第一天

引言1.

一．當(dāng)代人類狀況

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韋伯：世界的祛魅——自然界的非靈化、人類社會的非靈化笛卡爾的原則——世界的阿基米德點(diǎn)，理性。

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資本是社會權(quán)力

社會化的合理進(jìn)程意味著人的自由的減少啟蒙辯證法——啟蒙怎樣走向自己的反面

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辯證法--對現(xiàn)存的事物的肯定的理解包含著對它否定的理解，即它的必然滅亡的理解。這個困境叫做“現(xiàn)代性”

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二.馬克思主義哲學(xué)的基本課題

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馬克思本人的哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)要做區(qū)分。法蘭克福派不是馬克思主義者，只是研究馬克思的課題。

七個方面

1.?存在論課題（ontology）

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本體論（研究的是諸存在者的存在規(guī)定，就是存在問題）這個詞不妥當(dāng)，借用了佛學(xué)近代哲學(xué)，唯物唯心對立。馬克思本人消解了對立一《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

王陽明：心外無物。有人反駁，山間有花與你心何干？王陽明：離開花，談不上心；離開心，談不上花。

1844：自然科學(xué)無疑是唯心主義的傾向，研究的對象絕不是純粹的物。我們的第一個研究對象是人，從事感性活動的人。

是我們在和事物打交道，才指稱該事物具有某種化學(xué)屬性，該屬性不是事物固有的。馬克思揚(yáng)棄唯物唯心的對立。

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2.?人類的歷史何以可能

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通常人類歷史被理解為人類社會的歷史，但人類歷史是不可能脫離自然界而被討論的。人類社會活動中，自然就在里面

機(jī)器：人與自然這么打交道的方式，還有人與人之間的關(guān)系。社會與自然的統(tǒng)一是在歷史中的。

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3.?哲學(xué)與科學(xué)

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一切科學(xué)都從哲學(xué)中分化出來。

德謨克利特——原子是絕對的充實(shí)（哲學(xué)概念）怎么批判的考察當(dāng)代的各種科學(xué)。胡塞爾《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗現(xiàn)象學(xué)》

科學(xué)哲學(xué)。

1844：關(guān)于人的科學(xué)和關(guān)于自然的科學(xué)在將來將會是一門科學(xué)。為什么要量化自然？（控制自然）為什么要把……放進(jìn)數(shù)學(xué)公式？……追問對自然界技術(shù)的態(tài)度——是科學(xué)的沒被說出來的前提

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4.?當(dāng)代勞動的形而上本質(zhì)

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非對資本的道德批判。資本是當(dāng)代人類的狀況。無法對資本主義進(jìn)行批判的哲學(xué)哪怕寫在今天也是近代哲學(xué)。這是試金石。假的學(xué)者對資本主義帶來的毛病進(jìn)行修理，要好的一面，不要壞的一面。批判要哲學(xué)的高度。

為什么批判黑格爾和批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是同一件事情？

時代的勞動的形而上本質(zhì)已經(jīng)預(yù)先的在黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)中被說出來了。

今天的勞動就是為資本增值的服務(wù)的勞動。每個具體勞動只有被作為對一般勞動交換才得以存在（勞動的形而上學(xué)本質(zhì)）。

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5.?歷史辯證法研究

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人類的歷史不是一個線性的展開過程，每個重大變化和進(jìn)步都是革命造成的。辯證法就是革命的邏輯。

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6.?論證人類解放的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)途徑

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一定要討論國家的終結(jié)、貨幣的消亡、私有制的消亡，人與人之間不再以貨幣為中介來進(jìn)行感性交往，這叫人類解放。

現(xiàn)代的政治國家取代了封建國家，這叫政治解放不叫人類解放。政治上再自由的國家……. 人類每一次對于自然的自由都是以人與人的不自由為代價。科學(xué)之光也因此暗淡。

命運(yùn)不是指佛教的宿命（宿命能算），倒和佛教的“業(yè)”一致一一力的流轉(zhuǎn)，歷史必然性。不是自然必然性。是人類社會活動的必然性，這叫歷史必然性。這不是前定的，應(yīng)是意味著“造業(yè)先受業(yè)”，每個人都在前人活動結(jié)果下的客觀條件下進(jìn)行活動的?；顒拥耐瑫r改變著這些條件。（此意義上的主觀能動性和自由，不是完全的自由，自己拉自己頭發(fā)脫離大地）

資本主義越是發(fā)展越是發(fā)展出自身對立面的力量（社會主義），不是外部來了救世主。反者道之動。

必須承認(rèn)勞動之外的人也是人，所以給予生活資料。

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7.?闡發(fā)人類知識的新類型和歷史科學(xué)的原則與方法

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為什么伽利略不早點(diǎn)出生呢？什么哲學(xué)帶來什么科學(xué)。

近代哲學(xué)完成在近代所有科學(xué)里，哲學(xué)終結(jié)了，實(shí)現(xiàn)了?！５赂駹?。思的任務(wù)終于來了。以往都是思存在者。

因而新科學(xué)要來了。馬克思不光討論而且實(shí)現(xiàn)。示范就是資本論。只有一門科學(xué)，即歷史科學(xué)。自然科學(xué)描述純自然，人文科學(xué)描述純?nèi)宋摹＝軐W(xué)科學(xué)都在形而上的路上，而不在歷史之上。

這種科學(xué)不是去描述事實(shí)的，不是實(shí)證的。馬克思要問事實(shí)如何被建構(gòu)起來？不是被思維的范疇建構(gòu)，而是歷史實(shí)踐。

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三、馬克思哲學(xué)的性質(zhì)

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馬克思哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)不能劃等號

不能說歷史發(fā)展，而是歷史展開。有些是發(fā)展，有些只是運(yùn)用，很難說發(fā)展develop。1.革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一（科學(xué)性不是當(dāng)下的科學(xué)）

馬克思不是個學(xué)院哲學(xué)家，而是個革命家。以理論的方式參與世界的變革?！百Y本在德國工人內(nèi)得到迅速的理解是我最大的報酬”

霍克海姆寫過一篇文章。馬克思不是傳統(tǒng)理論，是批判理論

（差別： 1.傳統(tǒng)理論用理性思辨的方式把握現(xiàn)實(shí)邏輯。2.傳統(tǒng)理論以經(jīng)驗實(shí)證的方式去描述現(xiàn)實(shí)形態(tài)。3.批判理論既摒棄理性思辨又摒棄事實(shí)描述，是要描述實(shí)踐）。馬克思把哲學(xué)家理論家當(dāng)作貶義詞，和尼采很像。

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