推動印度數(shù)學(xué)產(chǎn)生了位值數(shù)碼。

3）精美的中國瓷器在世界上擁有極高的聲譽。

4、獨具魅力的東方意識對世界也產(chǎn)生了深遠的影響。

??1）中國文學(xué)在國外影響廣泛。2）中國神秘而又多彩的藝術(shù)，曾使幾代西方哲人和藝術(shù)家為之傾倒。3）中國的哲學(xué)亦在17-18世紀的歐洲產(chǎn)生深刻影響。

中編 第六章 中國語言文字和典籍

第一節(jié) ?漢語的結(jié)構(gòu)及其人文精神

一、漢語的結(jié)構(gòu)特點

?與西方語言相比，漢語的組織方式有很強的靈活性，這種靈活性的根源在于漢語建構(gòu)的簡易性。漢民族善于從簡易入手，駕馭各種變化和復(fù)雜的事情，這一點在漢語的語詞單位表現(xiàn)得很明顯。漢語的語詞活動能量大，彈性也大，這就為語詞運用的藝術(shù)提供了很大的余地，形成漢民族文學(xué)的獨特風(fēng)格，即作者方面來說是“造境”，從讀者方面來說是“聯(lián)想”。

總之，利用單音詞和雙音詞的彈性組合，靈活運用而成為音句，再循自然事理之勢巧為推排成為義名，于音節(jié)鏗鏘之中傳交際意念，這就是漢語句子的結(jié)構(gòu)過程及特點。

二、漢語的神韻

由于漢語語言組織彈性實體和流塊建構(gòu)的特點，，漢語的句法盡管簡短，卻變化無窮，要吧造成多姿多彩的文體風(fēng)格，可以在語言藝術(shù)的廣闊領(lǐng)域充分施展。漢語語法的“形”的因素不是主要的，“神（功能、意義）”的因素倒是更基本的。

我國古代的語言講究講究“神而明之”。語言分析所用的概念、范疇，都出自人的主觀感受，運用辯證的兩端來具象化，用簡單的性狀喻來表述自已的語感和體驗，從形式與內(nèi)容的有機統(tǒng)一所產(chǎn)生的表達效果上來整體地把握語言特征。當(dāng)西方民族汲汲于向外探索，以發(fā)展世界、改造世界為獲得自由的途徑時，中國人則向內(nèi)探索，以認識自身、完善自身為獲得自由的途徑。

三、中國文字的形態(tài)及其演變

??1、從原始記事到文字的產(chǎn)生

??2、漢字形態(tài)的演變

????漢字的產(chǎn)生過程實際上是一個觀物取象的過程。漢字由圖畫文字發(fā)展而來，漢字的發(fā)展史又是圖畫文字的象形、象意特征逐漸退化的過程的歷史。這種退化不是要將漢字發(fā)展為一堆純粹假定性的符號，而是要使?jié)h字的表意功能更好地適應(yīng)語言與思維的發(fā)展。在漢字表意功能的不斷完善中，漢字的結(jié)構(gòu)形態(tài)無論是歷時層面還是共時層面都經(jīng)歷了很大的變化。

????從歷時層面來說，漢字的文化形態(tài)經(jīng)歷了一個不斷符號化的嬗變過程。

第三節(jié) ?中國古代書籍形態(tài)的演變

???1、金刻、石刻、簡策與縑帛

?????金刻——是指刻在銅器上的銘文，它是最早的書籍形式之一。銘文多刻在鐘、鐸、DING、敦、尊等銅器上，其內(nèi)容不外乎宣揚周王功德，紀念祖先業(yè)績，記載重要事件。

???石刻——是指刻在石頭上的碑文?，F(xiàn)存最早的石刻文字是春秋時代秦地刻的石鼓文。石鼓文因其刻在饅頭型的碑上而得名，其內(nèi)容都是四言詩。石刻最大的書籍功能在于“石經(jīng)”的刻制。漢代開石經(jīng)先河。此后歷代都有石經(jīng)。

???簡策——上古時代書籍的另一種形態(tài)。簡就是一千篇一竹片，類似書籍的一頁。一般能寫一行漢字。策是用線或牛皮將我片竹片編連起來，成為一冊，象今天的一本書。

