原文：馮顏利. 公平正義視域中的公共價(jià)值與美好生活[N]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2020-03-13(003).http://www.cass.cn/xueshuchengguo/wenzhexuebulishixuebu/202003/t20200313_5100684.shtml

　　美好生活與公共價(jià)值可以從很多方面來(lái)理解，如從民主的角度理解，從自由的角度理解，甚至可以從人權(quán)的角度理解。然而，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之際，從公平正義的角度理解美好生活與公共價(jià)值，更顯其理論的厚重性。其要點(diǎn)有三：第一點(diǎn)是公平正義在公共價(jià)值和美好生活中的重要性，第二點(diǎn)是公平正義的深刻內(nèi)涵與公共價(jià)值，第三點(diǎn)是著力維護(hù)與不斷推進(jìn)公平正義。以期上述三點(diǎn)可以為從公平正義角度理解“滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”提供理論思考。

　　公平正義在公共價(jià)值和美好生活中的重要性

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　　公正，或者說(shuō)公平正義，作為社會(huì)層面（自由、平等、公正、法治）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，對(duì)形成新時(shí)代的公共價(jià)值和滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要極為重要。只有系統(tǒng)科學(xué)地把握公平正義的深刻內(nèi)涵，才能形成價(jià)值共識(shí)與公共價(jià)值，進(jìn)而不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。公平正義，一方面作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，有機(jī)地構(gòu)成了社會(huì)層面的價(jià)值共識(shí)；另一方面，它也構(gòu)成了從哲學(xué)層面思考公共價(jià)值和美好生活的一個(gè)切入點(diǎn)，而且這后一層面是更根本的。

　　從哲學(xué)層面思考公平正義在公共價(jià)值與美好生活方面的重要性，有助于我們加深對(duì)它的理解。從某種意義上說(shuō)，一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的正義性是美好生活的基礎(chǔ)。換言之，這個(gè)社會(huì)是否正義，決定著人民的生活是否美好，如果生活在一個(gè)不正義的社會(huì)里面，人民肯定不可能有一個(gè)美好的生活。中國(guó)特色社會(huì)主義是以馬克思主義為指導(dǎo)的，這是異于資本主義社會(huì)之處。其表現(xiàn)形式是以人民代表大會(huì)制度為根本的政治制度；以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。這兩方面的制度保證了社會(huì)主義必然是正義的。從社會(huì)層面看，通過(guò)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使公平正義成為人們的公共價(jià)值之一，進(jìn)而在不斷促進(jìn)公平正義的實(shí)踐過(guò)程中滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

　　公平正義的不同內(nèi)涵

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)公平正義的理解有較大差異。通常，人們把公平正義簡(jiǎn)稱為公正，這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之一。由此也表達(dá)了在社會(huì)層面，人民群眾希望建立的是一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)。

　　公正要成為一個(gè)公共價(jià)值，就要形成共識(shí)。但對(duì)于什么是公正，或者說(shuō)什么是公平正義，不僅民眾的理解不同，學(xué)界的理解也很不同；不僅國(guó)內(nèi)的理解不同，國(guó)際的理解也很不同。國(guó)外關(guān)于馬克思與正義的關(guān)系及其理解爭(zhēng)論了多年，美國(guó)學(xué)者羅伯特·查爾斯·塔克（Robert Charles Turker，1918—1992）和艾倫·梅克辛斯·伍德（Ellen Meiksins Wood，1942—2016），認(rèn)為學(xué)界對(duì)馬克思與正義的理解沒(méi)有共識(shí)。他們從馬克思主義文本中，即從馬克思經(jīng)典著作中尋找馬克思與正義的關(guān)系，認(rèn)為很多人沒(méi)有理解馬克思為什么批判正義，為什么批判抽象式公正。他們甚至認(rèn)為，從馬克思的文本來(lái)看，馬克思認(rèn)為資本主義不是非正義的社會(huì)。這些學(xué)者的根據(jù)在《資本論》第三卷中，“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”。

