紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第三十七章?世義

紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子主要講了世之學者的主要學說與核心思想，韓非子用臣子給君主進言的方式表述出來，顯得更加真實。首先，世之學者給君主進言從來不說“乘威嚴之勢以困奸邪之臣”，而都是說“仁義惠愛而已矣！”意思是讓君主只以德服人，而不依法治國。君主不要憑借威嚴的權勢去抑制奸邪的臣子，而是用仁義惠愛治國就夠了。如果君主用仁義惠愛就能治國，國家就不會混亂如此，實事證明不行。世之學者用這樣的學說進言，只是看準了君主“世主美仁義之名而不察其實”的心理與行為，意思是君主喜歡仁愛的名聲而不去考察它實際的效力，如果君主真的聽信了這樣的言論，結果就是“是以大者國亡身死，小者地削主卑。意思是因此，嚴重的國家滅亡君主身死，輕一點的土地喪失君位卑下。

以法治國與以德治國兩者的關系到底怎么理解呢？不能說是硬幣的兩面，也不能說是主本與輔助的關系，更不能說是表里的關系。尤其不能說按社會國家的實際情況而定，國亂則法治為主，國安則德治為主。在我看來，法治永遠是第一位，而德治永遠是第二位，沒有其它方式和排序。不管是戰(zhàn)亂時代，還是和平時代，人類社會還是以人為主體的社會，這一本質并沒有改變，人類社會的自然定位也沒有變化，還是自然界的一份子，是自然界的一份子就要接受并學習自然規(guī)律的約束與規(guī)范。所以由自然法則衍生而出的國家律法必是治國的首要選擇。如果否定了這一定律，也就違背了自然規(guī)律，其結果韓非子說的很明白：大者國亡身死，小者地削主卑。

治國靠法，教化靠德。只有法能讓人性惡的一面受到遏制與控制，因為人的天性就是怕受到懲罰，而只有律法才有懲罰的權力與力量。而德是讓人更加文明，在律法的框架與基礎上，通過德的教化，讓世人知道禮義廉恥，在行為上符合公理。韓非子非常清楚人性的善惡，所以當他堅定地說出“世主美仁義之名而不察其實，是以大者國亡身死，小者地削主卑?！焙蠓磫柫艘痪洹昂我悦髦俊蔽沂窃趺粗肋@些的呢？他答道“夫施與貧困者，此世之所謂仁義?！?意思是把財物施舍給貧困的人，這是世人所謂的仁義。

世人利用人求生的本能與貪婪的本性，把財物施舍給貧困的人，得到他們的贊美，就把這種行為稱為仁義。還有“哀憐百姓，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。”意思是可憐百姓，不忍心懲罰，這是世人所謂的惠愛。世人利用人不想受懲罰的本性與惻隱之本能（包括世人本身就具有這本性與本能），可憐世人不忍心懲罰，輕處或赦免不法之人，就把這種行為叫做惠愛。

其實，韓非子在前文說了多次，正是這樣的仁義與惠愛讓社會陷入了混亂，國家越來越窮，民眾越來越野蠻。外來的施舍并不能消除窮困，消除窮困最好的辦法是給予窮困者消除窮困的辦法，包括生產資料。人性的貪婪注定了施舍是無法填滿欲望的深坑。寬容的心態(tài)會更加縱容不法之人的不法之為，所以在韓非子看來這是偽仁義與偽惠愛。

【何以明之？夫施與貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也?！?/p>

在公司管理中，老板的寬容并不代表縱容，施舍并不代表報酬。中國有句老話，我覺得講得很好，就是救急不救窮，窮人不是表面的窮而是思想與意識的窮，所以治貧先治愚。老板是生產資料的提供者，創(chuàng)造平臺的搭建者，不是財富的復制者，財富需要平臺上的勞動者去創(chuàng)造。老板的仁義不在于施舍而是提供平臺，老板的惠愛不是寬容而是嚴厲。