二、雕版與活字印刷

雕版印刷起于中唐，最初是從印刷歷書和佛經(jīng)開始的?！督饎偨?jīng)》是我國發(fā)現(xiàn)的最古的印刷實物。

北宋畢升發(fā)明活泥字版。

第四節(jié) ?中國古代文化典籍概要

根據(jù)前人的四部分分類法，古代典籍可以劃分為經(jīng)、史、子、集四大部類。此外還在類書和叢書。

一、經(jīng)學(xué)著作

經(jīng)書——是指以孔子為代表儒家書籍，包括儒家經(jīng)典和歷代對儒家經(jīng)典的注疏。最早的稱為“經(jīng)”的書是《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》。這六種書是古代文獻?？鬃影阉鼈冋沓鰜?，作為經(jīng)給弟子講授的課本。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，孔子和六經(jīng)成為神圣不可侵犯的圣人和經(jīng)典。經(jīng)學(xué)對社會、政治、教育乃至文化學(xué)術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響?！敖?jīng)書”范圍不斷擴大。漢代六經(jīng)中《樂經(jīng)》已不存在，由于當(dāng)時提倡“以孝治天下”，又增了《孝經(jīng)》和《論語》，合為七經(jīng)。唐代又擴大為“九經(jīng)”和“十二經(jīng)”。宋代在十二經(jīng)的基礎(chǔ)上又增加《孟子》，合為十三經(jīng)。

《詩經(jīng)》——我國最古的一部歷史文獻匯編。

二、史學(xué)著作

正史——是指紀傳體史書。開其先例的是司馬遷的《史記》。它以人物為本位，分本記、表、書、世家、列傳五體。東漢班固作《漢書》。他將正史的格局定為紀、表、志?！稘h書》之后，正史書都以斷代為史。

三、諸子百家

諸子——中國古代典籍中的“諸子”，是指先秦至漢初各學(xué)派的著作?！稘h書。藝文志》的《諸子略》將諸子分為儒、道、墨、陰陽、法、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家。在《四庫全書總目》中，子部書有儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜農(nóng)、類書、小說家、釋家、道家14部類。

四、詩文集——中國古代典籍中的“集部”是詩文詞等書的總稱?！端鍟?。經(jīng)籍志》的集部他為楚辭、別集、總集。《四庫全書》分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲。

五、類書與叢書

???類書——中國古代典籍中有一種百科全書式的資料匯編工具書，它將群書中各種資料，包括詩文、辭藻、人物、典故、天文、地理、典章、制度、飛禽、走獸、蟲魚等以類相從，供檢索之用，這就是類書。類書有百科詞典的功能，又有助于?？笨甲C古書和搜輯古書佚文。明代以前，類書中最著名的有四大部：《藝文類聚》、《太平御覽》、《太平廣記》、《冊府元龜》。明代類書中規(guī)模最大的是《永樂大典》。清代是類書全盛時期。有《古今圖書集成》。該書由康熙、雍正時陳夢雷、蔣延錫等編。是我國現(xiàn)存類書中規(guī)模最大，用處最廣、體例最完善的一種。

???叢書——經(jīng)數(shù)人之書合為一編而別提一總名。以利學(xué)者系統(tǒng)覽閱。如《四庫全書》。乾隆年間編纂而成。分經(jīng)、史、子、集四部。

第七章 ??中國古代科技

第一節(jié) ??中國古代科學(xué)的偉大成就

一、天文

??1、天象記錄 ?中國天象記錄方面的連續(xù)性、完備性和準(zhǔn)確性，世界上沒有任何其它國家可以相比。

1）目前世界上最早的太陽黑子的記錄，是西漢成帝河平元年。“日出黃，有黑氣大如錢，居中央”，歐洲比中國晚八百年。

2）最早的慧星記錄在周昭王十九年（前1034年）：“有星孛于紫微”（竹書記年）。

??3）對現(xiàn)代天文學(xué)貢獻最大的，要數(shù)新星與超新星的記錄。前134年“客星見于房”，《漢書。天文志》，是中國文獻最早記錄的新星。

??4）中國對日月食的記錄，也是世界上最早的。甲骨文中就有5次日食記錄。

?2、天體測量

??中國遠在五六千年以前的葛天氏、黃帝、堯、舜時代，就在長期觀察日月星辰方位與四季變化的其礎(chǔ)上創(chuàng)制了世界上最早的測天儀器——渾儀。

???測天成就：早在五六千年以前，中國先民就開始把天體黃道、赤道附近的恒星分為28個星期，每個星期各取一星為主，稱為二十八宿。戰(zhàn)國《甘石星經(jīng)》記錄了121顆恒星的赤道座標(biāo)位，這是世界上最古老的星表。唐代最有成就的天文學(xué)家一行和尚創(chuàng)制黃道游儀以觀測日、月、五星的位置和運動情況。最早發(fā)現(xiàn)恒星位置移動的現(xiàn)象。并設(shè)計“復(fù)矩圖”的儀器，測出子午線和長度。