　　對(duì)《資本論》第三卷的這一段話的理解，國(guó)內(nèi)外爭(zhēng)論很大。然而其關(guān)鍵點(diǎn)在于，不能僅片面地、孤立地理解其意，而應(yīng)把這段話放到馬克思整個(gè)文本中來(lái)理解，不然就會(huì)出現(xiàn)上述“塔克—伍德命題”問(wèn)題。要科學(xué)理解公平正義，就要理解馬克思有關(guān)正義的思想，但他的正義思想不是維護(hù)資本主義制度意義上的正義。馬克思號(hào)召人們建立一個(gè)新世界，建設(shè)一個(gè)更美好的社會(huì)，這個(gè)美好的社會(huì)是自由的和全面發(fā)展的。

　　我們要準(zhǔn)確理解馬克思的正義思想，首先必須清楚的是，馬克思批判抽象的公正，就是要號(hào)召人們推翻資本主義制度，要人們推翻資本主義制度，則是以“資本主義制度是不正義的”為前提。自然，在此前提下，資本主義不公平之處則更是數(shù)不勝數(shù)。馬克思進(jìn)而指出，公平在階級(jí)社會(huì)中都是相對(duì)的，絕對(duì)的公平在階級(jí)社會(huì)是不可能的。隨之，馬克思在那段話后面又講奴隸制是不正義的?？梢哉f(shuō)，是否正義，一方面應(yīng)從當(dāng)下制度來(lái)看，另一方面應(yīng)從未來(lái)社會(huì)來(lái)看。所以，看一個(gè)制度是否正義，它是有標(biāo)準(zhǔn)的，也是有立場(chǎng)的。馬克思肯定是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、工人階級(jí)立場(chǎng)來(lái)看公平正義問(wèn)題的。由此看來(lái)，立場(chǎng)決定了看待問(wèn)題的態(tài)度，這也要求我們要辯證地看待社會(huì)主義正義既有相對(duì)的一面，也有絕對(duì)的一面。

　　著力維護(hù)與不斷推進(jìn)公平正義

　　理解是解決問(wèn)題的第一步，第二步是如何在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐。理解了公平正義以后，接下來(lái)的問(wèn)題就是怎樣推進(jìn)公平正義。要著力維護(hù)和不斷推進(jìn)公平正義，一是在理論上要思考怎么接著說(shuō)，二是實(shí)踐上要思考怎么做。從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，在一定程度上社會(huì)中的貧富差距仍然存在。此前有人認(rèn)為貧富差距小，不利于社會(huì)發(fā)展，因此要更加擴(kuò)大貧富差距，才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，這就是沒(méi)有考慮到公平正義在社會(huì)中的基礎(chǔ)性作用。就現(xiàn)階段而言，我國(guó)的貧富差距仍然有待縮小，距離社會(huì)主義共同富裕的目標(biāo)，還有一段較長(zhǎng)的路要走。

　　公平正義在“怎么看”上取得理解的共識(shí)，才能夠在推進(jìn)公平正義“怎么辦”上有更好的政策建議。實(shí)際上，好的政策建議的提出，牽扯到很多問(wèn)題，比如說(shuō)醫(yī)療衛(wèi)生改革的問(wèn)題、住房的問(wèn)題、教育的問(wèn)題等，都有公平正義問(wèn)題在里面。這不是具體的操作問(wèn)題，而是理解與改革的方向性問(wèn)題。比如，醫(yī)療衛(wèi)生的公益性問(wèn)題就是公平正義問(wèn)題，公益性滿足了才能體現(xiàn)公平正義性。當(dāng)今醫(yī)療衛(wèi)生的公益性和公平正義性是值得反思的。公立醫(yī)院的公益性問(wèn)題，在更深層面上是公平正義的問(wèn)題，推進(jìn)公平正義，就要解決公益性問(wèn)題，否則很難滿足人民美好生活的需要。

　　馬克思主義中國(guó)化已近百年，在馬克思主義推翻資本主義私有制并建立共產(chǎn)主義的目標(biāo)上，中國(guó)已經(jīng)跨出了一大步。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了從站進(jìn)來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，并在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。這一切的成就都已表明，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義才能真正展現(xiàn)馬克思主義的公平正義，只有在理解并踐行馬克思主義的公平正義基礎(chǔ)上，才能真正體現(xiàn)公共價(jià)值、實(shí)現(xiàn)美好生活。

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