五、黑格爾哲學(xué)的基本特征

? ? ? ?下面我們再來看看黑格爾哲學(xué)的基本特征。我們可以歸結(jié)為如下幾點。

1、第一點，用他自己的話來說，就是一切問題的關(guān)鍵在于，我們要把事物不僅是理解為實體，而且要理解為主體。也就是實體就是主體，反過來說，主體本身也就是實體。

? ? ? ??這個觀點，在他的哲學(xué)體系里面，我們要牢牢把握，這是打破我們傳統(tǒng)觀念的一個突破口。我們傳統(tǒng)觀念都認為，主體代表能動性，但是它背后總要有一個基礎(chǔ)，就是說，一個能動性的東西，這個能力的使用，必須要有一個基礎(chǔ)，比如人要有肉身，才能夠思維，人的思維是寄托在他的身體之上的，人的精神要寄托于大腦。任何東西要表現(xiàn)出一種能動性，它都必須要有一個實體在后面作為它的基礎(chǔ)。但是黑格爾認為，問題的關(guān)鍵在于，你要把實體同時理解為主體（精神），你不要把主體（精神）看做是實體的一種屬性，這種屬性依附于實體的存在才能起作用，反之可能不起作用。我們說有一個實體有能動性，有一個實體沒有能動性，在黑格爾看來，沒有能動性的實體就不能稱之為實體了。真正的實體就是一種能動性，就是主體（精神），就是一種力量。這種力量（精神）不需要以別的什么東西（實體）為基礎(chǔ)，它本身就是基礎(chǔ)。反過來說，一切所謂的基礎(chǔ)、實體，都是這種力量（精神）構(gòu)成起來的。這個在康德的自我意識的本源統(tǒng)覺里面，已經(jīng)有所暗示。你說先驗的自我意識，它是一種能動性，那它的基礎(chǔ)何在呢？它本身不是基礎(chǔ)，它本身沒有基礎(chǔ)，它就是一種能動性。但是康德還留下了一個尾巴，就是自我意識背后的物自體（在這里其實就是黑格爾所說的在精神背后的實體），只不過我們不能認識而已。自我意識就是由它（物自體）產(chǎn)生的一種能動活動。而黑格爾把物自體砍掉了，它本身就是一切的基礎(chǔ)，如果我們理解不了這一點，我們就沒辦法理解黑格爾。通常認為，先有實體，然后這個實體才表現(xiàn)為它的主體性，這個時候我們才把這個實體稱為主體。但是按照黑格爾的說法，是顛倒過來的，所謂實體，是由這個主體建立起來的。凡是我們認識的對象，都是由我們能動的主體力量所建立起來的。

? ? ? ?那么這就是一種能動的辯證法思想，他的辯證法，他的辯證邏輯，不再是局限于形式邏輯的那種概念、判斷、推理，那種外在的形式推論，而是萬物的自己的運動。萬物都是實體，不是因為它有一個存在者在那里，有一個東西在那里，不是的。而是因為萬物自己運動，有一種能動性在那里，是自我否定的，有一種否定性在那里，存在就是一種自我否定的活動。黑格爾的存在就可以理解為一種決心，而不是一個存在的東西。存在是一種活動，是一種“在起來”，“存在起來”的活動。以這個為前提，才能理解其他的一切，所以他這里頭已經(jīng)包含一種生命哲學(xué)和存在主義的因素了，現(xiàn)代的哲學(xué)家用存在主義解讀黑格爾，發(fā)現(xiàn)里面很多東西都是相通的，最重要的就在于把實體從根本上理解為主體。主體才是真正的實體，除了主體以外，沒有真正的實體。