??3、歷法

???中國遠在一萬年前氏族公社初期的“人皇氏”時期，就發(fā)明了用十天干和十二地支迭相搭配以計日的方法，這是人類歷法的開端。

???殷歷確立19年7置閏的原則，西方到前433年才有宣布。

??元代郭守敬集歷法之大成，編定《授時歷》。年歲精確，與現(xiàn)代世界通用的公歷完全相同。

二、數(shù)學(xué)

??1、十進位值

???商代甲骨文中有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬等13年數(shù)字記數(shù)。可見中國早在四五千年就已使用了十進位值制。

??2、《九章算術(shù)》與魏晉南北朝算學(xué)

???一世紀成書的《九章算術(shù)》，記載了當(dāng)時世界上最先進的分數(shù)四則運算和比例方法，對面積和體積各種算法以及應(yīng)用勾股定理進行測量，也是古代世界長期未能圓滿解決的問題。

???魏晉南北朝時期，劉徽提出了極限的思想，并算出圓周率為3。1416。祖沖之算出的值為3。1415926-3。11415927之間。比西方早一千多年。

??3、宋元算學(xué) ?

???宋元是中國古代數(shù)學(xué)高度發(fā)展的時期，涌現(xiàn)了一大批卓有成效的數(shù)學(xué)家，作出了許多世界第一流的貢獻。

三、醫(yī)學(xué)

??1、中醫(yī)學(xué)

????中醫(yī)學(xué)是至今依然屹立于現(xiàn)代世界科學(xué)之林的唯一傳統(tǒng)學(xué)科。它以完整系統(tǒng)、博大精深的理論體系，高超的醫(yī)療技術(shù)和豐富的典籍著名于世。

???早地春秋戰(zhàn)國時期成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就已全面奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)五大核心理論——陰陽五生學(xué)說，臟象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、形神學(xué)說和天人學(xué)說，均肇于此書。

???中醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典——《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草》《傷寒論》《金匱要略》。

2、中藥學(xué)

???漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，是中國第一部藥物學(xué)專著，唐代官修《新修本草》，是世界上最早的藥典。

???李時珍的《本草綱目》

第二節(jié) ??四大發(fā)明——中國古代技術(shù)的偉大成就

一、火藥

早在商周時期，中國就已經(jīng)在冶金中廣泛使用木炭，春秋時期又認識硝石和硫磺的性能。經(jīng)過煉丹術(shù)的長期實踐，至遲在唐代便開始發(fā)現(xiàn)了火藥。

二、指南針

春秋戰(zhàn)國時期中國開始發(fā)明指南針。

三、造紙術(shù)

首先傳入越南，四世紀傳入朝鮮，5世紀傳入日本。

四、印刷術(shù)

??晉人發(fā)明墨拓技術(shù)

??隋代發(fā)明雕版印刷

?北宋畢升發(fā)明活字印刷，中國活字印刷14世紀傳入日本朝鮮。15世紀傳入歐洲。

第三節(jié) ??中國古代科技的特點和近代落后的原因

一、中國古代科技的特點

1、實用性

注重實際是中國人傳統(tǒng)的行為取向。表現(xiàn)在古代科技領(lǐng)域中的第一個特點，就是鮮明的實用性，其中“絕對地以國家的實用為主”。

中國古代天學(xué)所以高度發(fā)達，首先是由于帝王們認為天象直接聯(lián)系著皇家的命運。歷法的準(zhǔn)確與否，被看作一姓王朝是否順應(yīng)天意的標(biāo)志。其次，中國古代以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)是國家財賦的根本。歷代統(tǒng)治者重視天文歷法，“敬授民時”，也是出于對全國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實施宏觀控制以維護封建國家利益的考慮。

