#寫詩鬼才#切莫要抬高了兒子忘掉了老子
世人皆知蘇子，而多不記老泉，實(shí)有失允也！更有甚者，為賣其作，比子喻天，我的個(gè)天！有失大雅，實(shí)在難堪！看老泉之典：
為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
凡兵上義；不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。
凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。
凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動(dòng)，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。
兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術(shù)也。”
善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)?。尺箠?dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有馀矣。
再觀其子死前之籍：
六月二十日夜渡海
參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。
云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清。
空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂聲。
九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。
口說吾不恨，為何又把恨字鑲嵌其中？很明顯還是心中有恨嘛！可見蘇子比老泉的定性及悟性差的不是一半點(diǎn)，也難怪他被一貶再貶，一不開心了，就抱怨什么長恨此身非我有，一開心了，就來句茲游奇絕冠平生，如此胸襟，實(shí)卻在難堪大用，難道說其身死常州不是天命嗎？看似可憐！著實(shí)是未能參透父心?。?br/>昔蘇子曰：世之君子，欲求非常之功，則無務(wù)為自全之計(jì)。使錯(cuò)自將而討吳楚，未必?zé)o功，惟其欲自固其身，而天子不悅。奸臣得以乘其隙，錯(cuò)之所以自全者，乃其所以自禍歟！
今操又曰：非也非也！古圣皆云：修身、治家、方能平天下！
看漢時(shí)景帝，幼時(shí)因弈之爭而怒殺堂弟，可見其身之胚下，所修之劣惡！智慧之人本該一葉知秋已！以晁之智豈能不知？后天行大道旱、水、震、疫、警漢室，然景帝不警，圖妄道治私利，政似為民之福而實(shí)無為民功之也；故先有政亂后民亂隨而七王之亂也，以晁之慧豈能不明？反獻(xiàn)愚忠以求死乎？操曰：非也！晁之忠為漢民而非漢室也！故舍己而求正也！晁之死天俱三分、朝俱三分、己俱三分也！圣人有云：求仁成仁，求義得義也！故而晁成其志也！晁之死常人渧而君子哀！而蘇子推晁之死乃自禍，其言有所偏也！以子之智能不知其偏呼？子何以此言乎？為博上者一悅也，求得伸己之志也！然普天皆贊蘇子之說，多因不明也！不明之說乃世人之通疾！不可不思不察不慎也！
以今人之明說古人之事不能說其全，以今人之明說今人之事不能說其詳，以今人之明說未來之事不能說其明，故不明也，不明亦不知也，不知之事謂之神也。神至何來？己心一念也！
周物之事總在一念之間，一慈之間，一度之間，如人養(yǎng)魚，一念魚死，魚死不遠(yuǎn)，一慈魚活，魚可能活亦可能不活，何謂？如天之四時(shí)寒涼，池之清濁旱滿，物之相生相克，皆能左右魚之死活也。一度之間超之魚體所能承之度，魚亦死也。以對來說，魚謂人之小神，亦謂魚之魔，然魚不知。故能左右人之死活而人不知之物，人亦謂之神也。
所講之繁，亦有不全，所守之周，亦有不密，因他人非我人，故他法可行非我之法亦可行也！時(shí)不同，經(jīng)不同，緯不同，故策亦不同，所曰：命不同也！故常人曰：鄙者好惡，小人好利。故圣人曰：仁者見人，智者見智。操曰：無鄙無惡，無大無小，無圣無常，守度乃神也！
由此來看，老泉才是守度之人，而蘇子，實(shí)乃無度之人，而今之教，以為讀了幾本破爛書典，就把蘇子抬到了天上，何為？只不過是用蘇子之法，借蘇子之名抬高自己罷了！我的個(gè)天！你聽懂了沒有！這完全是只記兒子，忘了老子，這完全是本末倒置嘛！
若論真學(xué)問，還得從老泉那里尋覓，不但為將要先治心，為人亦要先治心，心正義正，義正道正，道正善行！方可致圣通神也！

切莫要抬高了兒子忘掉了老子！