2、第二點，黑格爾的邏輯學(xué)里面，包含有非理性主義的因素。

? ? ? ? 它的邏輯當(dāng)然也是邏輯，是邏輯就是可以理解，可以推論的，就是有規(guī)律可尋的，你只要掌握了他的那一套規(guī)律，你可以從前一個范疇推出后一個范疇，哪怕你不看書，你也可以推出來。但是這一套規(guī)律不是形式邏輯的規(guī)律，而是一種非理性的東西的規(guī)律。它的骨子里頭，它的背后最深層次的東西，是一種非理性的東西。就是我們之前講的努斯精神，那種自動性的東西，自發(fā)的那種沖動，那種能動性，是不可理解的。你如果理解了，它就不是它自己了。自由的東西，你一旦能夠解釋它是因為什么什么而自由，那么它就不自由了。它一旦有個因為，那就是被決定的了。真正自由的東西都是非理性的東西，但是黑格爾盡量把它們變成邏輯中的一個環(huán)節(jié)。當(dāng)然你是自由的東西，但是并非完全是不能把握的東西，如果一講到非理性，我們就說，你不要說了，這是學(xué)不到的了，你只需要體會，你只需要感悟就可以了，不是人人都有這個能力的。在以前的非理性主義那里，就是這樣的，都是不可教的，但是在黑格爾那里，都變成可以教的了。只要你有邏輯，有理性思維能力，即使是個普通人，你就能夠進入到他的哲學(xué)體系當(dāng)中去，所以他的邏輯學(xué)有人覺得不足為奇，不就是三段論，正反合嘛，所以說起來很簡單，進入很簡單，但是要出來還是很不容易的，還是要有一定的感悟能力的。但是黑格爾的貢獻在于，他把那種不可進入的東西變成了一種可以進入的東西，他有一個線索引導(dǎo)你去感悟，啟發(fā)你去感悟。他的邏輯有他的規(guī)律，正反合、三段式，圓圈式發(fā)展，從低級到高級，所有的人類知識，什么天上地下，社會歷史精神，他都可以把他歸結(jié)到某一個環(huán)節(jié)上來，或是正題，或是反題或是合題。

3、第三點，就是他的三統(tǒng)一。就是邏輯、認識論和本體論的統(tǒng)一。

? ? ? ? ? 從亞里士多德以來，哲學(xué)所討論的主要內(nèi)容，形而上學(xué)所討論的主要內(nèi)容，就是一個邏輯，一個是認識論，一個是本體論。當(dāng)然古希臘主要是本體論，近代主要是認識論，現(xiàn)代開始探討語言，純粹邏輯。在亞里士多德那里是混著的，沒有區(qū)分開來，在他之后，人們開始把它們區(qū)分開來了，但是區(qū)分的太機械了，分成了幾個領(lǐng)域，互不相干。從黑格爾這里，又把它們重新統(tǒng)一起來，而是有非常明確的分工。首先就是邏輯，但是這個邏輯本身就是本體論，就具有本體論的意義。雖然具有本體論的意義，但是還沒有展開為整個宇宙的本體。它也有認識論的意義，但是還沒有展開為人的認識?；蛘咚皇巧系鄣恼J識。用這個方式，它解決了存在和思維的關(guān)系問題。在他那里，思維和存在是同一個東西，存在本身就是客觀思維，所以思維是第一性的，存在不過是一種思維而已。那么思維既然就是存在，它當(dāng)然可以認識存在，認識論和本體論就同一了。通過這種方式，黑格爾還發(fā)現(xiàn)，邏輯的東西和歷史的東西是一致的。我在以往的思維當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律就是外部世界的歷史的規(guī)律。幾千年來人類歷史發(fā)展的理念，體現(xiàn)出了一種邏輯，體現(xiàn)出了一種規(guī)律性。以往人們認為歷史的東西沒有什么規(guī)律性，都是人們?nèi)我庠斐傻?，你怎么能知道君王那些皇帝的下一步行為呢？按照黑格爾的觀點，他們也沒那么自由，他們也要服從一種歷史理性，他才會成功。在之前，康德那里也有歷史的合目的性這種思想，但是那畢竟還只是一種反思判斷力。只有到黑格爾，才真正的提出了歷史本身有它自己的規(guī)律。這就產(chǎn)生了黑格爾整個客觀唯心主義體系。思想是客觀的，理性是客觀的，在歷史當(dāng)中真正起作用的是歷史當(dāng)中的那些思想，那些邏輯。這就是他的客觀唯心主義。

? ? ? ? 邏輯學(xué)可以說是他的方法論，涵蓋一切。其他的自然哲學(xué)和精神哲學(xué)，被稱為應(yīng)用邏輯學(xué)。當(dāng)然他這個體系有它固有的矛盾，就是體系和方法的矛盾。他的方法是辯證的，革命的辯證法，批判的辯證法。但是它的最后的體系最后失去了批判性。也就是最后他的體系封閉起來了，達到了一種保守。就是不容許辯證法進一步的發(fā)展了，給后來的辯證思想的發(fā)展設(shè)立了界限。所以后來的人要發(fā)展，就要紛紛沖破他的思想。因為他把他的體系看做是上帝，絕對精神和絕對真理本身的發(fā)展，上帝的自我意識在黑格爾的頭腦里達到了。那你豈不是把自己當(dāng)成上帝了？你的思想就是最高的，上帝的思想，那其他人就不用發(fā)展了，就不用思想了，這是不可能的，那么哲學(xué)思想就停止了，所以他必然會被人們超越，這個是他的命運。