數(shù)學(xué)是伴隨著天學(xué)而發(fā)達起來的。

地理學(xué)也是這樣，中國幅員遼闊，人口眾多，高度集權(quán)的中央政府為了有效地管理國家，歷來非常注意掌握地方的疆域沿革、山川形勢、城邑關(guān)津、戶口貢賦、民俗物產(chǎn)等情形。

2、整體觀

??西方科學(xué)注重分析，中國重綜合，重從整體上把握事物，重事物的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系。它在研究任何具體事物時，總是居高臨下，俯視鳥瞰，把它放到一個包容著它的更大的環(huán)境系統(tǒng)中。

天文學(xué)：

農(nóng)學(xué)：

醫(yī)學(xué)：

二、中國近代科技發(fā)展遲滯的原因

1、傳統(tǒng)科技思維的局限

2、重政累技、重道輕技的傳統(tǒng)觀念

3、封建制度的扼制

第八章 ??中國古代教育

第一節(jié) ?中國古代文化是靠教育傳遞下來的

一、中國古代十分重視教育

1、夏商周以前，就十分重視教育

2、虞時即設(shè)有學(xué)官，管理教育事務(wù)

3、商周時代。 ?西周時不僅有國學(xué)，還有鄉(xiāng)學(xué)，不僅有大學(xué)，還有小學(xué)，不僅有宮廷教育，還注意幼兒教育。形成了“六藝”教育體制。

4、春秋戰(zhàn)國時期，“私學(xué)”作為一種新興的教育形式開始發(fā)展?！秾W(xué)記》、《大學(xué)》就是這一時代豐富的教育經(jīng)驗與教育理論的總結(jié)，成為世界上最早出現(xiàn)的自成體系的古典教育學(xué)專著，奠定了中國古代教育思想的基礎(chǔ)。

5、西漢：中國已有專門傳授知識、研究學(xué)問的太學(xué)。它是中國當(dāng)時的最高學(xué)府，其教授稱為：博士，學(xué)生稱為博士弟子。太學(xué)的課程學(xué)以致用為主。兩漢教育以儒學(xué)經(jīng)典為教材。

6、晉代學(xué)制分國子學(xué)和太學(xué)。

7、唐代 建立從中央到地方的完備的學(xué)制體系。國子監(jiān)既是大學(xué)又是教育管理機構(gòu)。

8、書院——唐宋后出現(xiàn)新的教育機構(gòu)。書院原為藏書、校學(xué)的地方，或私人治學(xué)、隱居的地方。宋代書院將教育、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，成為著名學(xué)者授徒講學(xué)、培養(yǎng)人才的地方。當(dāng)時著名的有江西廬山的白鹿書院，湖南衡陽的石鼓書院，河南商丘的應(yīng)天府書院，湖南長沙的岳麓書院。等。書院院址多選于山林名勝之地，主持人叫洞主或山長。有民辦、官辦等多種形式。書院不僅對形成各種思想流派起了重要作用。而且代表社會良知，擔(dān)當(dāng)著社會道義，成為批判現(xiàn)實社會黑暗的一股勢力。

9、明代學(xué)校：中央有國子監(jiān)及宗學(xué)，地方有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)。

二、中國古代教育思想的特色

中國古代教育是人文主義的教育。它以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，而不是單純的知識。它尤其重視道德教育和德性培養(yǎng)，注重氣節(jié)與操守，崇高的精神境界，提倡發(fā)奮立志，把個人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任與個人道德教育與自我完成統(tǒng)一起來?？偟膩碚f有四個特點：

???1、綜合觀。即大教育觀。把教育置于整個社會系統(tǒng)中來考察。

???2、辨證觀，即對立統(tǒng)一觀。中國古代教育學(xué)強調(diào)要把道德教育放在首位，同時也不忽視知識教育的作用。

??3、內(nèi)在觀：強調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。

第二節(jié) ??中國古代教學(xué)思想

一、因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)

??中國古代教育家認為學(xué)生的個性是存在差異的，每個學(xué)生的自然稟賦也不一樣，所以教學(xué)方法也應(yīng)因人而異。他們反對用一個模式去束縛學(xué)生，而主張通過教育發(fā)展每個學(xué)生的個性。在教學(xué)方法上，中國古代教育家特別重視啟發(fā)誘導(dǎo)，去開發(fā)每個學(xué)生的智力潛能。

二、溫故知新，學(xué)思并重

三、循序漸進，由博而約

中國古代教育家認為，知識的積累，智力的增長，是一個循序漸進的過程，不可能畢其功于一役。他們強調(diào)教學(xué)要注意階段性和節(jié)奏感，要順其自然。

