人們對生存的生命，所注重的現(xiàn)實(shí)人生，普遍都認(rèn)為“身”的存在就是生命，就是人生。其實(shí)“身”是“生命”中機(jī)械性的機(jī)器，是在現(xiàn)實(shí)中所表達(dá)的每一個(gè)人“自我”存在的作用。它是屬于自然物理的、生理物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，是偶然的暫時(shí)的，受時(shí)間空間所限制的實(shí)用品。如果從“形而上”的心性精神觀點(diǎn)來講，此“身”不過是我們現(xiàn)在生命之所屬，只有暫時(shí)一生的使用權(quán)，并無永恒占有的所有權(quán)。“身”非我，真正生命的我并非就是此“身”。 我們?yōu)榱藭河械摹吧怼?，假定以中間六十年做指標(biāo)來講，每天為了它要休息，占去一半時(shí)間都在昏睡中，已經(jīng)除了一半，只有三十年。一日三餐，所謂“吃喝拉（屎）撒（尿）睡”五件要事，又減去了三分之一。如果像現(xiàn)在政界官場、工商業(yè)家們的習(xí)慣，一日有兩餐應(yīng)酬，至少每餐要浪費(fèi)了兩三個(gè)鐘點(diǎn)，加上夜晚的跳舞歌唱等等，不知道他們有多少時(shí)間辦公？多少時(shí)間讀書？看來真為大家惋惜心疼。但是人們都說這樣才叫做人生啊！我復(fù)何言！我們這樣說，不是對人生的悲觀，這是為了我們幸得而有此生，幸得而有此身，所謂佛說“人身難得”，應(yīng)當(dāng)加以珍惜自愛這個(gè)難得寶貴的生命。 但話又說回來，我們的一生，單單為了此身的存在，為了它的需要所產(chǎn)生的衣、食、住、行，就忙得夠嗆，自身忙得不得了，難有太多的時(shí)間為別人。因此，了解到做父母的、做社會服務(wù)的人，個(gè)個(gè)都是天生圣人，都是仁者。其實(shí)，每一個(gè)人活在人世間，幾乎沒有一個(gè)不是損人利己的，同時(shí)也可以說，沒有一個(gè)不是損己利人的。因?yàn)槿耸切枰ブ?，人是彼此需要互相依存的。人不像別的生物一樣，所以構(gòu)成人群的文化，形成了社會。 然而，此身的存在，為了生活已夠麻煩，如果再加病痛和意外的災(zāi)害，那可麻煩更大了。因此，道家的老祖宗老子便說：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患?！钡?，另由道家分家出來的神仙丹道們，卻要拼命修身養(yǎng)性，以求此身的長生不老（死），忙上加忙得不亦樂乎！真的長生不死的人沒有看見，但他們有此永遠(yuǎn)的希望，因而潔身自愛，看來比吃喝玩樂過一生的，也就各有妙趣不同了。另有從痛苦生活中經(jīng)歷過來的人說：“百年三萬六千日，不在愁中即病中。”乍看雖然消極，事實(shí)上大多數(shù)的人們確實(shí)都有這樣的境遇，所謂儒家“仁政”之道“平天下”者，又將如何平之呢？ 我們因?yàn)檠芯俊按髮W(xué)之道”，恰好講到人我的“身心”問題，所以才引發(fā)有關(guān)“身見”的話題。曾子在原文中，并沒有像佛道兩家一樣，特別說明解脫“身見”的重要。你只要仔細(xì)讀了這一段原文，他也是極其注意“心”的作用為主體，“身”只是“心”的附庸而已。所以最后特別說明一句“此謂修身在正其心”。并不像一般佛道兩家的支流分派，專門注重修煉“身”的生理氣脈，便自以為是修道的真諦了。 不過，話又得說回來，“身”固然是“心”的附庸，可是在現(xiàn)實(shí)存在的生命作用上，人們一切思想行為表現(xiàn)在“外用”方面，完全是因?yàn)橛猩恚拍茉斐蛇@個(gè)人世間蕓蕓眾生的種種現(xiàn)象。所以在《大學(xué)》有關(guān)“內(nèi)明（圣）”“外用（王）”的八綱目中，特別列出“修身”這項(xiàng)要點(diǎn)。但在“修身”的要點(diǎn)中，他所提的，只是身心有關(guān)的“忿懥、恐懼、好樂、憂患”四個(gè)現(xiàn)象，并沒有說到身的氣脈、五臟六腑，以及現(xiàn)代所說的神經(jīng)肌肉等問題，這又是什么道理呢？答：儒家孔門的學(xué)問，最主要的中心，是注重“人道”的行為科學(xué)，不像古代醫(yī)學(xué)所講的養(yǎng)生，專在生理變化上講到和心理相關(guān)的作用。如果要了解這方面的問題，應(yīng)該多讀《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》部分的學(xué)識，配合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生等科學(xué)來作研究說明。我們不必牽涉太廣，反而變成泛濫無歸，離題太遠(yuǎn)了。 在《大學(xué)》這里所提的“忿懥、恐懼、好樂、憂患”四個(gè)現(xiàn)象，其實(shí)就是子思在《中庸》上所說的“喜、怒、哀、樂”四個(gè)情緒。再從上推尋，都是濃縮《禮記》中所述傳統(tǒng)文化中的“七情”的要點(diǎn)，只是曾子把情緒所發(fā)生的現(xiàn)象作用，較為明白地分析描述。子思是照傳統(tǒng)所歸納的原則，提出大綱，如此而已。如果從大體來說，這四個(gè)甚至七個(gè)情緒現(xiàn)象，每一個(gè)人在幼小時(shí)期開始，已經(jīng)發(fā)生因子的陰影，做父母、師長的人，只要注意留心幼童的性向，已經(jīng)可以看到他的一生。正如俗話說的“從小看到老”，尤其在生理健康狀況以及面貌表情上，幾乎是無法掩蓋隱瞞的。 所以教育文化的目的，就是要改變?nèi)说娜毕荩挂磺袌A滿，沒有遺憾?？上У氖?，世間做父母、師長的，真能“誠心”知道的，“誠心”犧牲自我為后世社會而造成一個(gè)“真人”的，并不太多。普遍只是想望子成龍、望女成鳳，出人頭地就好了，只想把自己一生遺憾做不到的希望，要求孩子去完成，真是大錯(cuò)特錯(cuò)。因此，古人說“經(jīng)師易得”（教授各門學(xué)識的老師叫經(jīng)師），“人師難求”（如孔子、孟子、顏回、曾子等，便是人師，甚至還兼經(jīng)師）。后世的《三字經(jīng)》也說：“養(yǎng)不教，父（母）之過。教不嚴(yán)，師之惰?！本褪沁@個(gè)意思。