中國古代教育學(xué)重視博學(xué)，同時又要求用一貫之道支駕馭廣博的知識。

四、長善救失，教學(xué)相長

五、言傳身教，尊師愛生

第九章 ??中國古代文學(xué)

第一節(jié) ??中國古代文學(xué)在中國文化中的地位

一、文學(xué)作品在古代文化典籍的比重

二、中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程

??1、詩歌

??2、散文

??3、敘事文學(xué)

三、中國古代文學(xué)的現(xiàn)代意義

第二節(jié) ??中國古代文學(xué)的輝煌成就

一、《詩經(jīng)》與《楚辭》

二、先秦散文與漢賦

三、唐詩宋詞

四、元雜劇與明清小說

第三節(jié) ?中國古代文學(xué)的文化特征

一、關(guān)注現(xiàn)實的理性精神

???與西方文學(xué)相比，中國古代文學(xué)具有特別鮮明的人文色彩和理性精神。即使在上古神話中，中華民族的先民所崇BAI的也不是希臘、羅馬諸神那樣的天上神靈，而是具有神奇力量并建立了豐功偉績的人間英雄?？涓缸啡?、精衛(wèi)填海等故事也反映了先民們征服時間、空間阻隔的愿望，體現(xiàn)了中華民族剛健有為、自強不息的精神。

????在整個中國古代文學(xué)中，無論是抒情文學(xué)還是敘事文學(xué)，中國古代的作家總是把目光對準(zhǔn)著人間而不是天國。他們關(guān)注的是現(xiàn)實世界中的悲觀離合而不是屬于彼岸的天堂地獄。宗教觀念在中國古代文學(xué)中的反映是極其淡薄的。

二、文以載道的教化傳統(tǒng)

中國古代的文學(xué)家都是以儒學(xué)思想為主的傳統(tǒng)思想哺育下成長起來的，治國平天下的入世思想是大多數(shù)作家同共的人生目標(biāo)，而兼濟天下與獨善其身互補的人生價值取向則是他們的共同心態(tài)。在這種大背景下，以詩文為教化手段的文學(xué)功用觀成為古代最重要的文學(xué)觀念。

????文以載道的思想對中國古代文學(xué)有兩方面影響。

????首先，這種思想強調(diào)了文學(xué)的教化功能，為古代文學(xué)注入了政治熱情、進取精神和社會使命感，使作家重視國家、人民的群體利益，即使在純屬個人抒情的作品中也時刻不忘積極有為的人生追求。

???其次，文以載道的思想也給中國古代文學(xué)帶來了負面的影響。它使文學(xué)在一定程度上成為政治的附庸，從而削弱了其主體意識和個性自由。

三、寫意手法與中和之美

????中國古代文學(xué)中發(fā)展得最為成熟的樣式是以熱情為主要功能的詩歌。這個事實說明中國古代文學(xué)最重要的性質(zhì)是抒情。抒情性質(zhì)使中國古代文學(xué)在總體上具有詩的光輝。正是抒情性質(zhì)使中國古代文學(xué)在寫物手法上不重寫實而重寫意。

????抒情性質(zhì)和寫意手法使中國古代文學(xué)產(chǎn)生了以下文化特征：首先，中國古代文學(xué)是古代中國社會的文學(xué)圖卷，但更是古代中國人心靈的記錄，這使它成為我們了解中華民族傳統(tǒng)文化心理最好窗口。 ?其次，中國古代文學(xué)追求的藝術(shù)境界不是真實而是空靈，不是形式而是神似，那種為歷代文學(xué)家所憧憬的變化莫測、知其妙而不知其所以妙的藝術(shù)化境，正是在精煉含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)形式基礎(chǔ)上才可能達到的目標(biāo)。

???儒家倡導(dǎo)的“中庸”精神對中國古代文學(xué)有深刻的影響，主張在文學(xué)中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達得過分強烈，這種文學(xué)思想指導(dǎo)下發(fā)展起來的中國古代文學(xué)，在整體上呈現(xiàn)出一種中和之美。

第十章 ??中國古代藝術(shù)

第一節(jié) ?輝煌的遠古藝術(shù)

一、原始彩陶

中國文化從原始向理性的演化中，在社會層面是原始的神轉(zhuǎn)變?yōu)樯瞎诺牡弁酰窕瘹v史化了；在在宇宙論層面是原始的帝和神轉(zhuǎn)化為氣的宇宙。由神到氣是一個由實到虛的過程。彩陶圖案的由具體到抽象，由實到虛，正應(yīng)合了這種思想演化的軌跡。

???彩陶還暗含了兩個重大的藝術(shù)法則：

???游目： 正是后來中國繪畫和中國園林的一個基本審美原則。

???仰觀府察：注意由上觀下的效果。

二、青銅紋飾

?彩陶代表了中國文化虛靈飛動的一面，青銅則代表了中國藝術(shù)厚重質(zhì)實后面。中國文化一方面是一個氣的宇宙，另一方面又是一個禮的世界。

第二節(jié) ??中國古代藝術(shù)各門類的風(fēng)采與成就

中國古代藝術(shù)的整體構(gòu)成，可分為幾個顯著的時期：

1、遠古至春秋，藝術(shù)與中國文化從原始向理性的演化相聯(lián)系。

2、戰(zhàn)國至兩漢，各門藝術(shù)以其自身的功能在尋找自己的定位；

3、魏晉以后，各門藝術(shù)在文化整體中的位置基本確立。

一、建筑

中國古代建筑大體可分為四大類型。

1、宮殿，有高、大、深、莊四大特點

2、陵墓

3、寺廟

4、園林 ?中國園林的核心是情趣

中國建筑不注重單個建筑的高大，而強調(diào)群體的宏偉；不追求純空間的凝固的音樂，而追求在時間中展開，在時間的流動中展現(xiàn)自己的旨趣。

二、雕塑

中國雕塑從來沒有脫離整體而獨立出來，更強化了整個中國藝術(shù)本有的特征：整體服從性。同時程序性往往壓倒了雕塑本身。因此，中國雕塑有兩個特點，一是平面性，二是彩繪。

三、書法

中國文化的宇宙是一個氣化流行、生生不息的宇宙。對非質(zhì)實而虛靈的氣的摹擬，用筆的濃談枯實，周流動轉(zhuǎn)的書法來表現(xiàn)最易令人體悟的了。

四、繪畫

???中國古代繪畫大體可他為宮廷畫、文人繪畫、宗教繪畫、市民繪畫、民間繪畫。其美學(xué)原則為：

1、?散點透視

2、?以大觀小

3、?遺貌取神

4、?平面色彩與骨法繪畫

五、音樂

中國音樂按其功能分可分為：

1、?儀式音樂

2、?宮廷舞樂

3、?聲樂 ?用歌詞的內(nèi)容來規(guī)范音樂表現(xiàn)的多樣性。

4、?獨奏器樂

特點：

1、?旋律為主 ?西方音樂重合聲和配氣，中國音樂家以旋律為主，給人以氣韻生動的線條美。

2、?理情精神 ?

3、?節(jié)奏宣泄

一、?六、戲曲

二、?中國古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌

三、?中國藝術(shù)的內(nèi)在精神 ??氣韻生動可以作為整個中國藝術(shù)的概括。

四、?中國藝術(shù)的基本類型：陽剛與陰柔。

五、?中國藝術(shù)的最高境界 ?和是中國藝術(shù)的最高境界

一、?和——中國古人很早就懂得“和實生物，同則不繼”的道理。和不是無矛盾無差別的同一，而是包涵矛盾諸方面的“相反相成”、對立統(tǒng)一。中國的和與“中”是聯(lián)系在一起的。和即中和，所謂中，就是按照一定的文化法則來組織多樣的或相反的東西，并把這些多樣或相反的東西構(gòu)成一個和諧的整體。中國文化的宇宙觀是時空合一的。和在時間方面顯現(xiàn)為四季循環(huán)，歷史盛衰，國家分合，王朝興亡。正象四季中有秋冬，等級和諧中須有臣、子、民一樣，歷史的運轉(zhuǎn)中必有分、衰、亡、，心理情感中必有悲。

一、?第十一章 ??中國古代史學(xué)

二、?中國古代史學(xué)是中國文化的寶藏

三、?中國古代史學(xué)的光輝歷程

（一）先秦時期

1、?卜辭和金文，是中國歷史上目前所知最早的歷史記載。負責(zé)記載的史官，擔(dān)當(dāng)起起草公文、記錄時事、保管文書之責(zé)，也擔(dān)任一些宗教活動，他們是最早的史官。

2、?《尚書》是較早且更具有官書性質(zhì)的歷史記載，所記皆為殷、周王朝的大事。

3、?詩經(jīng)反映了周族和周王朝某些發(fā)展階段傳說和歷史，可以視為史詩。

4、?春秋是我國古代第一部編年史?？鬃邮俏覈糯谝粋€大史學(xué)家。

先秦時期是中國史學(xué)的童年。

（二）秦漢時期是中國史學(xué)成長時期，這一時期史學(xué)的顯著特點規(guī)模宏富的紀傳體通史和斷代史：

1、《史記》——通史的開山

2、《漢書》為斷代史的初祖。

（三）魏晉南北朝時期，史學(xué)得到初步發(fā)展，私家修史之風(fēng)盛行。史書極其繁富，門類廣泛。

（四）隋唐五代時期：中國史學(xué)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。統(tǒng)治者重視修史，設(shè)館修史完善了史官制度。二十四史部正史有八部成書于唐初?？偨Y(jié)性著作的出現(xiàn)，是此時史學(xué)發(fā)展的又一年特點。劉知已的《史通》，杜佑的《通典》。

（五）宋元時期，尤其是兩宋，史學(xué)發(fā)達，堪稱盛世。在通史撰述、當(dāng)代史撰述和歷史文獻學(xué)方面都有巨大成就。

（六）明代史學(xué)是方志學(xué)撰述和興盛和卑史的空前增多。

（七）清代以考據(jù)為盛。

二、史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位

梁啟超：中國于各種學(xué)問中，惟學(xué)為最發(fā)達；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達。、歷史著作涵蓋了中國文化的方方面面。

第二節(jié) ?中國古代史學(xué)的巨大成就

中國古代史學(xué)是一座瑰麗的寶庫，其內(nèi)容之豐富，形式之多樣，制度之完備，史學(xué)之杰出，理論之精善，在世界史是儀見的。

一、豐富的內(nèi)容，多樣的形式。

豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式之結(jié)合，是中國古代史學(xué)的特點和優(yōu)點之一。中國古代史籍分類體制《隋志。經(jīng)籍志》里大致確定下來。史書分為十三類：

1、?正史 ?指紀傳體。

2、?古史，多依《春秋》之體，即稱編年類。

3、?雜史，體列雜，內(nèi)容所述大抵皆帝王之事，但不象正史那樣完整內(nèi)容雜。

4、?霸史：特指十六國的記注。

5、?起居住：指“記錄人君言行止之事。

6、?舊事、職官、儀注、刑法大都是有關(guān)制度之書

7、?雜傳是關(guān)于世俗、佛、道各種人物傳記。

8、?地理：紀州郡、山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗。

9、?譜系紀姓氏。

10、?簿錄著文獻目錄。

二十四史——是一部珍貴的歷史巨著，它記載了上起傳說中的黃帝下迄明朝末年長達4000余年的歷史，其中包括了中華民族發(fā)展史上的氏族公社制、奴隸制、封建制幾個歷史階段。包括各個歷史時期的政治、經(jīng)濟、軍事、民族、文化等各個方面的大事，以及成千上萬的歷史人物，是一部貫通古今、包羅萬象的巨著。為我們提供了豐富而系統(tǒng)的歷史資料，是研究民族歷史的基礎(chǔ)。

二、貫通古今的編年史

????編年體——是中國史書的主要體裁之一，它以時間為中心，依照年月順序記述史事。這種體裁的優(yōu)點是史事和時間的緊密結(jié)合，給人以明確的時間觀念，容易明了史事發(fā)生、發(fā)展時代背景及因果關(guān)系。《春秋》是我國現(xiàn)存最早的編年史。兩《漢記》的出現(xiàn)，完備了編年史體的規(guī)模，從而促進了漢唐之際的編年史的發(fā)展。宋司馬光打破格局，撰寫編年通史《資治通鑒》。漢以后的編年體史書還有一個重要系列，就是歷朝的“起居住”和“實錄”。

三、列朝相承的紀傳史

紀傳史以人物為中心，便于考見各類人物理活動情況，且范圍更寬廣的歷史容量，便于能觀歷史發(fā)展的復(fù)雜局面。也便于讀者的閱讀。是我國封建社會最流行的史書體裁。《史記》《廿十四史》都是紀傳體史書。紀傳體史書始創(chuàng)于《史記》。班固《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史。

前四史：范曄《后漢書》、陳壽《三國志》，《史記》、《漢書》。

四、典章制度的淵海

唐代，杜佑著成我這第一部專紀歷代制度的經(jīng)濟、政治、文化等典章制度沿革的專史《通典》。

南宋鄭樵《通志》

宋末元初馬端臨《文獻通考》

以上三部書目錄學(xué)家合稱為“三通”。

五、紀事本末與史評

1、?紀事本末：是以歷史事件為中心的一種史書體裁。袁樞《通鑒紀事本》。

2、?史評：系指評論史事或史書的著作。史評大體可分為兩大類：

一類重在批評史事，指對于歷史事件和歷史人物加以評論。如《左傳》、《史記》。

一類重在批評史書。指人們對史家，史書或某一種史學(xué)現(xiàn)象、史學(xué)思想的評論。司馬遷的《太史公自序》是開端。劉知幾的《史通》是我國古代第一部史學(xué)理論專著。是史評的杰出代表。清代章學(xué)誠的《文史通義》，是史學(xué)理論的又一代表作。

第三節(jié) ?中國古代史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)

我國古代史學(xué)漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成了許多優(yōu)良傳統(tǒng)，它是以往史學(xué)家們優(yōu)良的思想、品德、學(xué)風(fēng)和經(jīng)驗的集中體現(xiàn)。

一、?學(xué)兼天人，會通古今 ?中國古代有代表性的史家及其撰述，一般都具有恢廓的歷史視野。他們學(xué)兼天人，會通古今，用包容一切的氣勢和規(guī)模，闡述歷史的發(fā)展過程，探究歷史的前因后果。

二、?以古為鏡，經(jīng)世致用 ??

中國古代史家非常注重當(dāng)代史的研究，非常注重史學(xué)研究的古為今用，這是中國古代史學(xué)的又一優(yōu)良傳統(tǒng)。詳今略古，注重當(dāng)代史的研究，可以說是我國史學(xué)的一貫傳統(tǒng)?！妒酚洝分杏嘘P(guān)漢代史的內(nèi)容就超過半數(shù)?！稘h書》是寫前朝的歷史。

我國自古以來，對于歷史遺產(chǎn)和記事寫史，很注意借鑒和垂訓(xùn)作用。隨著史學(xué)的發(fā)展，以史為鑒成了一個重要的史學(xué)傳統(tǒng)。唐初以史為鑒，當(dāng)時史館修《隋書》就貫徹了這一宗旨。司馬光寫《通鑒》目的就是給帝王“周覽”，從史中誡得失。

在中國古代史學(xué)發(fā)展史上，史學(xué)家向來都對國家治亂興衰極大關(guān)注，表現(xiàn)出飽滿而深沉的政治情懷，這種政治情懷，大多以經(jīng)世致用為其出發(fā)占的。另一方面，史學(xué)滿足現(xiàn)實政治的需要，因而又得到國家政權(quán)的提倡和支持，這就是政治關(guān)注史學(xué)。

三、?求實直書，書法不隱

秉筆直書是我國古代史學(xué)的又一優(yōu)良傳統(tǒng)。我國古代史學(xué)家歷來把秉筆直書視為持大義、別善惡的神圣事業(yè)和崇高美德，他們以直書為榮，曲筆為恥，為了直書，不避強御，不畏風(fēng)險，甚至不怕坐牢，不怕殺頭，表現(xiàn)了中國史家的高風(fēng)亮節(jié)。

???董狐“書法不隱”，被孔子譽為“古之良史”。

四、?德識為先，才學(xué)并茂

中國古代史學(xué)之所以興旺發(fā)達，是同史家十分注重業(yè)務(wù)和思想修養(yǎng)分不開的。重視修養(yǎng)，是中國古代史學(xué)又一優(yōu)良傳統(tǒng)。

???劉知已認為，史家必須兼有史才、史學(xué)、史識三長。史才，旨修史的才能，主要是指歷史編撰和文字表達方面的才華和能力。所謂“史學(xué)”是指占有史料和掌握歷史知識、要能搜集、鑒別和運用史料，要有廣博豐富的知識，還要深思明辨，擇善而從。所謂“史識“，是指史學(xué)的歷史知識、見解、眼光、膽識，即觀點和筆法，包括“善惡必書”直筆論，也包括其它歷史觀占。